傳統(tǒng)“五行”學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新

摘要：近年來(lái)，中國(guó)這個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)已被全世界所矚目。而“五行”作為中國(guó)人民最古老的物質(zhì)觀，至今一直對(duì)國(guó)人的審美觀與生活志趣都存在著巨大的影響。尤其對(duì)于高收入的人群，“五行”相生相克的觀念潛移默化地影響著他們對(duì)日常生活用品尤其是奢侈品的選擇。文章由“五行”這個(gè)物質(zhì)觀的基本概念，以及其相生相克的理論開始，分析對(duì)其從古至今對(duì)于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，并將其應(yīng)用于交通工具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新當(dāng)中。關(guān)鍵詞：“五行”相生相克設(shè)計(jì)創(chuàng)新交通工具設(shè)計(jì)一、 引言“陰陽(yáng)五行”說(shuō)是中國(guó)先人探索自然宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)?！瓣帯焙汀瓣?yáng)”被看作是推演宇宙運(yùn)動(dòng)生成的基本因子及構(gòu)成事物均衡和秩序的內(nèi)在保證，“五行”則被視為構(gòu)成宇宙的五種基本元素，從另一個(gè)角度說(shuō)明了宇宙的構(gòu)成及其變化規(guī)律。所謂五行，“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。古代人們以五者之間相互滋生，相互制約的關(guān)系來(lái)論述和推演事物之間的相互關(guān)系和其復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)則。而“五行”學(xué)說(shuō)中相生相克的理論，從古至今，無(wú)論在中醫(yī)藥理方面，還是居住環(huán)境方面的應(yīng)用及研究都已趨于完善。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，“五行”相生相克的觀念，在古代被應(yīng)用的較為廣泛，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種傳統(tǒng)觀念的應(yīng)用卻并沒(méi)有得到重視。然而，它卻始終根深蒂固的存在于中國(guó)消費(fèi)者群體的消費(fèi)潛意識(shí)當(dāng)中。因此，將“五行”中相生相克的應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新趨勢(shì)中，應(yīng)能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。二、 “五行”學(xué)說(shuō)的基本概念及理論（一） “陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)的基本概念陰陽(yáng)一詞最早見(jiàn)于金文，不過(guò)當(dāng)時(shí)只是在原始意義上的連用而已。陰陽(yáng)概念開始被用來(lái)解釋為“氣”，這個(gè)概念始于《國(guó)語(yǔ)，周說(shuō)》“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)次序，風(fēng)雨時(shí)至”等的論述?！?、陽(yáng)’是就生命之氣的流動(dòng)性質(zhì)而言的，輕者為陽(yáng)，重者為陰，'五行’則是就生命之氣的運(yùn)動(dòng)類型而言的……”這里提到的“五行”與馬王堆漢墓帛書的《五行》不同，是經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的整合倡導(dǎo)，至漢一統(tǒng)天下之時(shí)而初步確立的。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木火土金水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木火土金水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互滋養(yǎng)又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡。“五”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)；“行”有兩層函義，一是指行列次序，而是指運(yùn)動(dòng)變化。（二） “五行配伍”的對(duì)應(yīng)關(guān)系古人以木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)為萬(wàn)物本源，并根據(jù)五行的形象、顏色、屬性或引申意義為基石，把某種相同、相似或相近性質(zhì)的事物，分別納入到“五行配伍”體系中，因此形成了內(nèi)容涉及數(shù)、理、化、天、地、醫(yī)、音律、理發(fā)、度量等各個(gè)方面的體系。他們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：五行：木、火、土、金、水。五音：角、徵、宮、商、羽。五臟：肝、心、脾、肺、腎。五官：目、舌、口、鼻、耳。五方：東、南、中、西、北。五色：青、赤、黃、白、黑。三、 “五行”學(xué)說(shuō)相生相克的理論五行生克制化：五行的生克制化規(guī)律是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在正常情況下的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。