(2.2.7)-第2章 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的窘困

第2章傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的窘困第一節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞第二節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的窘困第一節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵目標(biāo)二、市場(chǎng)效率與市場(chǎng)失靈三、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)四、分配公平一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵目標(biāo)一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究如何在資源稀缺的制約下，以有效率的方式盡可能多地獲致和積累經(jīng)濟(jì)財(cái)富，并將這些財(cái)富公平地分配給社會(huì)成員以供消費(fèi)的學(xué)問(wèn)。從這個(gè)定義中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵詞或三個(gè)關(guān)鍵目標(biāo)，那就是“效率，增長(zhǎng)和公平”。二、市場(chǎng)效率與市場(chǎng)失靈傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)效率的分析很多都是圍繞市場(chǎng)和市場(chǎng)行為展開的。消費(fèi)者和生產(chǎn)者是市場(chǎng)上有著不同利益訴求的兩類微觀主體。其中，消費(fèi)者作為消費(fèi)品的購(gòu)買者和要素的提供者，其決策遵循效用最大化的原則；而生產(chǎn)者作為產(chǎn)品市場(chǎng)的供給者和要素市場(chǎng)的需求者，其決策都遵循利潤(rùn)最大化原則。在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)上，當(dāng)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)均衡時(shí)，供求矛盾得到圓滿解決，消費(fèi)者和生產(chǎn)者都處于最優(yōu)狀態(tài)，且實(shí)現(xiàn)了總剩余的最大化。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中用“看不見的手”這一著名短語(yǔ)贊揚(yáng)自由市場(chǎng)的效率，認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，即使每個(gè)人純粹追求自身利益的最大化，絲毫不關(guān)心別人的利益，他的行為也將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的約束下增進(jìn)社會(huì)的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家還進(jìn)一步證明了，競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的一般均衡能達(dá)到帕累托最優(yōu)的效率狀態(tài)。也就是說(shuō)，市場(chǎng)制度在實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)的問(wèn)題上，其表現(xiàn)是十分理想的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，市場(chǎng)經(jīng)常會(huì)失靈，也就是說(shuō)，會(huì)有效率損失。市場(chǎng)失靈的一個(gè)原因是外部性。所謂外部性，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)行為或消費(fèi)行為影響了其他經(jīng)濟(jì)主體的利潤(rùn)或效用，而這種影響并未按市場(chǎng)原則獲得結(jié)清的現(xiàn)象。外部性有正的和負(fù)的兩種，分別稱為外部經(jīng)濟(jì)和外部不經(jīng)濟(jì)。導(dǎo)致外部性的主要原因包括①共有變量條件、②交易費(fèi)用條件和③時(shí)間條件。外部性是一種普遍存在的現(xiàn)象。1.外部性的效率損失2.壟斷的效率損失現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)多少會(huì)表現(xiàn)出一定的壟斷性。壟斷條件下，會(huì)有兩種效率損失：一是壟斷的均衡產(chǎn)量通常會(huì)小于最優(yōu)產(chǎn)量，且均衡價(jià)格往往大于產(chǎn)品的邊際成本，這意味著存在帕累托改進(jìn)的潛力，也就是說(shuō)，存在效率損失；二是企業(yè)為獲取壟斷地位可能進(jìn)行非生產(chǎn)性的尋租活動(dòng)，從而導(dǎo)致相當(dāng)于尋租費(fèi)用的一個(gè)效率損失。3.公共領(lǐng)域的效率損失在公共利益領(lǐng)域，市場(chǎng)也經(jīng)常是失靈的。（1）純粹的公共物品，其使用既沒有競(jìng)爭(zhēng)性，也沒有排他性。在公共物品的供給問(wèn)題上，由于①偏好表達(dá)的困難，尤其是②搭便車傾向的存在，使市場(chǎng)在提供公共物品時(shí)出現(xiàn)了失靈。（2）公共領(lǐng)域的另外一種市場(chǎng)失靈，是公共資源通常會(huì)被過(guò)度地使用。公共資源的利用具有競(jìng)爭(zhēng)性但沒有排他性。因此容易產(chǎn)生“公地效應(yīng)”或“公地悲劇”。

