中國環(huán)境美學(xué)的興起

中國環(huán)境美學(xué)的興起

在過去的10年里，中國科學(xué)家在環(huán)境美學(xué)研究方面取得了顯著成就。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在報(bào)刊雜志上發(fā)表有關(guān)環(huán)境美學(xué)的論文就有一百多篇。當(dāng)然,出版的書籍也不在少數(shù),翻譯成中文的國外環(huán)境美學(xué)方面的論文和書籍也頗多。由此可見,國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)關(guān)注現(xiàn)代工業(yè)社會對于環(huán)境的污染與破壞問題,同時(shí)也越來越意識到環(huán)境在詩意生存中的重要作用。就學(xué)科發(fā)展而言,他們的研究也進(jìn)一步拓展了美學(xué)研究的對象和領(lǐng)域,為美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和完善提供了理論基礎(chǔ)。通過整理這些研究成果,我們發(fā)現(xiàn),國內(nèi)環(huán)境美學(xué)研究主要通過三條路徑展開:一是環(huán)境美學(xué)理論自身的進(jìn)展與突破;二是環(huán)境美學(xué)理論的評價(jià)與應(yīng)用;三是環(huán)境美學(xué)對于其他學(xué)科的借鑒和融合。但也要看到,這三條路徑使環(huán)境美學(xué)研究順利進(jìn)展的同時(shí),也在一定程度上暴露出今后需要解決的問題。一、環(huán)境美學(xué)的理論背景隨著國外環(huán)境美學(xué)理論研究的深入與成熟,國內(nèi)學(xué)者也開始對它進(jìn)行獨(dú)立而深入的思考。這是環(huán)境美學(xué)理論自身發(fā)展的需要,也是國內(nèi)學(xué)者對國外理論的一種闡發(fā)。陳望衡《培植一種環(huán)境美學(xué)》認(rèn)為環(huán)境具有生態(tài)平衡意義、物質(zhì)功利意義、精神價(jià)值上的意義。環(huán)境美學(xué)是研究環(huán)境的美學(xué)價(jià)值的學(xué)問,其理論基礎(chǔ)是自然的人化與人的自然化,其基本原則是從生理、心理、文化、活動四個(gè)方面來說明的“宜人性”。這就從理論層面上為環(huán)境美學(xué)奠定了基本的研究路向,具有很好的指導(dǎo)價(jià)值和理論意義。王衛(wèi)東《環(huán)境美學(xué)的學(xué)科定位》一文認(rèn)為環(huán)境美學(xué)主要研究人類、生存、環(huán)境三者之間的審美活動,是美學(xué)基礎(chǔ)理論與人類生態(tài)研究結(jié)合起來的二級學(xué)科,其研究原則是“人類生命活動原則”,研究對象是“人與自然、社會以及自身的生態(tài)美學(xué)關(guān)系”。這是從生存論的角度對環(huán)境美學(xué)進(jìn)行一種學(xué)科定位,有著豐富的理論內(nèi)涵。張敏《環(huán)境美學(xué):當(dāng)代美學(xué)的新發(fā)展》一文分析了環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景與必要條件,認(rèn)為環(huán)境美學(xué)的研究途徑主要有:一是以哲學(xué)為代表的人文途徑,二是以心理學(xué)為代表進(jìn)行試驗(yàn)探索,三是實(shí)踐方面的研究。此文為環(huán)境美學(xué)尋求合法性的研究途徑,拓展了環(huán)境美學(xué)研究的維度。陳望衡《環(huán)境美學(xué)的興起》認(rèn)為環(huán)境美學(xué)興起的理論背景可以追溯到自然美學(xué)、景觀美學(xué)以及環(huán)境倫理學(xué)。從自然美學(xué)走向環(huán)境美學(xué)意味著自然在美學(xué)研究對象中得到凸現(xiàn),從景觀美學(xué)走向環(huán)境美學(xué)意味著“如畫性”的審美模式走向多感官的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?環(huán)境倫理學(xué)與環(huán)境美學(xué)關(guān)系的探討也可以促進(jìn)兩者的結(jié)合,從而達(dá)到美善合一的審美實(shí)踐。這為環(huán)境美學(xué)找到了理論的支撐,并通過這三個(gè)維度突出了環(huán)境美學(xué)自己的特點(diǎn),從而為之找到合理的研究方式。