《道德經(jīng)》第二章

道德經(jīng)》第二章反①也者，道之②動③也；弱④也者，道之用⑤也。天下萬物生于始有⑥，始有曰無。譯文皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者柔弱，循道循理循法，受道之用也。宇宙萬物派生于大道，大道（場）夷希微為無物是無。注釋反：（1）通“皈”。皈：皈依，歸依。皈依：謂身心歸向、依托。歸依：歸順，皈依；依附；投靠，依靠。 （2）通“返”。返回；回歸。（3）回報；復(fù)命。（4）返本歸元；返樸歸元；返樸歸真。返本歸元：皈（歸）依大道。道：大；始有，始基；本原，本源，本元；大宗，大本。之：（1）（會意。象艸過屮。枝莖益大。本義:出,生出,滋長）（2）用在主謂結(jié)構(gòu)之間，使成為句子成分。（3）之所。動：（1）使用，動用。（2）使起作用或變化，使感情起變化。 （3）觸動感應(yīng)，感動。感動：觸動感情，引起同情、支持或向慕；猶感應(yīng)，謂受影響而引起反應(yīng)。（4）行為。（5）命。命：命令，政令，教令；動，用。弱：（會意。小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”（shm）表示須毛絲線和畫飾的花紋，合起來表示柔弱。本義：遵循自然法則的屈能伸的柔弱事物蘊含巨大生命力或能量。）弱者柔弱，循道循理循法，能屈能伸，蘊藏巨大生命力或能量，前途不可限量。柔：植物初生而嫩，樹木可曲可直，能屈能伸。 “弱”是兩把雙曲反彎復(fù)合弓的象形。弓由富有彈性的弓臂和柔韌的弓弦構(gòu)成，當(dāng)把拉弦張弓過程中積聚的力量在瞬間釋放時，便可將扣在弓弦上的箭或彈丸射向遠處的目標(biāo)。箭加裝了鏃還有羽翼，提高了箭穿透力和穩(wěn)定性。復(fù)合弓的變形是在制造的時候，讓它的兩端往前彎曲（以蒸氣處理和用力挽拉此層壓物），這種后彎的弓可產(chǎn)生更大的力量，并需要高度的體力和技術(shù)操作。弓弩箭的使用是人類技術(shù)史的一次重的大進步，人們通過實踐，逐步認識到了可以利用彈性來儲存來儲存能量。當(dāng)我們拉一個復(fù)合弓的時候，弓片會發(fā)向內(nèi)彎曲，這就是你拉弓的力量傳遞到了弓片上，而弓片的變形是將你的拉弓的動能轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯巫兊膭菽?。?dāng)我們釋放弓弦的時候，弓片所存儲的勢能又通過弓弦的位移傳遞給了箭，轉(zhuǎn)換為箭飛行時的動能。弓有沒有“勁” ，其實就是弓存儲和釋放能量能力。中國的漢字弓就是依據(jù)雙曲復(fù)合弓的象形而來的。弓箭作為遠射兵器，在春秋戰(zhàn)國時期應(yīng)用相當(dāng)普遍，被列為兵器之首，貴族將門之子從小就學(xué)習(xí)射箭。周朝出土的青銅器有很多是反映射禮活動，而射禮所用的弓明顯就是雙曲反彎復(fù)合弓。制弓以干、角、筋、膠、絲、漆，合稱“六材”：“干也者，以為遠也；角也者，以為疾也；筋也者，以為深也；膠也者，以為和也；絲也者，以為因也；漆也者，以為受霜露也。干，包括多種木材和竹材，用以制作弓臂的主體，多層疊合。干材的性能，對弓的性能起決定性的作用。干材以柘木為上，次有檍木、柞樹等，竹為下。角，即動物角，制成薄片狀，貼于弓臂的內(nèi)側(cè) （腹部）。制弓主用牛角，以本白、中青、未豐之角為佳； “角長二尺有五寸（近50厘米），三色不失理．謂之牛戴牛”，這是最佳的角材（一只角的價格就相當(dāng)于一頭牛，故稱之為牛戴牛） 。筋，即動物的肌腱，貼博于弓臂的外側(cè)（背部）。筋和角的作用．都是增強弓臂的彈力，使箭射出時更加勁疾，中物更加深人。選筋要小者成條而長，大者圓勻潤澤。膠，即動物膠，用以粘合干材和角筋。 《考工記》中推薦鹿膠、馬膠、牛膠、鼠膠、魚膠、犀膠等六種膠。膠的制備方法“一般是把獸皮和其他動物組織 （特別是肌腔）放在水里滾煮，或加少量石灰堿，然后過濾、蒸濃