信息不充分導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體無(wú)法采取最有利于自己的決策。信息不對(duì)稱也會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)的扭曲；或者導(dǎo)致具有信息優(yōu)勢(shì)的一方做出損害另一方利益的行為。4.信息不充分的效率損失

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)效率目標(biāo)是不對(duì)的。除了效率之外，我們還有其他的目標(biāo)需要權(quán)衡。而且，有時(shí)候效率也可能是破壞的效率，而不一定是建設(shè)的效率。在所有的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)疑處于最核心的地位。事實(shí)上，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)形成一種“增長(zhǎng)迷戀”的經(jīng)濟(jì)傾向。增長(zhǎng)迷戀是這樣一種態(tài)度和信念，即視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為當(dāng)代社會(huì)最重要的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，是當(dāng)代社會(huì)合理化的、必須的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。“合理”源自于較長(zhǎng)歷史時(shí)期的持續(xù)增長(zhǎng)和進(jìn)步主義，“必須”源自于深刻的社會(huì)矛盾。三、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)四、分配公平

相比增長(zhǎng)目標(biāo)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分配問(wèn)題相對(duì)關(guān)注不多。①傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為貧富不均是效率差異的后果，貧富不均也因此被賦予了一定的合理性。②傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為貧富不均有利于資本的形成。③貧富不均并不一定違背傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率標(biāo)準(zhǔn)。④經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及緩和收入分配差距的政策，提高了社會(huì)對(duì)收入分配差距的容忍度。⑤總體上看，分配問(wèn)題是一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，因此，分配問(wèn)題經(jīng)常不被單純地作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是更多地被視為社會(huì)的、倫理的甚或是政治的問(wèn)題來(lái)討論。1.為什么分配問(wèn)題未曾受到足夠重視

2.最后通牒博弈

最后通牒博弈。最后通牒博弈的結(jié)果證明，①人天生就有追求公平的傾向性，公平、尊嚴(yán)等價(jià)值目標(biāo)有時(shí)比貨幣價(jià)值還要重要。②而且，理性人的假設(shè)顯然也沒能通過(guò)這個(gè)博弈的檢驗(yàn)。人們并不一定會(huì)接受帕累托改進(jìn)的結(jié)果，如果這個(gè)結(jié)果不公平的話。第二節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的窘困一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的尺度局限二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義傾向三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理局限四、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和政策困境一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的尺度局限1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域廣度

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視域局限于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的短期過(guò)程。從理論視域的廣度也就是空間尺度上講，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野集中于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的純粹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而無(wú)視人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響，也幾乎不考慮承載力對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制。由此導(dǎo)致的后果是，人們無(wú)節(jié)制地利用環(huán)境和資源，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入不可持續(xù)的狀態(tài)。

《小的是美好的》作者舒馬赫說(shuō)：世界從城市來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，而城市中的人同人以外的一切生命形式都隔絕，因而不再產(chǎn)生從屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的感覺。這就導(dǎo)致對(duì)我們最終必須依賴的水與樹木之類的東西恣意耗損。E.F.舒馬赫，英籍德國(guó)人，世界知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和企業(yè)家，被后人尊稱為“可持續(xù)發(fā)展的先知”。

《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多·利奧波德說(shuō)：人們?cè)诓粨碛幸粋€(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)。一個(gè)是以為早飯來(lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。奧爾多·利奧波德，美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，被譽(yù)為“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”、“生態(tài)倫理之父”。當(dāng)前A?圖2-1經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“趨勢(shì)”物質(zhì)財(cái)富時(shí)間0下圖中藍(lán)色線條代表迄今為止的增長(zhǎng)趨勢(shì)。站在當(dāng)下的A點(diǎn)展望未來(lái)，你認(rèn)為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)會(huì)遵循何種路徑？你的理由是什么？思考與討論（2-1）：2.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間尺度和速度觀念

