魏晉南北朝時期文化學(xué)歷案高考歷史一輪復(fù)習(xí)

第三單元魏晉南北朝第5課時魏晉南北朝時期的文化【學(xué)習(xí)目標】1.通過學(xué)習(xí)和史料的閱讀，學(xué)生可以從政治、經(jīng)濟、文化等多角度得出魏晉南北朝時期思想多元的時代背景，提升歷史的發(fā)散性思維。2.學(xué)生梳理教材，自主填寫“魏晉南北朝時期的文化成就”表格，知道魏晉南北朝時期的各方面的文化成就，感悟中華文化的博大精深。3.閱讀相關(guān)史料，學(xué)生從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度展示魏晉南北朝時期文化交流情況，感悟中華文化的世界意義。【預(yù)習(xí)】時空坐標：基礎(chǔ)知識：【學(xué)習(xí)過程】思考題1：根據(jù)材料回答，為什么魏晉南北朝時期，思想文化呈現(xiàn)出多元的特征？材料魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。——朱紹侯《中國古代史》道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理作為一種宗教信仰、意識形態(tài)，佛教的流傳還有思想文化方面的原因。漢魏之際，儒家名教學(xué)說式微，經(jīng)學(xué)頹敗，讖緯消亡。自西漢武帝以來形成的儒學(xué)獨尊的局面不復(fù)存在，玄學(xué)興起。玄學(xué)消極無為，悲觀厭世的基調(diào)恰與佛學(xué)有相同之處，這也是佛教流行的有利條件。早期的佛教譯文，不少就直接從道家著作中移植。——馮天瑜《中華文化史》它（指儒學(xué)）作為以倫理、政治為軸心的人文之學(xué)，在哲學(xué)思辯方面或不如玄學(xué)和佛道二教，但它與國家的制度、法律和公私生活關(guān)系密切，因而儒學(xué)在儒、玄、釋、道中仍然居于首位，在國家政治生活中發(fā)揮著重大作用。時人認為儒學(xué)在政治上有利于加強皇權(quán)，重振封建綱常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一統(tǒng)。這些均是玄、釋、道所不能取代的功能?！旖B侯《中國古代史》思考題2：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括先秦至魏晉南北朝時期禮法關(guān)系的階段性特征并分析其歷史原因。材料戰(zhàn)國至秦，儒法兩家所據(jù)以對立的不僅僅是社會主張，而且也涉及了社會實踐。特別是法家，把儒家的禮視為迂闊的說教、過時的主張而加以排斥，無論治國治家還是安民，都主張用嚴刑峻法。正是這種社會主張及其實踐，使得“禮”與“法”這對本非對立的東西形成了非此即彼的關(guān)系。這種對立情況至漢武帝以后開始發(fā)生變化，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，禮、法關(guān)系的角色得以轉(zhuǎn)換。他主張德刑并用，側(cè)重于儒家德治教化的統(tǒng)治原則，開啟了“禮”“法”結(jié)合之端倪。魏晉南北朝時期“禮”與“法”的結(jié)合，既是西漢以降的繼續(xù)，也是這個過程發(fā)展的新階段?！谶@種結(jié)合中，“禮”“法”本身都發(fā)生了變化，“禮”具備了不可違背的法的權(quán)威，“法”具備了服務(wù)人文的禮的精神?！幾粤簼M倉《論魏晉南北朝“禮”與“法”的結(jié)合》思考題3：據(jù)材料歸納魏晉南北朝時期史學(xué)繁榮的特點。結(jié)合所學(xué)知識，分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。漢代著名史書《史記》與《漢書》，基本上都是私家修成。而魏晉南北朝時期，官府除了有專門管理圖書資料的機構(gòu)與官吏外，還有專門撰寫史書的官吏與機構(gòu)。至西晉時期，史學(xué)己經(jīng)脫離經(jīng)學(xué)，成為獨立的學(xué)術(shù)門類。劉宋時設(shè)史學(xué)館，與玄、儒、文并重而成為四學(xué)之一。尤其到了南朝時期，文史之學(xué)已成為選拔人才的重要途徑。六朝時期，略有文采的世家大族子弟，大多留心于史書的著述，私家修史之風(fēng)甚盛?！遥娪凇端鍟?經(jīng)籍志》中的史書，絕大部分都是成書于魏晉南北朝時期的著作，且把史書劃分為十三個類別，從此，“正史”名稱正式出現(xiàn)且排在首位。……同時，與官修史書興盛的同時，因社會的動亂不安而有更多的人從事私家修史。甚至于有關(guān)佛教、道教史料也紛紛涌現(xiàn)。——整理自高敏《試論魏晉南北朝時期史學(xué)的興盛及其特征和原因》等【學(xué)習(xí)總結(jié)】1.玄學(xué)、佛教、道教興起發(fā)展，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。儒學(xué)：占據(jù)主流地位，開始吸收佛教道教精神，有了新的發(fā)展。道教：在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”。佛教：①在中國盛行，吸收儒道思想，漸趨本土化；②云岡石窟、龍門石窟③反對佛教的思想和舉措積極：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。