論教學(xué)美的綜合性

論教學(xué)美的綜合性

教育之美是一種精細(xì)而復(fù)雜的教育現(xiàn)象。而“教育科學(xué)只有當(dāng)它去研究和解釋那些最細(xì)微、最復(fù)雜的教育現(xiàn)象的相互依賴和相互制約關(guān)系的時(shí)候,才會(huì)成為精確的科學(xué)、真正的科學(xué)”。新世紀(jì)的教學(xué)需要超越粗放式經(jīng)營(yíng)模式,進(jìn)入“精耕細(xì)作”的時(shí)代;不僅僅滿足于“果腹遮體”的溫飽式生活,還要在更高層次上追求“賞心悅目”的審美化生存。相應(yīng)地,教學(xué)研究就必須關(guān)注那些復(fù)雜而精細(xì)的教學(xué)現(xiàn)象,并探討其規(guī)律為更好地駕馭教學(xué)、享受教育服務(wù)。關(guān)于教學(xué)美意蘊(yùn)的理論探討,就是我們進(jìn)入教學(xué)美學(xué)這個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的領(lǐng)域所面臨的最基本的問(wèn)題之一。一、“綜合美”的內(nèi)涵解讀何謂教學(xué)美?目前人們對(duì)此有著不同的見(jiàn)解?！敖虒W(xué)美作為美的一種特殊形態(tài),也同樣具有美的本質(zhì)屬性。成功的、卓越的、符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)是美的,因?yàn)檫@種教學(xué)顯示了人的本質(zhì)力量”。“教學(xué)美是師生在創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)中,把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果……在教學(xué)過(guò)程中,師生直觀自己的本質(zhì)力量,感受到了創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)所帶來(lái)的審美愉快。這就是教學(xué)美。”“教學(xué)美即是教學(xué)過(guò)程中各個(gè)方面的和諧運(yùn)作,使教學(xué)呈現(xiàn)美的特征,實(shí)現(xiàn)教學(xué)的審美化?！薄敖虒W(xué)美的本質(zhì)就是教師上課表現(xiàn)出來(lái)的諧趣、意趣、情趣衍生出來(lái)的綜合美感效應(yīng)?！薄敖虒W(xué)美即是指存在于教學(xué)活動(dòng)中的美。它體現(xiàn)于教育者與受教育者按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)創(chuàng)造性活動(dòng)。它是教育者與受教育者的本質(zhì)力量在創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)及對(duì)象化的結(jié)果?！薄坝靡饬x審美主義來(lái)審視教學(xué),教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過(guò)程,意義越豐富,審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性,教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美,而是一種內(nèi)在的美,本質(zhì)的美,這是意義審美主義要表達(dá)的審美觀念?！盵]綜上所述,筆者認(rèn)為教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。也就是說(shuō),教學(xué)美是一種綜合美,它是一個(gè)高度綜合、統(tǒng)一的有機(jī)整體,由各種美的潛因組合而形成的。作為綜合美的教學(xué)美,其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn):它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。(一)什么是教學(xué)美教學(xué)美實(shí)質(zhì)上是教學(xué)與美的交叉、綜合而生成的新的事物。它含有教學(xué),但不是一般的教學(xué),而是有美滲透的教學(xué);它含有美,但也不是一般的美,而是以教學(xué)為載體的美。可以說(shuō),教學(xué)美是教學(xué)與美的復(fù)雜而深刻的關(guān)系的直接體現(xiàn)。因此,我們不宜采用那種“非此即彼”的方式簡(jiǎn)單地提問(wèn):教學(xué)美到底是“教學(xué)”還是“美”?應(yīng)該看到,教學(xué)美其實(shí)既不是單純的“教學(xué)”,也不是單純的“美”,更不是教學(xué)與美的彼此簡(jiǎn)單相加,而是一種“亦此亦彼”、渾然一體的復(fù)雜現(xiàn)象和存在狀態(tài)?？陀^地把握這一點(diǎn),在研究過(guò)程中就不致?lián)p傷教學(xué)美的整體性。