一切人文社會(huì)科學(xué)都是歷史學(xué)。從時(shí)間尺度上講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究視野聚焦于短期經(jīng)濟(jì)過(guò)程。相較于以可持續(xù)發(fā)展為宗旨的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)科，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是短期經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此無(wú)力處理可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。作為另一種極端的情形，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于構(gòu)建被抽象掉所有時(shí)空特征（或尺度極大）的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論，使經(jīng)濟(jì)學(xué)失去自身應(yīng)有的歷史學(xué)特征而變得僵化和教條，使經(jīng)濟(jì)分析失去了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解釋力和預(yù)見力。時(shí)間尺度差異導(dǎo)致了對(duì)速度的不同認(rèn)知。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是短期經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此其對(duì)速度通常不敏感。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這樣的問(wèn)題上，基本上是“越快越好”。但可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的時(shí)間跨度通常要比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)的多，以可持續(xù)發(fā)展為學(xué)科宗旨的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)待速度必然更為謹(jǐn)慎。用盡你的想象力考慮：如果當(dāng)年猶大背叛耶穌得到的30枚銀幣兌換成2克黃金并存入永不倒閉的“耶路撒冷人民永久銀行”，約定年息5%，2000年后提取本息。那么，支取日到來(lái)時(shí)，這筆存款的本息合計(jì)將會(huì)有多少黃金（從下面選擇一個(gè)數(shù)量級(jí)）？（萬(wàn)噸，億噸，萬(wàn)億噸，萬(wàn)億億噸，萬(wàn)億億億億噸）上述選擇題帶給你什么樣的啟示？思考與討論（2-2）：假設(shè)氣候變暖會(huì)在100年后給人們帶來(lái)每年10000億元的損失。則在5%的貼現(xiàn)率下，花費(fèi)77億元用于控制氣候變暖是明智的嗎？此外，你認(rèn)為貼現(xiàn)方法包含了代際歧視嗎？思考與討論（2-3）：在帶有微小指數(shù)的過(guò)程的重要性上，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者和生態(tài)學(xué)學(xué)者的觀點(diǎn)大相徑庭。經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于忽略這一過(guò)程，無(wú)疑是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家專業(yè)地處理的速度本身變化得非常快。生態(tài)學(xué)家……即使是最小的速度都認(rèn)真對(duì)待。加勒特·哈丁

科學(xué)主義（scientism），也稱唯科學(xué)主義，是伴隨著近代自然科學(xué)的興起而逐步盛行的一種哲學(xué)思潮，該思潮不適當(dāng)?shù)乜浯笞匀豢茖W(xué)及其方法的地位和作用，認(rèn)為自然科學(xué)及其方法是唯一的真理和萬(wàn)能的方法，因此自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域。二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義傾向

“經(jīng)濟(jì)人”的最重要特點(diǎn)就是個(gè)人利益最大化，通常人們還假設(shè)它具有充分的理性，即它總是具有無(wú)限的計(jì)算能力以幫助它作出最明智的選擇。一句話，經(jīng)濟(jì)人是理性的利己的人，除此之外它再?zèng)]有其它動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。1.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)但人的行為是復(fù)雜的。這種復(fù)雜性表現(xiàn)為：①人的主觀能動(dòng)性。人是會(huì)思想的質(zhì)點(diǎn)，人的行為結(jié)果不是決定論的。②人的行為的多目標(biāo)性。除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，人的行為還受道德、審美的支配。③人還是一個(gè)歷史的存在，他是不斷發(fā)展中的；④人還是一個(gè)社會(huì)的存在，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的力學(xué)分析模式奠定基礎(chǔ)。

基于這個(gè)假設(shè)，人就成了“可觀測(cè)、可預(yù)測(cè)的質(zhì)點(diǎn)”。

基于這個(gè)假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)將整個(gè)社會(huì)重組為一個(gè)巨大的機(jī)械裝置，并成功地將有血有肉的社會(huì)生活和起伏跌宕的歷史過(guò)程，還原成簡(jiǎn)單的機(jī)械過(guò)程或機(jī)械過(guò)程的疊加?；谶@個(gè)假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)還實(shí)現(xiàn)了貨幣價(jià)值一統(tǒng)天下的價(jià)值一元化的目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，僅僅是有助于幫助我們理解人類生活的一個(gè)特殊方面，而絕不是唯一的方面。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以一種與物理現(xiàn)實(shí)不同的方式進(jìn)行變化。經(jīng)濟(jì)學(xué)在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作力學(xué)的、機(jī)械的分析，使得這種分析不僅在很大程度上脫離了人的本來(lái)面貌，而且在很大程度上也脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本來(lái)面貌。建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上的機(jī)械自然觀或力學(xué)自然觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，除了表現(xiàn)在人類中心主義的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，還表現(xiàn)在研究方法上的還原主義和數(shù)學(xué)化傾向。