中國對佛教文化的貢獻是長期的，具有世界意義。消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。3.魏晉南北朝時期科技、文學(xué)、藝術(shù)以及中外交流發(fā)展（繪制表格）【檢測】1.下列中國古代科技成果出現(xiàn)的先后順序排列正確的是（）①祖沖之計算圓周率②蔡倫改進造紙術(shù)③沈括編著《夢溪筆談》④宋應(yīng)星編著《天工開物》A．①②③④B．②①③④C．①②④③D．②③④①2.有一本著作，記錄了我國北朝時期黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，涉及畜牧業(yè)等。它的內(nèi)容中“關(guān)于選擇原理的明確記述”，對達爾文的進化論學(xué)說產(chǎn)生了一定影響。該著作為（）A．《九章算術(shù)》B．《齊民要術(shù)》C．《農(nóng)書》D．《本草綱目》3.2015年12月7日，中國藥學(xué)家屠呦呦在諾貝爾醫(yī)學(xué)獎頒獎典禮上談到東晉葛洪《肘后備急方》對她的啟發(fā)。該書主要記述各種急性病癥的簡便治療方法，并略記了病因、癥狀。下列對此書的評述，正確的是（）A．該書體現(xiàn)了我國古代科技重經(jīng)驗和實用的特點B．該書反映了當(dāng)時“西學(xué)東漸”的文化潮流C．該書創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進的藥物分類法D．該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)4．2015年，中國醫(yī)學(xué)家屠呦呦以其在治愈瘧疾方面的成就獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，其提取青蒿素的靈感源自東晉葛洪的中醫(yī)治療學(xué)專著《肘后備急方》，與此書性質(zhì)相同的著作是（）A．《傷寒雜病論》B．《齊民要術(shù)》C．《皇帝內(nèi)經(jīng)》D．《本草綱目》5．如按照年代繪制文化發(fā)展演進示意圖，1和2應(yīng)該順序填寫（）A．《離騷》《九章算術(shù)》B．《論語》《氾勝之書》C．《傷寒雜病論》《齊民要術(shù)》D．《女史箴圖》《清明上河圖》6．圖5是吳道子的作品《送子天王圖》（宋人摹本局部），內(nèi)容取自佛經(jīng)故事，描繪的是喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。通過此圖可以看出（）A．當(dāng)時中外文化的交融B．宋朝的市民文化繁榮C．人們虔誠地信仰佛教D．統(tǒng)一的王朝社會安定7．魏晉時期，官方藏書以萬卷計，普通官員私人藏書也可達千卷，藏書之風(fēng)和抄書之風(fēng)尤為盛行。晉人張華搬家時，運輸書籍的車就達30輛之多，以至于“四海之內(nèi)，家有文史”成為當(dāng)時書籍興盛的寫照。對這一現(xiàn)象分析合理的有（）①造紙術(shù)的改進促進藏書量增加②雕版印刷的發(fā)明推動文化興盛③抄書之風(fēng)興盛有利于文化傳承④私人藏書增加適應(yīng)了科舉需求A．①③B．①④C．②③D．②④8．下列各項對南北朝時期農(nóng)業(yè)發(fā)展起到促進作用的有（）A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④9．下列敘述準確反映魏晉南北朝時期文化成就的是（）①農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域出現(xiàn)系統(tǒng)理論著作②書法從自發(fā)階段進入到自覺階段③士大夫畫家總結(jié)出精辟的繪畫理論④反映市民階層生活的文學(xué)作品大量出現(xiàn)A．②③④B．①③④C．①②④D．①②③10．觀察下圖①②③④所示位置。下列選項中地域、時代和史實相匹配的是（）

A．①—春秋—孔子整理編訂《詩經(jīng)》B．②—漢代—李冰父子修建都江堰C．③—北魏—孝文帝下令禁穿胡服D．④—清朝—設(shè)立十三行管理外貿(mào)11．歷史上的曹操統(tǒng)一了北方，為三國鼎立的形成奠定了基礎(chǔ)，在戰(zhàn)亂的時代是做了一定貢獻的。但是由于不是漢朝的“正統(tǒng)”，在小說《三國演義》中曹操被稱為“奸雄”。這一現(xiàn)象說明這部小說（）A．為迎合讀者修改了歷史B．情節(jié)與人物是作者虛構(gòu)的C．適應(yīng)了市民階層的需要D．評判歷史受儒家思想影響12．佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說明（）A．佛教開始動搖儒家正統(tǒng)地位B．佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢C．儒佛兩家思想主張相互對立D．佛教進一步發(fā)展了儒家思想13．《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。下列說法與它同時期的是（）A．灌鋼法應(yīng)用于冶鐵業(yè)B．曲轅犁在江東地區(qū)出現(xiàn)C．交子應(yīng)用于商業(yè)貿(mào)易D．用彩色套印技術(shù)印刷書籍14．