岳友熙《生態(tài)環(huán)境美學(xué):對人類中心主義的超越》分析了生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源在于西方人類中心主義以及主客二元對立的思維方式,認(rèn)為只有通過建立生態(tài)環(huán)境美學(xué),才能突破主客二元對立的思維方式,從而超越人類中心主義,建立人與自然和諧統(tǒng)一的共同體。作者是從哲學(xué)思維模式方面為環(huán)境美學(xué)找到了存在與發(fā)展的依據(jù)。薛富興《從美到德性:環(huán)境美學(xué)的新方向》認(rèn)為當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中善美的判然兩分已開始過渡為善美聯(lián)姻或以善論美。由此,倫理學(xué)自覺進(jìn)入環(huán)境美學(xué)已成為一種趨勢,所以環(huán)境美學(xué)應(yīng)該提倡環(huán)境美德,即人類應(yīng)該尊重自然、同情自然和關(guān)愛自然,同時(shí)對自然應(yīng)有感激之心、依戀之情和敬畏之意。作者意在強(qiáng)調(diào)環(huán)境美學(xué)的倫理意義,但同時(shí)也從一定程度上取消了它的審美意義,從而轉(zhuǎn)向環(huán)境倫理學(xué)。從以上論述來看,國內(nèi)學(xué)者對于環(huán)境美學(xué)的研究是基于哲理性與生存論意義上的。當(dāng)然,他們的這種理論闡發(fā)也綜合了中國本土的經(jīng)驗(yàn)和理論。其實(shí),環(huán)境美學(xué)在尋求自身合法化地位的同時(shí),也借鑒或融合了自然美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的理論。雖然環(huán)境美學(xué)、自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)都在關(guān)注人與自然的關(guān)系問題,但是其側(cè)重點(diǎn)有所不同。一些學(xué)者獨(dú)辟蹊徑,從自然美學(xué)或生態(tài)美學(xué)來反觀環(huán)境美學(xué),這就增加了環(huán)境美學(xué)的理論厚度。其一,環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)的關(guān)系。彭鋒《自然全美:一個(gè)古老而全新的觀念》分析了卡爾松主張的“自然全美”觀點(diǎn),通過回顧中外的美學(xué)理論,發(fā)現(xiàn)自然全美在不同的歷史階段都可以找到其理論的表現(xiàn)形式。由此,他認(rèn)為“自然全美”是一個(gè)古老而全新的概念。作者從歷史關(guān)照當(dāng)下的方式為環(huán)境美學(xué)尋找理論基礎(chǔ)。劉成紀(jì)《自然美:一個(gè)經(jīng)典范疇的當(dāng)代價(jià)值》和《重新認(rèn)識中國當(dāng)代美學(xué)中的自然美問題》認(rèn)為生態(tài)美、景觀美、環(huán)境美分別代表了人對自然進(jìn)行審美判斷的三個(gè)維度,即以真為美、以美為美和以善為美,同時(shí)它們也是對自然美問題的展開。因而我們一方面要以生態(tài)、景觀、環(huán)境美學(xué)的理論探索為背景,確定一種新的自然審美觀;另一方面將它們納入自然美的框架,重構(gòu)一種新的自然美學(xué)。這里,環(huán)境美作為新自然美學(xué)的重要組成部分,被賦予了新的意義。趙紅梅《自然全美——一個(gè)令人置疑的環(huán)境美學(xué)觀念》認(rèn)為環(huán)境美學(xué)極端的一派提出“自然全美”這一概念及思想確實(shí)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的思維路向,但同時(shí)也會在方法論上陷入主客二分,在本體論上立足于自然主義,從而導(dǎo)致反人本主義。作者是對環(huán)境美學(xué)中自然中心主義的反駁,也是對其人本主義的辯護(hù)。彭鋒《環(huán)境美學(xué)的興起與自然美的難題》認(rèn)為環(huán)境美學(xué)就是以環(huán)境審美為研究對象的美學(xué),它不僅要把自然環(huán)境與景觀列為審美對象,而且主張把它們開放為與欣賞者聯(lián)系在一起的整體來欣賞。而自然美的難題在于,不能用對藝術(shù)的欣賞方式去欣賞環(huán)境,因?yàn)閺膶徝缹ο?、審美?jīng)驗(yàn)、作品的起源、鑒賞和評價(jià)的角度來看,自然與藝術(shù)都存在差異。