“取而成。據(jù)后世制弓術(shù)的經(jīng)驗，以魚組織、特別是腭內(nèi)皮和魚膘制得的魚膠最為優(yōu)良。晚近的中國弓匠用魚膠制作弓的重要部位，即承力之處?而將獸皮膠用于不太重要的地方，如包覆表皮。絲，即絲線，將傅角被筋的弓管用絲線緊密纏繞，使之更為牢固。擇絲須色澤光鮮，如在水中一樣。漆，將制好的弓臂涂上漆，以防霜露濕氣的侵蝕，而且要求擇漆須色清。中國古代不僅對制弓在才料的要求十分嚴格要求，對具體的工藝步驟也有細致的規(guī)定。“取六材必以其時，六材既聚，巧者和之。 ”冬天剖析弓干，春天治角，夏天治筋，秋天合攏諸材，寒冬時把弓臂置與弓匣之內(nèi)定型 ，嚴冬極寒時修治外表。天剖析弓干木理自然平滑細密；春天治角，自然潤澤和柔；夏天治筋，自然不會糾結(jié)；秋天合攏諸材，白然緊密；寒冬定弓體，張弓就不會變形；嚴冬極寒時膠、漆完全干固，故可修治外表。春天裝上弓弦，再藏置一年，方可使用。上述繁復(fù)的工藝程序，需跨越兩至三年時間。在制弓作坊中，由于各項工作可交錯進行，流水作業(yè)，故每年都會有成批的成品，但就一張弓而言，其工時是不能縮短的。復(fù)合弓的制造代表了古代制弓術(shù)的高峰，世界上對復(fù)合弓制造的詳細記載首見于《考工記》 。在此后的兩千年內(nèi)，中國，或者說亞洲的復(fù)合弓制造技術(shù)制弓術(shù)與考工記相比沒有什么本質(zhì)上的變化。弓箭的發(fā)明和改進使得人們能夠在較遠的距離準(zhǔn)確而有效地殺傷獵物，而且攜帶、使用方便，可以預(yù)備許多箭，連續(xù)射擊。如果說，任何工具和武器都是人手的延長，那么，弓箭堪稱是火器誕生之前，人手的偉大的一次延長。

I—詐—引巴」 弓普 弓滯T陽?弓依中I—詐—引巴」 弓普 弓滯T陽?弓依中％董口 05?撈口光曲包皮厘M*三密U10.JS弓角屋門“：弭接口業(yè)紙丹能1乩展孑■葉1氐韜厭不 計.弓怵申外夜?fàn)I諱◎弓弦可?弓休蕓飾 柑，岀職反如噬皮I」 （人包歴中&弓軌用 燈?環(huán)扭?爲(wèi)呼角前的 站?吟荻中用：（1）（象形。甲骨文字形，象桶形。桶可用，故引申為用。本義：使用，采用）（2）任用（委派人員擔(dān)任職務(wù)）。（3）運用（根據(jù)事物的特性加以利用）。（4）治理；管理。（5）需要。（6）行事；行動。（7）動用；使用。⑥始有：大；道；大道。始有，名大，字道。道，是始有，是始基，是本元（本原、本源） ，是造物主，是奧主，是（大）自然。大道，夷希微。大音希聲,大象無形，道隱無名，始有曰無。本元（本原、本源）指世界的來源和存在的根據(jù)。譬道之在天下，猶川谷之于江海。道派生了眾物，又作為眾物存在的依據(jù)而蘊藏于眾物。所有存在物都由道構(gòu)成，所有存在物最初都由道而生，最后又復(fù)歸為道。本原是希臘文 arche或拉丁文principium的意譯，原義是開始，又譯為始基。亞里士多德亦認為，所有存在物都由本原構(gòu)成，所有存在物最初都從其中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為它。道名大，別名天下母、始有、無、夷希微、無物、一、大一、太一、萬物之奧（主） 、萬物之宗、象帝、上帝、谷神、玄牝、場。 《爾雅?釋宮》：“場，道也?！眻鍪俏镔|(zhì)存在的一種基本形式，具有能量、動量和質(zhì)量，能傳遞實物間的相互作用。例如：電場、磁場、弓I力場。有： （1）形聲。字從肉，從又，又亦聲。 “肉”本指“肉身”、“身體”，弓沖指“實體”。“又”與“肉”聯(lián)合起來表示“以手持肉” 、“手持實體”。本義：具備，擁有，取得，獲得，占有。引申義： （實體）存在。說明：“有”為“以手持肉以顯示肉體存在”之義，與“肉身消滅、實體虛無”相對。