有一本著作，記錄了我國北朝時期黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，涉及畜牧業(yè)等。它的內(nèi)容中“關(guān)于選擇原理的明確記述”，對達爾文的進化論學(xué)說產(chǎn)生了一定影響。該著作為（）A．《九章算術(shù)》B．《齊民要術(shù)》C．《農(nóng)書》D．《本草綱目》15．魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時()A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸16.在人類社會形成發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造出屬于自己時代的文化。尊重和保護前人留下的文化遺產(chǎn)，就是尊重和保護我們自己與子孫后代的共同利益。云岡石窟是新疆以東最早出現(xiàn)的大型石窟群，又是當(dāng)時統(tǒng)治中國北方的北魏皇室集中全國技藝和人力、物力所興造。公元398年，北魏從陰山河套地區(qū)進入關(guān)內(nèi)，并平定平城。平城背靠北方草原地帶，往南則直指中原腹地，“道武時收羅后燕人才，明元時容納姚秦人才，太武時除網(wǎng)羅中原人士外，還征用夏、南燕、北燕、北涼人才……”。隨后百年間，一直是當(dāng)時北魏政治、軍事和文化中心。佛像與國祚一體，佛與帝王等身，文成帝“詔有司為石像，令如帝身”，“曇曜五窟”（現(xiàn)編號1620窟）很可能是帝王的象征。云岡石窟所創(chuàng)造和不斷發(fā)展的新模式，很自然成為魏國領(lǐng)域內(nèi)興造石窟所參考的典型?！獔D文資料引自彭明浩《云岡石窟的營造工程》文物出版社2017年5月依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析概括云岡地區(qū)出現(xiàn)大型石窟群的原因。17.下圖為洛陽龍門石窟賓陽中洞及洞內(nèi)佛像。賓陽中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝為其父孝文帝做功德而建。北魏時期在山西大同開鑿的云岡石窟造像比較粗獷，在服飾方面是貼體透肌,衣服短而窄,雙腳外露，表情較嚴峻。龍門石窟賓陽中洞后壁中央的本尊是釋迦牟尼的坐像,衣服垂于方座前面,衣袖寬大下垂，面相略長而清秀,表情厚重,溫和并作微笑狀，右腳壓在膝下?！幾院勿B(yǎng)明《洛陽龍門北魏石窟藝術(shù)的特點》結(jié)合所學(xué)，為賓陽中洞撰寫一份解說詞。（要求：多角度提取信息，分析全面，解釋合理，不少于150字）【參考答案】思考題1：長期動亂使人們飽受苦難，有利于宗教流行；各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，有意識提倡；漢魏之際儒學(xué)衰微，為多種思想與宗教的興起提供了空間；儒學(xué)在加強皇權(quán)和大一統(tǒng)等方面的功能，使其處于正統(tǒng)地位。思考題2：戰(zhàn)國至秦:禮法對立。原因:儒家的禮治學(xué)說代表了保守的政治觀念，法家學(xué)說適應(yīng)了統(tǒng)一的歷史潮流。兩漢時期:引禮入法(或禮法開始結(jié)合，或出現(xiàn)禮法結(jié)合的趨勢)。原因:加強專制主義中央集權(quán)的需要:漢代統(tǒng)治者吸取秦嚴刑酷法而早亡的教訓(xùn):禮法都維護等級制度，本質(zhì)上是一樣的。思考題3：特點:官私修史并存，史學(xué)開始成為獨立的學(xué)術(shù)門類，史學(xué)著作數(shù)量多，史料豐富，形式多樣化:正式名稱出現(xiàn)并戰(zhàn)史書的首位。原因:戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更替頻繁。統(tǒng)治者宣揚自身政權(quán)正統(tǒng)性和合法性的需要。世家大族壟斷官場形成重視門第炫耀家族的社會風(fēng)氣。造紙術(shù)的進步?！妒酚洝?，漢書等史書的影響。佛教，道教的傳播儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。選官制度的影響。魏晉南北朝時期：有機結(jié)合。原因:分裂的政權(quán)形勢下，各統(tǒng)治者為了自存和進取，加強雖政權(quán)建設(shè)，少數(shù)民族政權(quán)受到漢民族文化的熏陶:門閥士族把持朝政，血緣宗族對政權(quán)的影響。檢測答案1.B2.B3.A4.A5.C6.A7.A8.D9.D10.C16.參考答案云岡地區(qū)毗鄰北魏首都平城，北靠草原，連接中原，便利中外文化、少數(shù)民族文化和中原文化的交流融合，有利于匯聚人才；北魏統(tǒng)一北方，統(tǒng)治者多以佛教為思想武器，為石窟的開鑿奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛教經(jīng)義日趨中國化，將皇帝即佛的思想融入到石窟造像中，也推動了大型石窟群的出現(xiàn)。17.參考答案龍門石窟賓陽中洞建于北魏時期的洛陽，是宣武帝為其父親孝文帝做功德而建。窟內(nèi)佛像與云岡石窟相比具有典型的中原文化特點，衣袖寬大，面目表情慈祥。賓陽中洞造像之所以具有上述特點，是因為北魏孝文帝改革，改變鮮卑舊俗；孝文帝遷都洛陽后，大