據(jù)此,我們對于環(huán)境的審美就應(yīng)該突破傳統(tǒng)美學(xué)的模式,讓欣賞者與作為審美對象的環(huán)境進(jìn)行一種多感官的感知與融合,使之成為一個(gè)相互粘連、沒有邊界的整體。作者抓住了環(huán)境作為“環(huán)人之境”的審美意義,從而回歸到人與環(huán)境之間的互動與互賞。徐輝《追思自然——論環(huán)境美學(xué)的根基》認(rèn)為“自然”原本有三重含義,即對象性自然、感受性自然和源初性自然,而源初性“自然”才是環(huán)境美學(xué)可靠的理論根基,這種說法具有一定的啟發(fā)性。其二,環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系。曾繁仁試圖為環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)進(jìn)行一種理論上的區(qū)分,但他也并不否認(rèn)兩者的互補(bǔ)性。他在《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》中從產(chǎn)生的歷史、社會背景、字意、哲學(xué)內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化繼承等角度為生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)進(jìn)行劃界,以此突出生態(tài)美學(xué)的特質(zhì)。在他看來,西方環(huán)境美學(xué)的不足之處在于容易陷入人類中心主義或生態(tài)中心主義的兩極,而生態(tài)美學(xué)主要從中國傳統(tǒng)文化借鑒了資源,突出了人與自然生態(tài)之間的鏈環(huán)關(guān)系,以及自然的內(nèi)在精神對人的審美價(jià)值。就此而論,作者的論述既使生態(tài)美學(xué)的意義彰顯出來,又對環(huán)境美學(xué)進(jìn)行了理論上的回應(yīng)。其實(shí),生態(tài)美學(xué)側(cè)重從哲學(xué)層面上來講,環(huán)境美學(xué)更側(cè)重從具體的審美對象上來說。從這個(gè)意義上說,生態(tài)美學(xué)一方面為環(huán)境美學(xué)彌補(bǔ)了理論上的不足,另一方面也使環(huán)境美學(xué)更好地反觀自身的理論如何發(fā)展。正如曾繁仁所講,“我們不能僅僅將環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)稱做是一種美學(xué)形態(tài)或新的分支學(xué)科,而應(yīng)該將其看做是美學(xué)學(xué)科的新發(fā)展與新延伸,是一種相異于以往的、當(dāng)代形態(tài)的、包含生態(tài)維度的新的美學(xué)理論”。這種積極的態(tài)度可以促使兩者共同為當(dāng)代美學(xué)提供理論上的支撐。當(dāng)然,環(huán)境美學(xué)理論研究的著作從一定程度上代表了國內(nèi)研究的水平和實(shí)力。彭鋒《完美的自然:當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》從當(dāng)代環(huán)境美學(xué)關(guān)于自然美的討論出發(fā),來回顧中外美學(xué)史上關(guān)于自然美的一些有代表性的思想。他試圖從哲學(xué)本體論的角度來反思自然和美,對環(huán)境美學(xué)的興起、自然的審美經(jīng)驗(yàn)、自然作為審美對象以及自然全美等都給予清晰而翔實(shí)的論述,并選取康德、阿多諾、杜夫海納、卡爾松、伯林特等代表性美學(xué)家有關(guān)自然美的思想進(jìn)行論述,對中國古典美學(xué)中的道、禪、儒關(guān)于自然美思想也給予了關(guān)照。此書不僅是對環(huán)境美學(xué)理論的整理和梳理,而且也是環(huán)境美學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)和資源。楊平的《環(huán)境美學(xué)的譜系》探討了自然美學(xué)的歷史與觀念、環(huán)境美的跨學(xué)科視界、環(huán)境美學(xué)的譜系、自然審美鑒賞及其模式、環(huán)境的審美批評以及生存質(zhì)量與保護(hù)、環(huán)境審美教育等問題,富有啟發(fā)性。陳望衡的《環(huán)境美學(xué)》論述了環(huán)境美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、環(huán)境美、自然環(huán)境美、農(nóng)業(yè)環(huán)境美、園林美、城市環(huán)境美以及環(huán)境審美教育等問題。