哲學(xué)辭典感情誤置

1/1哲學(xué)辭典感情誤置

感情誤置：這個(gè)詞由I.拉斯金在其《現(xiàn)代畫家，（第3卷，1856年）一書中引入，用來指稱這樣一種誤置，即將人類的感情、意向、脾氣和思想投射到或歸到無生命的東西上，仿佛它們真的能夠具有這些品性似的：例如，如果一個(gè)人說“大氣友善”或“大海憤怒”，就犯了這種誤置的錯(cuò)誤。一般說來，這種誤置就意味著這樣一種人類傾向，它將我們由外物引起的主觀感情投射到了外物本身上面。

“感情誤置……是將心理關(guān)系當(dāng)做獨(dú)立的存在特性的錯(cuò)誤?！薄鱽錾骸端枷雽?shí)驗(yàn)》，1992年，第12頁。

【哲學(xué)辭典】翁中之腦

甕中之腦：一個(gè)模仿笛卡爾的“夢論證”的思想實(shí)驗(yàn)。假定我們將一個(gè)人的腦從他的身體上拿下來并使它生存在一個(gè)甕中，然后將甕與計(jì)算機(jī)相聯(lián)以提供正常的刺激。其結(jié)果將是，這個(gè)甕中之腦將有一個(gè)與其過去生活完全融合的心的生活，以至于它意識不到發(fā)生了什么。它無以區(qū)分其當(dāng)前情境與先前的情境。這一實(shí)驗(yàn)的概念可能性導(dǎo)致對我們實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)知識的可靠性的懷疑論。有些哲學(xué)家則對這類科幻的哲學(xué)價(jià)值提出質(zhì)疑。

“假定我們（以及所有其他的有感知的東西）是而且一直是‘甕中之腦’，那么我們的‘甕’這一詞匯如何可能指稱實(shí)在的甕而非想像的甕？”——普特南：《意義與道德科學(xué)》，第127頁。

【哲學(xué)辭典】人工智能

人工智能：通常略作“AI”。指使機(jī)器用程序來完成人類使用其智力來完成的任務(wù)并用計(jì)算機(jī)來模擬人類思維和問題解決。人工智能的目的是繞過腦與身來達(dá)到對人類理智的全面理解。其思想可以追溯于圖靈的智能機(jī)。1956年，H.西蒙等人設(shè)計(jì)出了被稱為“邏輯理論家”的第一個(gè)AI程序，它能夠自己證明《數(shù)學(xué)原理》中前52個(gè)定理中的38個(gè)。如今，Al已發(fā)展為計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科中的―個(gè)研究、應(yīng)用和教育的領(lǐng)域，它專門研究像新的程序語言、推理與問題解決的方法、視覺識別及專家系統(tǒng)這樣的問題。早期的AI避免人的心理模型，但這一方針由于聯(lián)結(jié)主義的發(fā)展而得到改變，這個(gè)聯(lián)結(jié)主義的發(fā)展是以大腦的工作原理為基礎(chǔ)的。在聯(lián)結(jié)主義中，包括學(xué)習(xí)在內(nèi)的復(fù)雜功能包含著沿著在大量簡單元件之間所形成的通路進(jìn)行的信息傳遞。Al試圖借助于符號操作來幫助人類理解人的智力過程，因此它提出了在什么條件下我們才有理由將心的狀態(tài)歸之于一個(gè)純粹的物理系統(tǒng)的問題。它對于認(rèn)知科學(xué)和心的哲學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。在“強(qiáng)AI論”與“弱AI論”之間有一個(gè)區(qū)分。那個(gè)弱的論點(diǎn)只是認(rèn)為，計(jì)算機(jī)程序有助于理解人的心的狀態(tài)。這一點(diǎn)得到了廣泛的接受。那個(gè)強(qiáng)的觀點(diǎn)則聲稱計(jì)算機(jī)的“心”例示了人的心理過程。這一論點(diǎn)頗有爭議。塞爾論證指出，與人不同的是，機(jī)器對符號的句法操作并不伴隨著對符號意義的語義理解。

“人工智能不是關(guān)于計(jì)算機(jī)的研究，而是關(guān)于思想與行為中的智力的研究。計(jì)算機(jī)是它的工具，因?yàn)槠淅碚摫槐磉_(dá)為使得機(jī)器做人需要智力才能做的事的計(jì)算機(jī)程序?！薄┑牵骸度斯ぶ悄芘c自然人》，1977年，前言。

【哲學(xué)辭典】我信仰，為了我可以理解

我信仰，為了我可以理解：這句斷言出自安瑟爾謨的《宣講》，正是在此書中，他第一次表述了本體論論證。安瑟爾謨斷言，如無信念或信仰，不可能理解基督教學(xué)說。理智本身不能發(fā)現(xiàn)有關(guān)上帝的任何睿智的東西。這種觀點(diǎn)激發(fā)了對于理解的非智力或非理性條件的其他探究。在神學(xué)之外，流行的主張是，為了理解文化，人必須使用在文化中生活的實(shí)踐手段，孤立地理性理解文化是不可能的'。

“我決不是為了信仰才理解，而是為了理解，才信仰。因此我也相信，假如我不信仰，我就不能理解。”——安瑟爾謨：《宣講》，II，1.

【哲學(xué)辭典】笛卡爾的循環(huán)

笛卡爾的循環(huán)：對笛卡爾在純形而上學(xué)基礎(chǔ)上建立科學(xué)體系的方案的一個(gè)責(zé)難。笛卡爾企圖證明，凡是我們清楚明晰知覺到的東西必定是真的，可以作為科學(xué)的基礎(chǔ)。他的證明進(jìn)行如下：我們有―個(gè)關(guān)于全能而仁慈的上帝存在的清楚明晰的觀念；這樣―個(gè)神的存在使我們肯定不會受騙；所以我們的清楚明晰的觀念必定是可靠的。這個(gè)證明陷入了循環(huán)。一方面、一個(gè)完善的、不騙人的上帝的存在是我們清楚明晰知覺到的東西的真實(shí)性的惟一保證。另―方面，笛卡爾聲稱，我們的理智所具有的清楚明晰知覺的能力，是上帝存在的真實(shí)性的惟―保證。于是要被證明的東西在證明中成為理所當(dāng)然的。這個(gè)循環(huán)被笛卡爾同時(shí)代的批評家阿爾諾和伽桑狄注意到。笛卡爾回答這個(gè)責(zé)難說，上帝只保證我們的記憶的準(zhǔn)確性，而清楚明晰的知覺是我們將當(dāng)下觀念的自足保證。不過，一般認(rèn)為他的回答不能令人滿意。

“既然他僅僅依靠清楚明晰的觀念的有效性來證明上帝的存在，那么，依靠上帝來證明清楚明晰觀念的有效性似乎就是循環(huán)論證。這是著名的笛卡爾循環(huán)，笛卡爾因之屢屢受到譴責(zé)?！薄匪梗骸兜芽枴?，1978年，第108頁。

【哲學(xué)辭典】有效性

有效性：有效性屬于推理或論證的性質(zhì)。它既可以從語法上根據(jù)該系統(tǒng)的公理或規(guī)則加以確定，也可以從語義上根據(jù)該系統(tǒng)的解釋或模型加以確定。假設(shè)A1，A2，A3，…是前提，A0是結(jié)論，語法有效性意味著A0可從A1，A2，A3，…中推出，并且推理遵守了邏輯規(guī)則。語義有效性意味著，若根據(jù)非邏輯的語言中的解釋或模型A1，A2，A3，……為真，則A0亦真。傳統(tǒng)邏輯的任務(wù)是確