祝福短信之《祝?！非楣?jié)設(shè)計(jì)中的象征筆法

情節(jié)主要是指作品中所展示的人物經(jīng)歷、各種矛盾沖突以及一系列能顯示人物自身、人物與人物之間、人物與環(huán)境之間某種特定關(guān)系的具體事件。一篇優(yōu)秀的小說，作者必然在其情節(jié)上按照自己要表達(dá)的意圖進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。在此意義上，我們可以說小說的情節(jié)或多或少具有一種象征的功能。《祝?！肥囚斞赶壬拿髦唬渚牡那楣?jié)藝術(shù)構(gòu)思可以說是當(dāng)時(shí)小說的典范。小說的主題，毫無爭議，就是通過祥林嫂的悲劇，揭示封建禮教、封建迷信思想對民眾的毒害和其“吃人”的本質(zhì)。然而可悲的是，故事發(fā)生在辛亥革命之后，按照歷史發(fā)展軌跡，中國封建制度——清王朝已經(jīng)覆滅，代表資產(chǎn)階級民主的民國已經(jīng)成立，小說的另一種主旨指向不言而喻，那就是資產(chǎn)階級的辛亥革命的不徹底，對頑固的封建地主階級的妥協(xié)。魯迅先生以巧妙的構(gòu)思，不漏痕跡地將這些內(nèi)涵融于小說的情節(jié)設(shè)置中，如果我們仔細(xì)研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些情節(jié)所象征的意義。一、背景地的設(shè)計(jì)——魯鎮(zhèn)，象征封建制度殘存的頑固堡壘在《祝?！分?，所有的故事情節(jié)都是以魯鎮(zhèn)為背景展開的，包括祥林嫂在賀家墺發(fā)生的一切，都是通過衛(wèi)老婆子的轉(zhuǎn)述得以呈現(xiàn)。在小說中，魯鎮(zhèn)是一個(gè)怎樣的地方？一開始，小說設(shè)計(jì)了四叔大罵新黨的環(huán)節(jié)，并特地點(diǎn)明“但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為”，而故事發(fā)生的時(shí)間是民國，辛亥革命早已推翻了封建制度的清王朝，康有為所謂的新黨性質(zhì)早已成為歷史陳跡，從而暗示出這里還是清王朝在統(tǒng)治著，并沒有因?yàn)槊駠某闪⒍淖冃再|(zhì)。接著小說又設(shè)計(jì)了描寫四叔書房的情節(jié)：“……壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平'?！遍喿x小說，我柳媽、祥林嫂，無不用言行執(zhí)行和維護(hù)著封建禮教。由此可見，魯迅先生在創(chuàng)作時(shí)就有意用魯鎮(zhèn)作象征吞噬祥林嫂的封建制度的殘存的頑固堡壘。們不難發(fā)現(xiàn)，小說中的人物，至最高身份的四叔，至最底層的們不難發(fā)現(xiàn)，小說中的人物，至最高身份的四叔，至最底層的二、“我”和四叔的關(guān)系設(shè)計(jì)，象征辛亥革命革命者與封建制度糾纏不清的關(guān)系小說中的“我”是一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子，一定程度上可以說是資產(chǎn)階級革命者的代言人，然而魯迅偏偏為其安排為四叔的侄兒，這其中應(yīng)該是有深意的。我們不妨研究一下小說中“我”對四叔的態(tài)度。首先，作為一個(gè)革命青年，對四叔這種封建頑固分子肯定是深惡痛絕的。小說寫道：“談話是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書房里。”可以讀出“我”對四叔的言語是極其厭煩的，對其態(tài)度是十分冷談的。四叔也應(yīng)該是感覺到“我”的態(tài)度，所以才讓“我”“一個(gè)人剩在書房里”。其次，由于是叔侄關(guān)系，對其頗有不滿卻隱忍退讓。當(dāng)聽說祥林嫂死去，四叔又大罵其為“謬種”，我偏又不識趣地在此時(shí)打聽死因，導(dǎo)致了二人的沖突：“我從他儼然的臉色上，又忽而疑他正以為我不早不遲，偏要在這時(shí)候來打攪他，也是一個(gè)謬種。”“我”沒有選擇直面，而是“立刻告訴他明天要離開魯鎮(zhèn)，進(jìn)城去，趁早放寬了他的心”，小資產(chǎn)階級的軟弱，或者是資產(chǎn)階級革命者的軟弱體現(xiàn)無遺。為什幺會(huì)出現(xiàn)這樣的局面？其實(shí)，我們了解一下辛亥革命的歷史就知道了，辛亥革命推翻的只是社會(huì)頂層的滿人權(quán)貴，革命中，大多數(shù)地方社會(huì)居領(lǐng)導(dǎo)地位的各省士紳及漢人舊官僚，投機(jī)地轉(zhuǎn)向革命而獲得地位，而其封建性質(zhì)的本位并沒有改變。由此可見，在辛亥革命的隊(duì)伍中，有相當(dāng)多的革命者本身就來自于代表封建勢力的家族，面對家族利益、親情的牽扯，其妥協(xié)與軟弱可想而知。正是在這個(gè)意義上，我們不妨推斷，魯迅先生在小說中設(shè)計(jì)“我”與四叔的關(guān)系，就是在象征辛亥革命革命者與封建制度剪不斷理還亂的關(guān)系，從而暗示了辛亥革命為什幺不徹底，無法摧毀像“魯鎮(zhèn)”這樣的封建堡壘。三、“問魂靈有無”——逃，象征了軟弱的資產(chǎn)階級無法真正給予勞動(dòng)人民幸福生活的希望小說寫祥林嫂向“我”詢問“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的”，她原本“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”的眼“忽然發(fā)光”，顯示出希望“我”的回答能給予她方向的熱切的渴望。然而，作為具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的“我”，卻無法給出明確的答案，而是選擇了“匆匆的逃”，從而熄滅了祥林嫂最后一點(diǎn)向往幸福的火花，使其在寒冷和恐懼中悲慘死去。這一情節(jié)的設(shè)計(jì)，絕非偶然地創(chuàng)作，而是別有深意。小說寫于1924年，也就是民國十三年，距離辛亥革命十三年了，中國的社會(huì)性質(zhì)并沒有因?yàn)榍逋醭母矞缍l(fā)生太大的變化，依然是半殖民半封建社會(huì)，整個(gè)社會(huì)軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)不斷，民不聊生。而此時(shí)隨著俄國“十月革命”的勝利，馬列主義也傳到了中國，中國共產(chǎn)黨也已經(jīng)成立。作為立志要用文化喚醒國民思想的魯迅先生，不可能不對資產(chǎn)階級拯救中國的能力產(chǎn)生懷疑，也不可能沒有去了解馬列主義。四、“被賣，改嫁”，象征了打破封建禮教才能得到幸福；“再次喪夫，喪子”，象征封建禮教絕不容許不遵從者得到幸福然而，這樣的情形絕不是封建禮教維護(hù)者所樂見的，正是基于這樣的原因，魯迅先生又設(shè)計(jì)了“賀老六病死”