資料（引自百度百科）物理真空（真空能量轉(zhuǎn)化為一對對正反基本粒子）自然科學(xué)已經(jīng)十分明確地揭示，同一物質(zhì)表現(xiàn)為兩種最基本的現(xiàn)象形態(tài)，一種是實物、粒子形態(tài)；一種是場、波的形態(tài)。人們首先發(fā)現(xiàn)光的波粒二象性，繼而又提出物質(zhì)波的思想，認為一切物質(zhì)粒子，如電子、質(zhì)子、中子等都有實物和波兩種現(xiàn)象形態(tài)。在量子場論看來，場是一種基本的、普遍的物質(zhì)，是相應(yīng)的時空連續(xù)體，粒子只不過是場的局部凝聚。物質(zhì)此起彼伏、時散時聚，散之伏之表現(xiàn)為場，聚之起之表現(xiàn)為粒子。場是波，粒子則是可以叫作“波包”的東西。波與“波包”顯然是對立的統(tǒng)一，波隨時隨處形成“波包” ，“波包”隨時隨處匯入波。一般的波是由若干種以至無限多種諧波疊加而成的，往往仍然是非局域性的。但是，在特定條件下，疊加后的波有可能是局域性的，猶如被某種曲面包裹住那樣，這種局域性的波就叫做“波包” 。在量子力學(xué)里，薛定諤所說的波包是指微觀粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。如果用波函數(shù)來描述它，那么就會發(fā)現(xiàn)，波函數(shù)在任意大的范圍內(nèi)都不會嚴格等于零。有的科學(xué)家說，物質(zhì)粒子的存在只不過是場的完美狀態(tài)在那個位置的擾動，幾乎可以說僅僅是一點“瑕疵” 。這個比喻頗有道理、而且是形象生動的。仿此，我們也可以把波比喻為廣闊的沙漠，而物體、粒子就像沙漠里的大大小小的沙丘，沙漠隨時隨地形成沙丘，而沙丘隨時隨地匯入沙漠。還可以把場比喻為海洋，物體、粒子就象海洋中大大小小的浪花。海洋隨時隨處產(chǎn)生浪花，浪花隨時隨處匯入海洋。在矛盾運動觀看來，這就表明場與實物總是處于矛盾運動中。為了領(lǐng)會場與實物的關(guān)系，我們不妨再次涉及人類對物質(zhì)的認識歷史。雖然在漫長的歲月里人類認識的物質(zhì)基本指實物物質(zhì)，只是從法拉弟開始才逐漸形成“場”的概念、開始認識場物質(zhì)；但是在很久遠以前有的古代先哲也開始朦朧地意識到，在實物物質(zhì)之外也還存在著與一切空間普遍同在的東西。中國古代哲學(xué)中的“炁”（氣）就是指的這種東西?！皻狻钡母拍羁赡軄碜詫諝獾某橄蠛鸵辏鴧s用來表示宇宙最普遍的物質(zhì)，并不僅僅表示空氣之意。多用于道教的氣的異體字“炁”下邊四點是“火”的意思，火是古代對能的表達，這就說明在中國古代哲學(xué)看來“炁”（氣）是包含能量的普遍物質(zhì)。古希臘哲學(xué)中也有“氣”形成萬物說；也有萬物是活生生的“火”之說；更有的用“以太”表示最普遍的物質(zhì)形態(tài)。我國古代和古希臘哲學(xué)中的“炁”、“氣”、“火”、“以太”與近、現(xiàn)代“場”的概念在某種意義上是接近的。單就彌漫于地球表面的空氣而言，相對于可見物體也未嘗不可以稱為一種場、“氣場”?！皻鈭觥敝锌梢孕纬蓹C械波，相似于電磁場中形成電磁波；“氣場”中有氣體分子之粒子，相似于電磁場中有光子；“氣場”中有渦旋氣流，則相似于電磁場中有渦旋電磁場。當(dāng)然，連電磁場與引力場都有著質(zhì)的區(qū)別，如果把空氣也稱為“氣場”的話，它與現(xiàn)代概念中的“場”無疑更有著質(zhì)的區(qū)別。與把空氣稱為一種“場”相反，從某種意義也可以說，現(xiàn)代意義上的場就是物質(zhì)深層次上的“氣”。電磁場可以稱為“電磁氣”或“光子氣”；強力場可以稱作“強力氣”或“介子氣”等等。只是不要用空氣的機械性觀念來看待那些所謂深物質(zhì)層次的“氣”而已。如此，我們不難看出，“場”與實物粒子的對立統(tǒng)一?？諝?