它是中國目前第一部較系統(tǒng)地研究環(huán)境美學(xué)的書籍,奠定了國內(nèi)環(huán)境美學(xué)研究的理論基礎(chǔ),對環(huán)境美學(xué)的研究具有推波助瀾的作用。劉成紀(jì)在《自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)》中以中西美學(xué)史理論為背景,試圖從主體基礎(chǔ)、物性根基、理論重建以及中國古典美學(xué)中的物論與美論來探尋自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以自然與生命為旨?xì)w,豐富了環(huán)境美學(xué)研究的路徑。這是一部中國學(xué)者結(jié)合本土經(jīng)驗(yàn)與中西理論的力著,極富創(chuàng)造性。另外,有關(guān)學(xué)者為環(huán)境美學(xué)理論的發(fā)展起到推動作用。伍立忠《探究人與自然和諧之美——陳望衡教授對我國環(huán)境美學(xué)研究的開拓》詳細(xì)介紹了陳望衡教授研究環(huán)境美學(xué)的狀況以及做出的貢獻(xiàn),對他的環(huán)境美學(xué)思想進(jìn)行了述評,并對他的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法進(jìn)行了高度評價(jià)。鄧軍海《陳望衡的學(xué)術(shù)追求及其環(huán)境美學(xué)研究》高度評價(jià)了陳望衡對于環(huán)境美學(xué)研究的追求,認(rèn)為他的理論貢獻(xiàn)在于讓美學(xué)成為切身的學(xué)問,并讓中國美學(xué)成為普遍的學(xué)問,而且還構(gòu)筑了中西美學(xué)的對話平臺。這是對環(huán)境美學(xué)研究者的中肯評價(jià),同時(shí)也激勵(lì)后來的學(xué)者為環(huán)境美學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。二、肯定美學(xué)的一般證明國內(nèi)學(xué)者一方面對環(huán)境美學(xué)進(jìn)行了純粹的理論研究,另一方面也對國外主要環(huán)境美學(xué)家的思想進(jìn)行了評論。當(dāng)然,這不是為評論而評論,而是對國外理論的一種借鑒、回應(yīng)或反駁。從這些評論來看,國內(nèi)學(xué)者對國外的理論認(rèn)知是逐步加深的,也為環(huán)境美學(xué)的發(fā)展提供了建設(shè)性與前瞻性的觀點(diǎn)。這些評論主要針對以下一些環(huán)境美學(xué)家及其思想。首先是對阿諾德·伯林特觀點(diǎn)的評論。張敏《阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)建構(gòu)》認(rèn)為,伯林特在反思傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上主張建立“結(jié)合美學(xué)”,美學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)該走出藝術(shù),關(guān)注環(huán)境和生活。由此,伯林特主張發(fā)展一種環(huán)境美學(xué)的批評,以此確定環(huán)境的審美價(jià)值。這是對伯林特思想比較中肯的評價(jià),有一定的參考價(jià)值。鄧軍?！哆B續(xù)性形而上學(xué)與阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)思想》認(rèn)為連續(xù)性形而上學(xué)是伯林特環(huán)境美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。從審美上說,它是一種無主客之分、無感官優(yōu)先、無深淺之別的一體審美經(jīng)驗(yàn),具有一元論的特質(zhì)。這樣,環(huán)境美學(xué)的理論意義在于其形而上學(xué)的理論探討,而非形而下的應(yīng)用性美學(xué)。我們知道,伯林特所倡導(dǎo)的環(huán)境美學(xué)是理論與應(yīng)用相結(jié)合的美學(xué)。由此,此文強(qiáng)調(diào)其中理論的一極是正確的,但否定應(yīng)用的一極未免有失偏頗。其次是對艾倫·卡爾松觀點(diǎn)的評論。