(二)教學(xué)行為的可實(shí)施性教學(xué)美不應(yīng)只是教師的教之美,它還有更為豐富的內(nèi)涵。既應(yīng)該包含教之美,也應(yīng)該包含學(xué)之美。在教學(xué)中,教與學(xué)的聯(lián)系表現(xiàn)為教是為了引導(dǎo)學(xué)。如美國(guó)分析教育哲學(xué)家謝弗勒(IsrealScheffler)認(rèn)為:“教學(xué)是有意識(shí)的行為,目的是要導(dǎo)致別人的學(xué)習(xí)。”赫思特(P.H.Hirst)則說(shuō):“教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)人A(教師)的活動(dòng),其用意在于實(shí)現(xiàn)另一個(gè)人B(學(xué)生)的活動(dòng)(學(xué)習(xí)),其用意在于完成某種目的情態(tài)(例如,認(rèn)知與鑒賞),其目的就是X(例如,信念、態(tài)度及技能)。”既然教和學(xué)是統(tǒng)一的,那么教之美與學(xué)之美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。就像有的研究者指出的,“教師的教的活動(dòng)應(yīng)該是立美活動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)是審美活動(dòng)”“立美和審美統(tǒng)一是教與學(xué)的最高統(tǒng)一”。立足于教的美和學(xué)的美相統(tǒng)一的高度研究教學(xué)美,是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的課題。(三)提高學(xué)生審美價(jià)值的意義教學(xué)美的提出,無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論的一次躍進(jìn)。傳統(tǒng)教學(xué)理論只關(guān)心如何“借美造人”,不關(guān)心如何“立美育人”。教學(xué)美將致力于教學(xué)自身的美,它要研究教學(xué)自身怎么做才美,教學(xué)自身的美對(duì)造就一代新人的作用等。博大深沉的美學(xué)理論給教學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角,為教學(xué)研究開(kāi)辟了無(wú)比寬闊遼遠(yuǎn)的前景。教學(xué)越是重視其審美價(jià)值的追求,學(xué)生參與的審美活動(dòng)就越多,審美經(jīng)驗(yàn)就越豐富,一般心理能力和審美能力就更易提高,教學(xué)效果也就越好。但是也應(yīng)該看到目的與手段統(tǒng)一的重要性。“藝術(shù)家的技巧在創(chuàng)作中具有重要的且是必要的功能,這又往往帶來(lái)偏重它的弊害,這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。實(shí)際上,藝術(shù)家若把精力過(guò)分地凝集于技巧,偏重于追求技巧效果的話,那就很容易欠缺藝術(shù)固有的內(nèi)在生命的翔實(shí)與火焰,使作品成為脆弱、枯燥而沒(méi)有魅力的東西。技巧達(dá)到技術(shù)家般精致的作品只能以其妙技令人感嘆,但也往往令人產(chǎn)生嫌惡之念,而那些技巧并不洗練的作品,卻使人能馬上感受到生機(jī)蓬勃的生命之火,反倒喚起了人們的喜愛(ài)?！弊非蟛⒆龅侥康呐c手段的統(tǒng)一,將使教學(xué)美更加凸顯其教育價(jià)值。(四)意義的呈現(xiàn)—教學(xué)美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一黑格爾指出:“美的要素可分為兩種:一種是內(nèi)在的,即內(nèi)容;另一種是外在的,即內(nèi)容所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西?！苯虒W(xué)之美也確有內(nèi)在、外在的不同表現(xiàn)。內(nèi)在的教學(xué)美是對(duì)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容而言的。教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容是由一定社會(huì)所規(guī)定的,它反映著時(shí)代的特點(diǎn)和性質(zhì),既有“真”的要求,也在“善”的期待;既有規(guī)律性,也有目的性。因此,教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容本身具有美的特點(diǎn)。外在的教學(xué)形式美主要指教學(xué)方法與途徑、課堂氣氛、學(xué)風(fēng)等方面的美。形式與內(nèi)容是一對(duì)哲學(xué)范疇,形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是客觀事物的基本屬性。