機(jī)械自然觀認(rèn)為自然簡(jiǎn)單且可還原，即世界具有無(wú)限可分性和可加和性，認(rèn)為高層次的復(fù)雜對(duì)象由較低層次的簡(jiǎn)單構(gòu)件組裝而成。因此，可以通過(guò)將認(rèn)知對(duì)象拆零為更基礎(chǔ)的部分，以了解它們的結(jié)構(gòu)和屬性，再?gòu)牟糠殖霭l(fā)，用馬賽克拼圖的方式形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。但是，一個(gè)事物各部分的馬賽克拼圖并不等于該事物本身。與此類似，在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，那種原子一般的個(gè)人的行為也不足以解釋宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法還原論在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為個(gè)人主義方法論的分析傳統(tǒng)。個(gè)人主義方法論認(rèn)為，社會(huì)集體的現(xiàn)象必須根據(jù)或落腳于個(gè)體的解釋而得到解釋。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)，也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人主義方法論的全部邏輯基礎(chǔ)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人主義方法論的運(yùn)用經(jīng)常就把還原主義思維本身的內(nèi)在矛盾呈現(xiàn)出來(lái)。例如經(jīng)濟(jì)分析中常見的合成謬誤，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的阿羅不可能定理，博弈論中有名的囚徒困境，杜森貝利的相對(duì)收入假說(shuō)，以及位置消費(fèi)理論、炫耀消費(fèi)……等等，都說(shuō)明個(gè)人主義的馬賽克并不足以拼出社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體面貌。此外，機(jī)械的、牛頓力學(xué)的世界很容易用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行刻畫分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)利用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)驅(qū)逐了貨幣價(jià)值之外的價(jià)值判斷；同時(shí)還對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)中那些不能被精確計(jì)量的方面置之不理，而只對(duì)可定量的方面進(jìn)行研究，并大量使用數(shù)理邏輯代替語(yǔ)言分析，最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎成為應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。但是，數(shù)學(xué)的邏輯不同于歷史的邏輯，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史的。數(shù)學(xué)邏輯是形式邏輯，是決定論的、封閉的、缺乏批判性的，其結(jié)論已經(jīng)被包含于前提之中。人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)更多地遵循歷史的邏輯，而歷史的邏輯是辯證邏輯，是非決定論的、開放的、批判的，它允許例外、革命和突變。再則，一個(gè)事物有可定量的方面，也有不可定量的方面，而且往往是后者更具有根本性，更體現(xiàn)了該事物的本質(zhì)屬性。只研究事物的可定量的方面，放棄其不能定量的一面，有可能讓人以偏概全，和停留在事物的表面。三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理局限1.被錯(cuò)置的天人關(guān)系傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在天人關(guān)系的問(wèn)題上犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：

一是未能正確擺置人與自然的關(guān)系。認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)從屬于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的原料倉(cāng)庫(kù)和垃圾填埋場(chǎng)，是人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所要征服的對(duì)象。

二是忽略承載力的有限性。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一味追求無(wú)休止的增長(zhǎng)，未能從絕對(duì)意義上徹底貫徹資源稀缺假設(shè)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)圖2-2生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)系2.對(duì)人人關(guān)系的不當(dāng)處理

①在代內(nèi)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不甚重視公平正義問(wèn)題。

②在代際，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不太關(guān)注后代人的利益；而且基于一種進(jìn)步主義理念，人們覺得也沒有必要考慮可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。3.功利主義對(duì)幸福的消解傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循功利主義哲學(xué)。功利即幸福。或者說(shuō)，功利就是快樂(lè)本身以及痛苦的解除。功利主義認(rèn)為，行為的對(duì)錯(cuò)，與行為增進(jìn)幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比。人生的終極目的，就是盡可能多地免除痛苦，并且在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面盡可能多地享有快樂(lè)。但這種目的不能僅僅被理解為個(gè)人的目的，功利主義的目的是“最大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，構(gòu)成功利主義的行為對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關(guān)人員的幸福。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中，功利主義經(jīng)常有違幸福最大化的目標(biāo)。