彭鋒《“自然全美”及其科學(xué)證明——評卡爾松的“肯定美學(xué)”》認(rèn)為卡爾松提出的肯定美學(xué)主張所有自然物都具有肯定的審美價(jià)值。因?yàn)榭茖W(xué)能提供關(guān)于自然的知識,所以它能提供一種更正確的審美范疇,能使人“如其所是”地審美。正是如此,才會得出“自然全美”的結(jié)論。此文也指出肯定美學(xué)的觀點(diǎn)在邏輯推導(dǎo)上有一定的合理性,但其建基的瓦爾頓的藝術(shù)欣賞模式與康德的認(rèn)識論的前提并不牢靠。這是在對西方環(huán)境美學(xué)評價(jià)的基礎(chǔ)上指出其不足之處,對國內(nèi)的環(huán)境美學(xué)研究有極大的啟發(fā)作用。劉清平、王?！董h(huán)境審美:科學(xué)認(rèn)知還是情感參與——從兩種環(huán)境審美觀看中西哲學(xué)自然觀的整合》認(rèn)為卡爾松“科學(xué)認(rèn)知主義”和伯林特“參與式美學(xué)”代表了環(huán)境美學(xué)的兩種觀點(diǎn)。前者折射出西方傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀,是一種主客二分的欣賞模式;后者反映出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀,是一種人與自然的情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。從環(huán)境美學(xué)出發(fā)折射出的中西哲學(xué)不同的研究模式,對于環(huán)境美學(xué)本身的研究有重要的啟示意義。薛富興《對肯定美學(xué)的論證》認(rèn)為,肯定美學(xué)主張自然在本質(zhì)上是美的,卡爾松給出了適當(dāng)性、范疇創(chuàng)造、綜合性三個(gè)證明。這三個(gè)證明不但是精致的,而且也富有啟發(fā)性。但是這樣做并不完全具有合理性,因?yàn)樗且哉J(rèn)識論的方法來解決肯定美學(xué)關(guān)于自然對象審美特性與價(jià)值根源問題,而具有合理性的嘗試應(yīng)該是生態(tài)學(xué)證明和內(nèi)在價(jià)值證明,這樣才不至于陷入邏輯困境而無法自拔。這是對卡爾松肯定美學(xué)的一種理解與回應(yīng),有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。薛富興《艾倫·卡爾松的科學(xué)認(rèn)知主義理論》認(rèn)為卡爾松提出的科學(xué)認(rèn)知主義理論獨(dú)樹一幟?？茖W(xué)知識在自然審美欣賞中具有重要意義,它在對自然審美欣賞中能提供必要的關(guān)注邊界,提供自然審美特性和價(jià)值的信息,提升和深化對自然審美欣賞的層次,并成為自然對象審美特性與價(jià)值的根源。當(dāng)然,一些美學(xué)家對此也進(jìn)行了質(zhì)疑,一是科學(xué)知識在自然審美中是否有必要,二是自然審美中科學(xué)知識的邊界在哪里。但不管怎樣,卡爾松的科學(xué)認(rèn)知主義具有理論的價(jià)值,因?yàn)樗亲匀幻缹W(xué)的重要理論成果,而且它對自然審美欣賞的闡釋有助于人類對自然審美的理解。作者在對卡爾松環(huán)境美學(xué)的思維模式進(jìn)行分析與駁難。就環(huán)境美學(xué)研究而言,此文無疑有著非常重要的警示作用,即要情感體驗(yàn)還是要科學(xué)認(rèn)知的問題。最后是對其他環(huán)境美學(xué)家觀點(diǎn)的評論。張文濤《作為環(huán)境批評的哲學(xué)——約·瑟帕瑪環(huán)境美學(xué)思想述評》認(rèn)為約·瑟帕瑪意義上的環(huán)境美學(xué)有兩種,一是環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)研究,二是環(huán)境美學(xué)的應(yīng)用研究。前者是消極的環(huán)境美學(xué),應(yīng)該建立一個(gè)描述、闡釋和評價(jià),即對環(huán)境批評的批評理論模型;后者是積極的環(huán)境美學(xué),這就使得美學(xué)家必須要關(guān)注環(huán)境美學(xué)理論模型的傳播方式與可實(shí)踐性,從而在社會現(xiàn)實(shí)中找到自身存在的合法依據(jù)。這是對瑟帕瑪美學(xué)思想中肯的評價(jià),為國內(nèi)環(huán)境美學(xué)研究提供了理論參考。曾繁仁《西方20世紀(jì)環(huán)境美學(xué)述評》重點(diǎn)選取了瑟帕瑪、卡爾松、伯林特等環(huán)境美學(xué)家的代表性書籍與思想進(jìn)行述評,并指出國外環(huán)境美學(xué)提出的一系列觀念對于我國建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)具有借鑒作用。