論語的當代價值

。-可編輯修改-哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)基地班2009300010054曾大偉論語的當代價值《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。讀了《論語》，大體上我們可以把這些價值劃分為四類：政治價值，經(jīng)濟價值，倫理價值，以及教育價值。政治價值人性善是孔子政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)?！靶韵嘟?，習(xí)相遠也”與“仁者，愛人”是孔子政治哲學(xué)的基本出發(fā)點、立足點和歸宿，也是孔子全部政治哲學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。這個基本思想貫穿于孔子政治哲學(xué)的全部內(nèi)容的自始至終。社會與智者的責(zé)任應(yīng)當珍視人性的“善”性，積極進行有效的教育，引導(dǎo)人們的“善”性沿著正確方向和正確道路不斷擴充、彰顯；作為個人，也應(yīng)該主動、自覺、積極地接受社會教育，以便在社會教育和實踐中，培養(yǎng)成自己的自覺的、牢固的善性?？鬃拥恼握軐W(xué)是有牢固而科學(xué)的人性論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)的?！皩捗拖酀笔强鬃诱握軐W(xué)的為政之方?！盀檎缘隆迸c“寬猛相濟”、“文事武備”和“武事文備”是孔子基本的治國方略及政治哲學(xué)的為政之方?？鬃踊谒麑τ谌诵浴吧啤钡幕菊J識，其政治哲學(xué)也重視和強調(diào)“德”治。

孔子始終認為“德”治是人類最優(yōu)越、也是理想的政治制度。在社會中實現(xiàn)“德”治的偉大理想，要從社會最底層扎扎實實地做許多實際的工作。首先，家庭中的“夫妻和”、子女“孝”、“兄友弟恭”。其次，社會上，人與人之間要尊敬、團結(jié)，注重教育學(xué)習(xí)，講究“仁”、“義”、“信”長幼有序；堅持“中庸”之道，“君子和而不同”；實行“忠恕”之道。發(fā)揮榜樣的力量，尤其是“君君、臣臣、父父、子子”。再次，特別是統(tǒng)治者，要自覺做到“君君、臣臣”，成為全社會學(xué)習(xí)與仿效的榜樣，“政者正也，子帥以正孰敢不正”；“其身正不令而從，其身不正雖令不從”；“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。

孔子重視“德”治，頌揚“德”治的優(yōu)越性，但是，在孔子的政治哲學(xué)與治國方略、乃至其政治實踐中，卻從來也沒有僅僅限于自己的政治理想而放棄了，或者忽視了政治的另一面，即懲治罪惡的功能。他的政治哲學(xué)與治國方略是“德主刑輔”、“寬猛相濟”、“文事武備”與“武事文備”。

孔子的政治哲學(xué)在他為政的內(nèi)外實踐中，曾經(jīng)獲得偉大成功。

孔子的政治哲學(xué)，今天仍然活在我們?nèi)祟惖膶嵺`中，無論是中國還是在全世界在；在中國和全世界人類的政治實踐中，還有一個鮮活的變化發(fā)展著的“與時偕行”而不衰老的孔子政治哲學(xué)的基本精神。經(jīng)濟價值當然，《論語》的當代價值不僅僅在于政治價值，在經(jīng)濟活動方面也起著極大地作用。這主要體現(xiàn)在孔子的幾條言論之中。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！蔽覀兘裉煺f：“君子愛財，取之有道?！笔裁础暗馈保亢戏ㄖ?。說到底，也就是仁義之道—一仁道。仁道是安身立命的基礎(chǔ)，生活的原則。所以，無論是富貴還是貧賤，無論是倉促之間還是顛沛流離之時，都絕不能違背這個基礎(chǔ)和原則。用孟子的話來說，還是那句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移?！比寮业牧硗庖粋€經(jīng)濟理念就是“義利合一”。所謂義利關(guān)系，實際上是道德與利益的關(guān)系。利益與道德之間是一個辯證的統(tǒng)一體，把利和義對立起來是不正確的，有害的。只講利不講義不行，只講義不講利也不行，因為“天生人有義與利”，義與利都是人和人類社會的生存所必須的。只講“義”不講“利”，人和社會都將失去生存的基礎(chǔ)，也就無“義”可言了；相反，如果只講“利”不講“義”，那將是人欲橫流，人與人相殘相害，社會也不能生存，所以“見利思義”、義利合一是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。有人說“人生在世，吃喝二字”，其實還不如說：“人生在世，義利二字”。人一生在世，要寫好“義利”這兩個字很不容易。如何對待義利是人生的兩大問題。見利思義，義利統(tǒng)一的最根本的實質(zhì)是，要人們正確處理好道德和利益的關(guān)系，處理好個人利益與他人利益、個人利益與集體利益、團體利益與社會利益、團體與團體之間的利益關(guān)系問題，即私利和公利的關(guān)系問題。公利代表“義”，凡不以公利為重者便是私利。在我們民族的傳統(tǒng)道德中，十分推崇先公后私，公而忘私的美德，大公無私則是更高的道德境界。教育價值孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學(xué)生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學(xué)問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。儒家學(xué)說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學(xué)說，《論語》就成為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典。到南宋時，理學(xué)家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。倫理道德價值“君子”一詞,古代本來是專指統(tǒng)治階級的貴族士大夫而言。到孔子時期,從《論語》中可見,則很有一部分指向人的道德品質(zhì),如“君子喻于義,小人喻于利”,“君子成人之美,不成人之惡”君子恥其言而過其行”,等等。由就社會政治地位而言的“君子”變成有道德的君子,“孔子是這一新意義的創(chuàng)造人,這一意義的產(chǎn)生,標志著價值的重新估定。這在社會意識形態(tài)上是一個很大的進步和突破?！墩撜Z》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇衷唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。21世紀的中國正處于崛起的時代，包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面。孔子《論語》的價值觀