正如別林斯基所闡述的那樣:“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn),它必然和內(nèi)容緊密地聯(lián)系著,你要想把它從內(nèi)容中分出來(lái),那就意味著消滅了內(nèi)容;反過(guò)來(lái)也一樣:你要想把內(nèi)容從形式中分出來(lái),那就等于消滅了形式?！本拖裎覀冃蕾p達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》,根本感覺(jué)不到哪是內(nèi)容,哪是形式,更無(wú)法把這幅畫(huà)的形式內(nèi)容分開(kāi),我們感受到的是完整、統(tǒng)一的有意味的形式和形式中的意味。在畫(huà)這幅畫(huà)時(shí),達(dá)·芬奇使用的是顏料、色彩、畫(huà)布,但是在觀眾面前,“顏料”“色彩”“畫(huà)布”沒(méi)有了,有的只是微笑著的“蒙娜麗莎”。美學(xué)家葉秀山在論及美的本源時(shí),認(rèn)為美是世界本身所具有的,不是人贈(zèng)予世界的,因此,美就是將隱藏在世界之中的“意義”呈現(xiàn)出來(lái)。(45—46)意義的呈現(xiàn)就是美和審美。葉秀山把意義的呈現(xiàn)稱為美的“開(kāi)放性”,(50)為我們展現(xiàn)了一個(gè)全新的審美觀念。用意義審美主義來(lái)審視教學(xué),教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過(guò)程,意義越豐富,審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性,教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美,而是一種內(nèi)在的美,本質(zhì)的美。好的教學(xué)活動(dòng),師生互相開(kāi)放,彼此關(guān)照,使教學(xué)中透出人情之美、人性之美、人格之美,這是教學(xué)美之內(nèi)層。在此之上是形式上的美,包括語(yǔ)言的美、手段方式的美。教學(xué)美的最高境界即教學(xué)本身的美,即教學(xué)本身為愉悅、真、善、自由、和諧、平等等價(jià)值性所充盈的境界。教學(xué)的內(nèi)在美是一種精神氣質(zhì)的美,是根本性的美,教學(xué)的外在美是對(duì)內(nèi)在美的充分體現(xiàn),與內(nèi)在美應(yīng)該是統(tǒng)一的。但是教學(xué)有時(shí)也存在內(nèi)在美與外在美不統(tǒng)一的現(xiàn)象,那無(wú)疑是對(duì)教學(xué)整體綜合美的一種破壞。(五)教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)美兩種美的關(guān)系人類對(duì)科學(xué)美和藝術(shù)美關(guān)系的認(rèn)識(shí)較為晚近。英國(guó)著名博物學(xué)家赫胥黎曾意識(shí)到:“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎(jiǎng)?wù)碌恼婧头疵?它的一面以感情來(lái)表達(dá)事物的永恒的秩序;另一面,則以思想的形式來(lái)表達(dá)事物的永恒的秩序。”()美國(guó)科學(xué)家薩頓(W.S.Sutton)曾將分別對(duì)應(yīng)于“真”“善”“美”的科學(xué)、宗教與藝術(shù)形象地比喻為一個(gè)三棱錐塔的三個(gè)面,并認(rèn)為:“當(dāng)人們站在它的不同側(cè)面的底部時(shí),他們之間相距很遠(yuǎn),但當(dāng)他們爬到塔的高處時(shí),他們之間的距離就近多了。”(3)受科學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)一論的影響,教學(xué)通常被表述為既是一門(mén)科學(xué),也是一門(mén)藝術(shù)。艾斯納(Eisner,1982)說(shuō):“每一個(gè)成功的教學(xué)過(guò)程,不僅僅可以通過(guò)有關(guān)的教學(xué)和課堂管理的科學(xué)來(lái)分析,也可以依據(jù)所創(chuàng)造的環(huán)境——學(xué)習(xí)發(fā)生的知識(shí)背景的藝術(shù)來(lái)分析。”(18)因?yàn)椤霸诳茖W(xué)不能效力的地方,藝術(shù)會(huì)發(fā)揮作用。這就是說(shuō),要更多地在藝術(shù)和科學(xué)中都保持明智”。(384)教學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)都是不可或缺的,否則即破壞了教學(xué)的完整性。教學(xué)的科學(xué)美與藝術(shù)美究竟是怎樣的關(guān)系呢?對(duì)此,查有梁先生提出一個(gè)公式:教育美=藝術(shù)美×科學(xué)美。認(rèn)為教育既是藝術(shù),又是科學(xué),所以沒(méi)有“藝術(shù)美”(主要表現(xiàn)在師生間的情感交流)就沒(méi)有“教育美”;同樣,沒(méi)有“科學(xué)美”(主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)方法)也沒(méi)有“教育美”。