、“空氣場”中的氣體分子，電磁場、“電磁氣”中的光子，強力場、“強力氣”中的介子以及引力子，w玻色子，z玻色子，在局部和相對分離、相對靜止地看來就是粒子，而就全局系統(tǒng)和相互作用、運動不止的狀態(tài)看來就是“場”、就是“氣”。在此，我們也要再次涉及一下“宇宙子理論”。按照這種理論，所謂場就是物質(zhì)的彌漫狀態(tài)，某一級宇宙子的彌漫狀態(tài)在比它高二級的宇宙中考察表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律和波動規(guī)律，這就是場；而在同一級宇宙上進行考察，物質(zhì)就表現(xiàn)為粒子態(tài)。譬如，在恒星級宇宙上考察光子宇宙子的彌漫態(tài)所認識的就是電磁場的規(guī)律；而在恒星級宇宙上考察宏觀物體所認識的規(guī)律就是實物物體運動的規(guī)律，在光子宇宙上考察光子或光子宇宙里的物質(zhì)也可以看到其中物質(zhì)粒子的運動規(guī)律。同理，假如在恒星上二級宇宙上考察恒星宇宙子的彌漫結(jié)構(gòu)，所認識的也是一種場的運動規(guī)律。這樣看來，場與實物的區(qū)別就是宇宙子的彌漫狀態(tài)與個別宇宙子之間的區(qū)別；也是某一級宇宙子系統(tǒng)與比它低兩級的宇宙子系統(tǒng)相互作用所表現(xiàn)的規(guī)律、還是同級宇宙子系統(tǒng)的物質(zhì)相互作用所表現(xiàn)規(guī)律的區(qū)別。這里自然也要防止作機械論的理解。不能把各級宇宙子與其有關(guān)的場只理解為量的差別，而更重要的是質(zhì)的差別。個別宇宙子之間的運動規(guī)律是割斷了廣泛的、普遍的矛盾運動網(wǎng)絡(luò)而只反映局部物質(zhì)系統(tǒng)相互作用的情況；而彌漫結(jié)構(gòu)的規(guī)律恰恰是忽略局部而反映全局性物質(zhì)運動的情況。自然，不同宇宙級別的個體系統(tǒng)與個體系統(tǒng)之間、場與場之間也是不同質(zhì)的。如光子宇宙子與恒星宇宙子，電磁場、即光子場與“恒星場”都是不同質(zhì)的。但是，一切區(qū)別都是相對的，它們之間都沒有嚴格的界限而是對立統(tǒng)一、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。個體與系統(tǒng)之間、實物物質(zhì)與其彌漫狀態(tài)之間；不同宇宙級別上的宇宙子之間、場與場之間；這一級宇宙子系統(tǒng)與那一級的場之間都處在交織的矛盾運動中。真空本指沒有任何實物粒子存在的空間，但什么都沒有的空間是不存在的。而假設(shè)你把一個空間的氣體都趕跑，會發(fā)現(xiàn)還是不時有基本粒子在真空中出現(xiàn)又消失，無中生有。物理上的真空實際上是一片不停波動的能量之海。當(dāng)能量達到波峰，能量轉(zhuǎn)化為一對對正反基本粒子，當(dāng)能量達到波谷，一對對正反基本粒子又相互湮滅，轉(zhuǎn)化為能量?，F(xiàn)代科學(xué)認為，場就是能量的海洋。因而場與實物的矛盾運動，也就是能量與質(zhì)量之間的矛盾運動。能量和質(zhì)量不過是物質(zhì)運動的不同表現(xiàn)形式而已?，F(xiàn)代科學(xué)又認為，場就是時空幾何。這樣，時空、場、能量、質(zhì)量都處在統(tǒng)一而又交錯的矛盾運動網(wǎng)絡(luò)中。而其中只有有質(zhì)量的實物物質(zhì)是有形的，其它都是無形的。無形與無形之間的關(guān)系應(yīng)是更為密近的，因此我們可以說，時空與物質(zhì)的矛盾運動首先和更普遍地表現(xiàn)為時空與場、時空與能的矛盾運動。而場與實物的矛盾運動一定意義上是時空與場、時空與能矛盾運動的演化了形式。時空與實物物質(zhì)之間的矛盾運動帶有一定的間接性。但是不論直接一