（一）“五行”的特性五行的特性是：“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之義?！盎鹑昭咨稀保貉?，熱也；上，向上?；鹁哂邪l(fā)熱、溫暖、向上的特性?；鸫砩l(fā)力量的升華，光輝而熱力的性能。“土愛(ài)稼穡”：春種日稼，秋收日穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬(wàn)物之母。土具生生之義，為世界萬(wàn)物和人類生存之本，“四象五行皆藉土”，五行以土為貴?！敖鹑諒母铩保簭?，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、一變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長(zhǎng)之后，必會(huì)達(dá)到凝固狀態(tài)，用金以示其堅(jiān)固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意?！八諠?rùn)下”：潤(rùn)，濕潤(rùn)；下，向下。水代表凍結(jié)含藏之意，水具有滋潤(rùn)、就下、閉藏的特性。生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木火土金水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木火土金水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互滋養(yǎng)又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡“五”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)；“行”有兩層函義，一是指行列次序，而是指運(yùn)動(dòng)變化。（二）“五行配伍”的對(duì)應(yīng)關(guān)系古人以木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)為萬(wàn)物本源，并根據(jù)五行的形象、顏色、屬性或引申意義為基石，把某種相同、相似或相近性質(zhì)的事物，分別納入到“五行配伍”體系中，因此形成了內(nèi)容涉及數(shù)、理、化、天、地、醫(yī)、音律、理發(fā)、度量等各個(gè)方面的體系。他們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：五行：木、火、土、金、水。五音：角、徵、宮、商、羽。五臟：肝、心、脾、肺、腎。五官：目、舌、口、鼻、耳。五方：東、南、中、西、北。五色：青、赤、黃、白、黑。三、 “五行”學(xué)說(shuō)相生相克的理論五行生克制化：五行的生克制化規(guī)律是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在正常情況下的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制?！拔逍小钡纳苏摚钤缭从卩u衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)不僅徹底的完成了原始陰陽(yáng)、五行思想向神學(xué)的過(guò)渡，而且還上升了世界觀的高度。他的相生相克理論主要來(lái)源于《漢書，藝文志》中《鄒子》49篇，《鄒子終始》56篇。而現(xiàn)存的史料也僅有從《呂氏春秋》的某些文章中整理出他的相生相克的理論思想：五行生克論：生克，即相生相克。相生指的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系稱作五行相生。（見(jiàn)圖1）相克，指的是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關(guān)系稱之為五行相克。這種克制關(guān)系也是往復(fù)無(wú)窮的。木得金斂，則木不過(guò)散；水得火伏，則火不過(guò)炎；土得木疏，則土不過(guò)濕；金得火溫，則金不過(guò)收；水得土滲，則水不過(guò)潤(rùn)。皆氣化自然之妙用。四、 “五行”相生相克理論在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用（一）“五行”相生相克理論在古代藝術(shù)中的應(yīng)用中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾深受“五行”說(shuō)影響，形成了獨(dú)特的服飾文化。古代帝王受命于天，反映在帝王服飾的形制、色彩、紋樣上，就是要“取法象數(shù)，依據(jù)“天象地法”裁制天子的服飾。天子之下有諸侯、9即、大夫、士、庶人五個(gè)等級(jí)，各級(jí)別的服制劃分要符合陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)匡行等秩序。中國(guó)古老的相宅術(shù)就是利用陰陽(yáng)理論進(jìn)行建房選址和建筑的。其中基本理論就是根據(jù)地質(zhì)水文、地勢(shì)高低、寒暖向背、小氣候、植被、生態(tài)等情況決定建筑選址?！对?shī)經(jīng)大雅，公劉》有“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”之說(shuō)，主張勘察東、西、南、北各方位是否適合建筑，陰陽(yáng)是否諧調(diào)，水系是否貫通。而古代建筑文化中“尚中”的觀念根深蒂固。地中是大地之中，是“天地之所合”、“陰陽(yáng)之所合”，“尚中”也是陰陽(yáng)思想在建筑選址中的具體運(yùn)用。