“教育美”并不等于“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”的簡(jiǎn)單相加,因?yàn)槿绻恰跋嗉印标P(guān)系,“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”中有一項(xiàng)為零,仍然得到“教育美”為正,這是不符合實(shí)際的?！敖逃馈笔恰八囆g(shù)美”和“科學(xué)美”的有機(jī)融合,可以用“相乘”關(guān)系來(lái)表示。因?yàn)?“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”中有一項(xiàng)為零,其結(jié)果的“教育美”還是為零?！八囆g(shù)美”主要是一種“感性美”,其特點(diǎn)是:個(gè)性突出,主觀性強(qiáng)?！翱茖W(xué)美”主要是一種“理性美”,其特點(diǎn)是:共性突出,客觀性強(qiáng)。教育美=藝術(shù)美×科學(xué)美,也可表示為:教育美=感性美×理性美。“教育美”是一種“綜合美”,其特點(diǎn)是:主體客體相互作用,個(gè)性共性整合統(tǒng)一?！八囆g(shù)美”的主要原理是:情感轉(zhuǎn)移、和諧奇異、多樣統(tǒng)一?！翱茖W(xué)美”的主要原理是:相容一致、簡(jiǎn)單復(fù)雜、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。查先生的以上分析和闡述非常精到、令人信服,教育教學(xué)美確實(shí)是科學(xué)美和藝術(shù)美的統(tǒng)一。(六)創(chuàng)作與市場(chǎng)的分離—教學(xué)美是美的創(chuàng)造和美的欣賞的統(tǒng)一英文中,“artistic”(藝術(shù)的),主要以藝術(shù)的創(chuàng)作(作為)為描述對(duì)象,而“esthetic”(美感的)一字,多用于說(shuō)明藝術(shù)的欣賞或知覺(jué)感受,但沒(méi)有一個(gè)字可用于同時(shí)描寫(xiě)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞行為。杜威認(rèn)為,這是一個(gè)遺憾。因?yàn)檫@很容易使人誤認(rèn)創(chuàng)作與欣賞無(wú)關(guān),欣賞者不必有創(chuàng)作的行為,造成美的創(chuàng)造和欣賞的分離。英國(guó)學(xué)者辛普森(Simpson)認(rèn)為,“美育”的力量在于:鑒賞和創(chuàng)造緊密相連。事實(shí)上,教學(xué)美也是美的創(chuàng)造和美的欣賞的統(tǒng)一。在一般藝術(shù)中,美的創(chuàng)造和欣賞或許是各自獨(dú)立、彼此分離的,但在教學(xué)藝術(shù)中,教學(xué)美的創(chuàng)造和欣賞則往往是統(tǒng)一的,創(chuàng)造的過(guò)程同時(shí)也就是欣賞的過(guò)程。教師在創(chuàng)造教學(xué)美的同時(shí)也欣賞了所創(chuàng)造的教學(xué)美產(chǎn)生的審美效應(yīng),學(xué)生在欣賞教學(xué)美的同時(shí),也積極參與了教學(xué)美的創(chuàng)造。有人認(rèn)為教學(xué)美只是教師在教學(xué)中將美化了的教學(xué)信息呈現(xiàn)給學(xué)生,最多可稱之為美的欣賞,根本談不上什么美的創(chuàng)造,這種看法的片面性就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教學(xué)美是美的創(chuàng)造和欣賞的統(tǒng)一。二、家族相似性特點(diǎn)有些和教學(xué)美密切相關(guān)的概念,因?yàn)榫哂腥缯軐W(xué)家維特根斯坦(LudwigWittgenstein)所說(shuō)“家族相似”的特點(diǎn),在實(shí)際運(yùn)用中常常和教學(xué)美相混淆,很有必要進(jìn)行一番辨析?；蛟S要辨析清楚這些面目相近的概念確非易事,甚或會(huì)被譏為自找麻煩,但我們還是愿意對(duì)此作些嘗試性努力,希圖有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展。(一)由實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“教育美是一個(gè)近年來(lái)使用頻率較高的詞匯,或謂“教育美乃是教育活動(dòng)領(lǐng)域中的美,它是教育活動(dòng)中主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)”。或謂“教育美是指存在于教育領(lǐng)域的美,它是人的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域的感性顯現(xiàn)。