這對環(huán)境美學(xué)或者生態(tài)美學(xué)有著指導(dǎo)性的意義。趙紅梅《荒野轉(zhuǎn)向:羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)》認(rèn)為荒野是切入羅爾斯頓環(huán)境美學(xué)思想的入口。從對荒野的語言學(xué)分析中,可以認(rèn)為它有著有限性蘊(yùn)含無限性、物質(zhì)性蘊(yùn)含精神性、自然性蘊(yùn)含自由性等美學(xué)內(nèi)涵。由此,美學(xué)走向荒野意味著美學(xué)對自身的重新審視,同時(shí)也意味著美學(xué)與荒野從背離走向和解。此文對羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)思想進(jìn)行了精準(zhǔn)的分析,為羅爾斯頓研究作出了貢獻(xiàn)。趙紅梅《美與善的匯通——羅爾斯頓環(huán)境思想評述》認(rèn)為羅爾斯頓的觀點(diǎn)是,環(huán)境倫理學(xué)與環(huán)境美學(xué)具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)即是自然價(jià)值論。這樣,美與善具有相通性,其前提條件就是健康的生態(tài)環(huán)境,其標(biāo)尺就是整體和諧。這為國內(nèi)環(huán)境美學(xué)提供了一個(gè)美善相合的環(huán)境倫理學(xué)的維度,拓展了環(huán)境美學(xué)研究的思路。當(dāng)然,環(huán)境美學(xué)不僅要從理論上來發(fā)展自己,尤為重要的是還要突出其應(yīng)用價(jià)值。無論怎樣發(fā)展理論或者對國外理論進(jìn)行借鑒與融合,如果不進(jìn)行應(yīng)用,那么環(huán)境美學(xué)研究似乎總是違背了自身的理論初衷。理論與評價(jià)注重形而上的論述,而應(yīng)用則注重形而下的實(shí)現(xiàn),這兩點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一以貫之的。國內(nèi)學(xué)者對環(huán)境美學(xué)的應(yīng)用研究也給予了一定的關(guān)注,這主要表現(xiàn)在環(huán)境美學(xué)對城市建設(shè)、社會和諧以及農(nóng)業(yè)景觀方面具有指導(dǎo)性。陳望衡《將城市建設(shè)成溫馨的家——中國城市現(xiàn)代化道路的反思之一》認(rèn)為城市環(huán)境的建設(shè)應(yīng)該確立“家園感”的理念,即宜居、利居、樂居。我們要建造“人性化”的城市,即要個(gè)人私密性與城市公共性相結(jié)合、文明性與自然性相結(jié)合以及現(xiàn)代感與歷史感相結(jié)合。最后他提出“城市規(guī)劃審美主導(dǎo)”的命題,即要城市建設(shè)中加強(qiáng)功利原則與審美原則的結(jié)合、藝術(shù)的氛圍以及城市意境。張敏《城市雕塑與城市環(huán)境》以環(huán)境美學(xué)的視角切入,對城市雕塑與城市環(huán)境進(jìn)行研究,認(rèn)為城市雕塑應(yīng)該遵循四條美學(xué)原則:以洗練的造型把握城市的精神、與城市空間相協(xié)調(diào)、有藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新性、注重公眾的感知與體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上,雕塑藝術(shù)與城市環(huán)境才能和諧相融,共同生長。作者的分析為環(huán)境美學(xué)的應(yīng)用性提供了有力的實(shí)證證據(jù)。岳友熙《從環(huán)境美學(xué)范式看和諧社會的構(gòu)建》認(rèn)為環(huán)境美學(xué)范式是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代思維范式,因?yàn)樗搅酥骺投乃季S模式,將感性而具體的人類生活作為真實(shí)和終極的存在。由此,環(huán)境美學(xué)范式與和諧社會有密切的聯(lián)系,用環(huán)境美學(xué)的立場來建構(gòu)和諧社會,無疑會超越自然生態(tài)領(lǐng)域,并擴(kuò)展到文化生態(tài)領(lǐng)域,從而使人與環(huán)境的審美具有歷史、文化、民族、地域的意味。