工藝美術(shù)方面，也有類似陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用。例如，中國(guó)古代錢幣有五銖錢，它的形制是外圓內(nèi)方，表達(dá)為天圓地方之意。青銅器中有八卦銅鏡，商代卦象卣器蓋上裝飾有卦象，上下爻皆陽(yáng)，有乾之象，中二爻皆陰，有坤之象。這種裝飾符合“負(fù)陰抱陽(yáng)”的原則，象征平衡和諧的意蘊(yùn)。中國(guó)古代的車輿同樣是遵照“陰陽(yáng)五行”的思想建造的。（二）“五行”理論在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“五行”理論的應(yīng)用也已有前輩頗有建樹。早在五年之前即有“五行”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維相關(guān)的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)（胡飛《'五行說(shuō)”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維》）。他借用結(jié)構(gòu)主義“聚合體/結(jié)構(gòu)段”（（paradigm/syntagm）的概念，把五行配伍的對(duì)應(yīng)關(guān)系劃分兩類，一類是《相似/對(duì)比”（similarity/contrast），即聚合體關(guān)系；一類是《接近/遙遠(yuǎn)”，（contiguity/remoteness），即結(jié)構(gòu)段關(guān)系。他認(rèn)為這兩種關(guān)系在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中的應(yīng)用已非常廣泛。現(xiàn)代設(shè)計(jì)使用《五行”理論的例子是很常見(jiàn)的。例如cctv-3的臺(tái)標(biāo)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載：古人的方位和現(xiàn)代講的地理方位剛好相反，按照五行相生的關(guān)系將木火土金水的關(guān)系連接起來(lái)，所形成的《3”字，正是cctv-3的臺(tái)標(biāo)一一文藝頻道的彩帶。玉蘭油化妝品大面積的黑色也是符合“五行”的角度的：化妝品的行業(yè)五行屬水，黑色屬水，在許多女性化妝品包裝不敢用黑色時(shí)，玉蘭油卻獨(dú)樹一幟，品質(zhì)加包裝吸引了女士的青睞。但對(duì)于相生相克理論的應(yīng)用就不及古代應(yīng)用的如此廣泛。五、案例：交通工具設(shè)計(jì)中《五行”相生相克理論的應(yīng)用汽車作為現(xiàn)代工業(yè)最優(yōu)秀的產(chǎn)物之一，它誕生了一百年之后的今天其自身無(wú)論在造型還是功能上都遇到了發(fā)展的瓶頸，能否通過(guò)分析的汽車的五行來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新？因此，在2013年中國(guó)汽車設(shè)計(jì)大賽中，我們團(tuán)隊(duì)由這一方向出發(fā)進(jìn)行嘗試。在設(shè)計(jì)之初，我們將汽車中原有的“五行”相關(guān)的特性進(jìn)行了分析：金的特性：凡是肅殺、收斂等性質(zhì)的事物，均歸屬于金；汽車的大多結(jié)構(gòu)性材料都是金屬，如骨架、剎車盤、支撐結(jié)構(gòu)、排氣管等在五行中屬金。土的特性：凡是生化、受納性質(zhì)事物，均歸屬于土；汽車行駛接觸的地面屬土；此外，車的玻璃在材質(zhì)上與陶瓷接近，成分上也屬土。火的特性：凡是溫?zé)?、上升、光明等性質(zhì)的事物，均歸于火；汽車發(fā)動(dòng)機(jī)、變速箱、差速器都是屬火的部件。塑料在加工過(guò)程性質(zhì)方面也是具有火的性質(zhì)。木的特性：凡是生發(fā)、舒暢等性質(zhì)的事物，均歸屬于木；在內(nèi)飾中，大量運(yùn)用的皮革材質(zhì)，在五行之中屬木。通過(guò)對(duì)汽車中的材料五行分析，發(fā)現(xiàn)汽車這一事物五行之中“屬水”的元素較少甚至缺失。確立了設(shè)計(jì)目標(biāo)之后，接下里的階段即是尋找匹配設(shè)計(jì)對(duì)象五行趨勢(shì)的材料。在整體的定位中，采用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“水”的概念，我們觀察水的各種形態(tài)，最終取冰雪融化的瞬間，其亦動(dòng)亦靜的姿態(tài)和美感，最終完成了作品的外觀設(shè)計(jì)一一流水般質(zhì)感的車身。（見(jiàn)圖2）在內(nèi)飾設(shè)計(jì)的部分是體現(xiàn)“東方奢華”概念的主體部分，應(yīng)既奢華又兼具東方精神。團(tuán)隊(duì)對(duì)《流觴曲水”的概念進(jìn)行延伸，擬態(tài)出相匹配的環(huán)境，從而構(gòu)成內(nèi)飾的基本格局。在研究了中國(guó)古典家具、古代生活方式和新材料的技術(shù)后，建議采用純木和水的搭配來(lái)體現(xiàn)東方韻味。將居于車內(nèi)的新興高收入群體定位為當(dāng)今時(shí)代的“君子”，《禮記?曲禮》中有：“博文強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！薄毒印笔且环N理想的人生狀態(tài)，寵辱不驚，詩(shī)意棲居。道德上訴求于儒，心性上回歸于道。在新型高收入群體繁忙的工作之余，他們的私人轎車應(yīng)能擔(dān)負(fù)起除了身份符號(hào)以外的情感功能，即提供一處堪比世外桃源般安然放松的場(chǎng)所，從而詮釋出具有東方精神的奢華概念。在