換句話說(shuō),教育美是教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。盡管目前對(duì)教育美尚無(wú)公認(rèn)的界定,但是有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是教育美是教學(xué)美的上位概念,教學(xué)美是教育美的重要組成部分,甚至是主體部分,但教育美的范圍更為廣闊,它包含著教學(xué)美,卻又不限于教學(xué)美。(二)“教學(xué)藝術(shù)”與“教學(xué)美”的研究對(duì)象和功能差異教學(xué)藝術(shù)是指教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧,遵循教學(xué)規(guī)律和美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。有研究者認(rèn)為:“教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)美是從兩個(gè)不同角度概括人類教學(xué)實(shí)踐而形成的有相近內(nèi)涵的范疇。教學(xué)藝術(shù)是從教育學(xué)或教學(xué)理論的角度研究教學(xué)美實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的教學(xué)論范疇;而教學(xué)美則是從美和審美的角度研究教學(xué)藝術(shù)上升成的美學(xué)范疇。但二者在研究對(duì)象和功能上是一致的?！币簿褪钦f(shuō)教學(xué)美和教學(xué)藝術(shù)的研究各有側(cè)重,有時(shí)可能存在部分交叉現(xiàn)象,但是卻不能互相取代。(三)藝術(shù)的審美教育功能美的教學(xué)更側(cè)重于說(shuō)明教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過(guò)程是符合美學(xué)法則的,讓人聯(lián)想到教學(xué)的詩(shī)意展現(xiàn)。美學(xué)家普列漢諾夫曾經(jīng)指出,“很美地畫(huà)了一個(gè)老人”和“畫(huà)了一個(gè)很美的老人”是截然不同的。“很美地畫(huà)”出來(lái)的作品,既是為了傳達(dá)藝術(shù)家自己的某種感受,又是為了滿足人的審美需要而創(chuàng)作的,因而是藝術(shù)作品。而畫(huà)一個(gè)“很美的老人”,卻并不一定是創(chuàng)作了一件藝術(shù)作品,因?yàn)槔先撕苊?但也許畫(huà)得并不美。同理,“很美地教了一篇課文”和“教了一篇很美的課文”也是很不同的。每個(gè)教師都會(huì)有“教了一篇很美的課文”的經(jīng)歷,但并不是每個(gè)教師都做到了“很美地教了一篇課文”,可以說(shuō)是“美的教學(xué)”,稱得上是創(chuàng)造了“教學(xué)美”。教學(xué)美一定是存在于美的教學(xué)之中。(四)教育的著力點(diǎn)審美化教學(xué),指將所有的教學(xué)因素(諸如教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、評(píng)價(jià)、環(huán)境等)轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象,使整個(gè)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動(dòng),使整個(gè)教學(xué)成為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)和諧統(tǒng)一、內(nèi)在邏輯美和外在形式美高度和諧統(tǒng)一的整體,從而大幅度提高教學(xué)質(zhì)量,減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),使師生都獲得充分身心愉悅的一種教學(xué)思想理論、操作模式和方法?？梢?jiàn),審美化教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)美的重要途徑,教學(xué)美是審美化教學(xué)追求的對(duì)象或目標(biāo)。教學(xué)的審美化是當(dāng)代教學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)。(五)學(xué)活動(dòng)的特性有人認(rèn)為教學(xué)具有三重性:科學(xué)性、思想性和審美性,分別對(duì)應(yīng)于教學(xué)的“真”“善”“美”,其中,教學(xué)的審美性即指教學(xué)活動(dòng)本身所具有的特性之一。因?yàn)槭挛锏奶攸c(diǎn)和功能緊密相連,故教學(xué)的審美性使教學(xué)過(guò)程具有了審美功能。教學(xué)的審美性特點(diǎn)與審美功能的發(fā)揮,是教師的教學(xué)能夠產(chǎn)生引人入勝的審美魅力的源泉。而對(duì)教學(xué)的審美性認(rèn)識(shí)不足,使教學(xué)長(zhǎng)期陷入單