這樣,此文的環(huán)境美學(xué)范式對和諧社會的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義。張敏《農(nóng)業(yè)景觀中生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一》先從農(nóng)業(yè)景觀概念出發(fā),指出農(nóng)業(yè)的高生產(chǎn)性具有片面性,認(rèn)為其審美性應(yīng)該得到重視。這樣,農(nóng)業(yè)景觀應(yīng)該是生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一。此文具有很好的指導(dǎo)性。陳望衡主編《環(huán)境美學(xué)前沿》主要是環(huán)境美學(xué)應(yīng)用層面的論文集,也是環(huán)境美學(xué)理論與實(shí)踐結(jié)合的研究。它從環(huán)境與審美、城市環(huán)境、園林與審美、環(huán)境美學(xué)評論等方面進(jìn)行分類。這些論文是環(huán)境美學(xué)理論具體到實(shí)物研究方面的應(yīng)用,具有重要的參考價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。三、環(huán)境美學(xué)與文化美學(xué)的對接和轉(zhuǎn)化由于美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),環(huán)境美學(xué)從開始起就不是作為一門獨(dú)立自足的學(xué)科出場,這就注定它與其他學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系。正因如此,一些學(xué)者對環(huán)境美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系研究表現(xiàn)出足夠的重視。這既為環(huán)境美學(xué)提供了理論資源,也為環(huán)境美學(xué)的發(fā)展提供新的思路。因而,此類的研究為環(huán)境美學(xué)走向新的領(lǐng)域提供了契機(jī)。陳望衡《環(huán)境倫理與環(huán)境美學(xué)》認(rèn)為環(huán)境倫理關(guān)注的是人與環(huán)境的抗?fàn)幣c對立,而環(huán)境美學(xué)關(guān)注的則是人與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧,并將之轉(zhuǎn)化為精神享受。環(huán)境倫理從對自然生命的看法、對自然權(quán)利的看法、對公正的看法、詩意地安居等幾個(gè)方面為環(huán)境美學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。此文從環(huán)境倫理來對照環(huán)境美學(xué),為環(huán)境美學(xué)的研究提供新的視角,有著較高的學(xué)術(shù)意義。劉悅笛《自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué):生發(fā)語境和哲學(xué)貢獻(xiàn)》認(rèn)為自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)是對以藝術(shù)為研究中心的分析美學(xué)傳統(tǒng)的一種反駁,其具體貢獻(xiàn)為:第一是對康德“審美非功利”理論的反駁,第二是為“環(huán)境倫理學(xué)”的本體論證明提供理論依據(jù),第三是對“自然—文化”之辯的哲學(xué)反思,第四是對中國古典“生態(tài)智慧”的闡發(fā)以及誤解。作者敏銳地看到了環(huán)境美學(xué)所作出的貢獻(xiàn),有利于美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。陳望衡《環(huán)境美與文化》認(rèn)為作為文化動物的人對環(huán)境進(jìn)行感知、認(rèn)知或體驗(yàn)時(shí),就會將環(huán)境的自然化轉(zhuǎn)化為自然人化。而人對自然的文化活動主要有四種方式:通過實(shí)踐改造自然,通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動使自然成為人的對象,通過藝術(shù)手段描述自然物,通過無功利的目的欣賞自然。這樣,環(huán)境已經(jīng)成為了文化的環(huán)境。