生活中的心理學(xué)心得

PAGEPAGE12023年生活中的心理學(xué)的心得西方文化有兩個(gè)重要源頭，一個(gè)是古希臘羅馬文化，另一個(gè)是猶太×文化。在這兩種文化中。靈魂”(soul)。精神”(spirit)。意志”(will)。情感”(emotion)。理智”(sense)等重要概念常引起廣泛爭(zhēng)論。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起以及科學(xué)(天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué))取得了重要成績(jī)，原先為哲學(xué)家談?wù)摰年P(guān)于“靈魂”等上述概念的問(wèn)題，逐漸被剔除原先的魅力，成為實(shí)證研究的對(duì)象，而作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科的心理學(xué)，慢慢成型。但是，對(duì)心理學(xué)的鄙夷，似乎從未停止，幽微的人心深處，真的可以被準(zhǔn)確揭示出來(lái)？抑或只是研究者的一廂情愿？《生活中的心理學(xué)》(Psychology:AVeryShortIntroduction)，英國(guó)牛津大學(xué)沃尼福德醫(yī)院臨床心理學(xué)家吉莉恩巴特勒(GillianButler)、牛津大學(xué)精神醫(yī)學(xué)系認(rèn)知治療研究人員弗雷達(dá)麥克馬納斯(FredaMcManus)合著，一部簡(jiǎn)要勾勒出心理學(xué)學(xué)科大致樣貌的導(dǎo)論作品。在《生活中的心理學(xué)》一書(shū)中，巴特勒和麥克馬納斯就心理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、特征和研究對(duì)象，以及分支學(xué)科進(jìn)行了概括性描述，同時(shí)也試著回答了解或?qū)W習(xí)心理學(xué)在實(shí)踐中的種種用處。美國(guó)著名哲學(xué)家、醫(yī)生、心理學(xué)創(chuàng)始人之一威廉詹姆斯將心理學(xué)定義為“精神生活的科學(xué)。因而。心理學(xué)與人的腦袋或大腦有關(guān)。兩位作者基本認(rèn)同這一定義。不過(guò)，直接研究大腦，似乎在技術(shù)上并不可行。間接通過(guò)行為舉止等外在表現(xiàn)來(lái)理解、解釋大腦，也就理所應(yīng)當(dāng)?？墒?，這必須建立在行為舉止確實(shí)反映了個(gè)體的思想傾向的基礎(chǔ)上，但有人可能表里不一。在當(dāng)代，完全拋棄科學(xué)的方法來(lái)檢測(cè)與行為舉止相關(guān)的大腦活動(dòng)，不免會(huì)有矯枉過(guò)正之嫌，卻研究人員也要注意。既要學(xué)會(huì)以客觀的方式呈現(xiàn)他們的數(shù)據(jù)，不能出現(xiàn)誤導(dǎo)，又要學(xué)會(huì)解釋他人報(bào)告的事實(shí)和數(shù)字。心理學(xué)有關(guān)精神生活，精神生活關(guān)乎大腦。我們便不禁想問(wèn)，大腦對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)、理解和解釋世界，究竟具有怎樣的作用？主體，能夠客觀認(rèn)識(shí)和把握外部世界嗎？在第二章和第三章，兩位作者就大腦認(rèn)識(shí)外部世界的大致機(jī)制進(jìn)行了深入分析。在她們看來(lái)，在決定“什么進(jìn)入到我們的頭腦里”這一過(guò)程中發(fā)揮著重要作用的知覺(jué)。并不僅是被動(dòng)地從感官獲取信息，而且是一個(gè)主動(dòng)的構(gòu)建過(guò)程。我們所知的現(xiàn)實(shí)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是一座座由人修建的建筑。而經(jīng)過(guò)大腦處理過(guò)留在腦中的信息，之后將會(huì)“變成了我們學(xué)習(xí)和記憶的基礎(chǔ)。不過(guò)，對(duì)于其中微妙的運(yùn)行機(jī)制，學(xué)術(shù)界還存在著不少爭(zhēng)議。留在腦中的信息，如何影響個(gè)體之后的種種行為舉止？“為什么我們會(huì)做我們所做的事情”？在第四章和第五章，巴特勒和麥克馬納斯認(rèn)為，大腦在接受外界信息并進(jìn)行選擇處理之后，會(huì)通過(guò)一系列的“認(rèn)知技巧，如思維、推理和溝通。將信息分類(lèi)儲(chǔ)存，使得主體得以把握外部世界。至于在實(shí)踐中展開(kāi)行動(dòng)，主體還受到內(nèi)、外部多方面的動(dòng)機(jī)和情感的交互作用。心理學(xué)有四個(gè)主要分支：其一，發(fā)展心理學(xué)，它從整體的角度來(lái)分析人類(lèi)在特定階段的相對(duì)固定的心理特征和表現(xiàn);其二，個(gè)體心理學(xué)，它研究個(gè)體的諸方面心理特征，研究不同個(gè)體間的差異和特性;其三，變態(tài)心理學(xué)，它“關(guān)注的是非典型的行為，即精神障礙和精神殘疾”;其四，社會(huì)心理學(xué)，它“在本質(zhì)上把人類(lèi)行為當(dāng)做社會(huì)行為(直接或間接接受他人的影響)來(lái)考慮。試圖更多了解“對(duì)有助于預(yù)測(cè)、控制或調(diào)整(增加或減少)”反社會(huì)行為和親社會(huì)行為的諸多因素。西方文化中有一種二元對(duì)立的傾向，要么是生理因素，要么是心理因素;生理與心理，彼此獨(dú)立、分離、對(duì)立，常常是水火不容。但這推進(jìn)新發(fā)展法，即便不算是錯(cuò)誤，也是有很大問(wèn)題的，至少會(huì)導(dǎo)致人“身心分裂。要知道，心理運(yùn)行機(jī)制往往離不開(kāi)物質(zhì)性的生理基礎(chǔ)，而生理，也會(huì)受到心理因素，諸如情感、動(dòng)機(jī)的作用。換言之，生理因素和心理因素，中國(guó)結(jié)般纏繞，你中有我，我中有你。心理學(xué)的未來(lái)，確實(shí)需要加強(qiáng)對(duì)大腦的研究，也需推進(jìn)心理的建設(shè)。中國(guó)文化雖未能促