從這個(gè)意義上,雖然文化主義的立場肯定人的價(jià)值與利益,但是建立一種生態(tài)主義與文化主義統(tǒng)一的環(huán)境美學(xué)是完全有可能的。由此,環(huán)境美學(xué)本質(zhì)上也是文化美學(xué)。這是對環(huán)境美學(xué)進(jìn)行一種文化闡釋,是環(huán)境美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的整合,為環(huán)境美學(xué)體系的建構(gòu)奠定理論基礎(chǔ)。此外,環(huán)境美學(xué)與中國古典美學(xué)的對接與轉(zhuǎn)化已成為新的理論生發(fā)點(diǎn),因?yàn)樗鼈冎g具有理論的相通性與共融性。如此一來,用環(huán)境美學(xué)的觀點(diǎn)審視中國傳統(tǒng)美學(xué)的主要思想,既豐富了中國古典美學(xué),又使環(huán)境美學(xué)得到理論上的補(bǔ)充。趙東初、李連英《隱逸文化對中國古代環(huán)境美學(xué)的貢獻(xiàn)》認(rèn)為,以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的隱逸文化在審美理想上追求人與環(huán)境的和諧,它影響到隱士和士大夫?qū)Νh(huán)境美的鑒賞,并通過審美超越的途徑達(dá)至一種至美至樂的境界。此文把隱逸文化與古代環(huán)境美學(xué)放在一起進(jìn)行研究,加深了環(huán)境美學(xué)的理論厚度。李裴《論北宋道士施肩吾的環(huán)境美學(xué)思想》認(rèn)為施肩吾環(huán)境美學(xué)思想的哲學(xué)根源在于“道法自然”,由此,道教對自然山水充滿熱愛,但是這種富有民族和宗教特色的環(huán)境美學(xué)思想也帶有宗教神秘主義的內(nèi)涵。這是道教思想與環(huán)境美學(xué)思想的一種對接。彭鋒《環(huán)境美學(xué)的審美模式分析》介紹了西方環(huán)境美學(xué)的兩種審美模式:第一種就是伯林特提出的介入模式,主張欣賞者介入到環(huán)境對象的各個(gè)方面,與對象保持最親近的、零距離的接觸;第二種就是卡爾松提出的環(huán)境模式,主張欣賞者為正確地欣賞自然物的表現(xiàn)性質(zhì),需要借助自然物的相關(guān)知識,把它放在正確的范疇下來進(jìn)行審美感知。這兩種欣賞模式引起了美學(xué)家的激烈討論。作者認(rèn)為和解的方式應(yīng)該是中國古典美學(xué)中提到的“象”,它是環(huán)境在與觀察者遭遇時(shí)剎那間呈現(xiàn)出來的。因而,人們對環(huán)境的審美就是對剎那現(xiàn)起、稍縱即逝、幻化而成、活潑潑的“象”的審美。此文試圖用中國古典美學(xué)思想來解決環(huán)境美學(xué)中存在的問題,激活了傳統(tǒng)思想,并賦予其新的價(jià)值,對環(huán)境美學(xué)研究富于啟發(fā)意義。伍立忠《先秦諸子對環(huán)境美學(xué)的影響》認(rèn)為先秦諸子提出的人格美學(xué)范疇對環(huán)境美學(xué)有深遠(yuǎn)影響,因?yàn)樗N(yùn)含著從環(huán)境中領(lǐng)悟人生,用環(huán)境表現(xiàn)人生意境的思想,從而形成環(huán)境美與人格美相通的觀念。這是先秦諸子思想在環(huán)境美學(xué)中的復(fù)活,有借鑒作用。雷禮錫《傳統(tǒng)山水美學(xué)與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)》認(rèn)為中國傳統(tǒng)山水美學(xué)的精髓在于山水境界,這種山水境界可以應(yīng)用到現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)之中。由此,人文山水就成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的環(huán)境美學(xué)原則。這是傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)合,這是不容忽視的。當(dāng)然,圍繞環(huán)境問題的中國環(huán)境美學(xué)思想史研究也在逐漸展開。程相占《中國環(huán)境美學(xué)思想史研究的當(dāng)代意義》認(rèn)為從中國環(huán)境美學(xué)思想出發(fā)“重寫中國美學(xué)史”,并與西方環(huán)境美學(xué)展開理論的對話,而且由此也可豐富當(dāng)代生態(tài)智慧。作者的論述涉及中西環(huán)境美學(xué)的對話問題,有一定的啟發(fā)性。馬明《中國古