第一，功利主義對(duì)幸福的理解是片面的。邊沁主張財(cái)富是幸福的尺度，并且出于易衡量和精確性的要求，采用貨幣作為衡量幸?；蛲纯鄶?shù)量的工具。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐只注重易于衡量的物質(zhì)財(cái)富，而忽略了很難用貨幣衡量的其他來(lái)源的幸福。邊沁（以及其他后繼者）的“功利主義”原則加“科學(xué)主義”態(tài)度，最終導(dǎo)致了“物本經(jīng)濟(jì)學(xué)”。事實(shí)上，物質(zhì)財(cái)富最大化不等于幸福最大化。因?yàn)椋腋２恢挂粋€(gè)來(lái)源；而且，物質(zhì)財(cái)富的取得是有成本的。

第二，偏離“最大多數(shù)人的最大幸?！钡哪繕?biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制以及政策設(shè)計(jì)，并未很好地解決個(gè)人利益與他人利益、公共利益之間的沖突，“功利主義成為實(shí)踐上的利己主義”。利己主義導(dǎo)致?lián)p人利己和公共利益的損失，“最大多數(shù)人的最大幸福”也就成了一句空話。

第三，是將最大化滿足偏好視為獲致幸福的途徑。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從給定的消費(fèi)者偏好出發(fā)，并將最大化滿足這些偏好作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心任務(wù)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)至少忽略了三個(gè)問(wèn)題：①人們的偏好一定是理智的嗎？②為什么忽視偏好的可塑造性呢？③根據(jù)貨幣購(gòu)買力而非偏好的優(yōu)先次序決定偏好滿足次序的現(xiàn)行機(jī)制，總是對(duì)的嗎？

第四，認(rèn)為不同個(gè)體的效用（快樂(lè)、幸福）不可比較。邊際效用遞減規(guī)律，暗示了收入甚至財(cái)富再分配政策在增進(jìn)社會(huì)福利上的潛在效果，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于不同個(gè)人的效用不可比較這一觀點(diǎn)化解了可能由此帶來(lái)的尷尬。有人指出，帕累托準(zhǔn)則的主要功能就是消除邊際效用遞減規(guī)律中的平等主義含義。將“不同個(gè)體的效用不可比較”的說(shuō)法絕對(duì)化恐怕是站不住腳的，人們普遍擁有的同情心、同理心/共情，難道不可以成為效用比較的基礎(chǔ)嗎？如果個(gè)人效用不可比較，那么“最大多數(shù)人的最大幸?！边€有計(jì)算的基礎(chǔ)嗎？（肯·賓默爾，P204前后）

第五，德西效應(yīng)與功利之累。

德西效應(yīng)。德西效應(yīng)表明，功利主義的外在動(dòng)機(jī)使人們的快樂(lè)（功利之樂(lè)）也不再純粹，功利主義的快樂(lè)因而成為一種有負(fù)擔(dān)（成本）的快樂(lè)。因此，功利主義很多時(shí)候不是帶給人快樂(lè)，而是剝奪了人的快樂(lè)。4.對(duì)人自身的忽視傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“物本經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它只注重效率和增長(zhǎng)，只注重物質(zhì)財(cái)富的積累，而把人本身給忘了。

①生產(chǎn)方面?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)秩序服務(wù)于最大利潤(rùn)，工作中人的一切行動(dòng)也都圍繞這個(gè)中心任務(wù)而展開，勞動(dòng)被資本選擇，被機(jī)器掌控。人的價(jià)值只能通過(guò)它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值投射出來(lái)，因而勞動(dòng)者及其勞動(dòng)只能作為一種工具（與機(jī)器一樣）依其效率高低被貼上不同的價(jià)格標(biāo)簽。

②消費(fèi)方面。人們將幸福定義為財(cái)富的增長(zhǎng)和不斷擴(kuò)大的消費(fèi)，把收入和消費(fèi)等同于滿足和幸福，使人淪為金錢和財(cái)富的奴隸。在廣告?zhèn)髅降却黉N手段的影響下，產(chǎn)生大量虛假的需求，使人沉溺于虛假的滿足中。

③分配方面。至少在資本主義社會(huì)，社會(huì)財(cái)富的分配和占有以有利于資本的方式進(jìn)行著，勞動(dòng)者是財(cái)富創(chuàng)造的主體，但在財(cái)富的享有上，卻處于次要和從屬的地位。一句話，在“物本經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，物質(zhì)財(cái)富是目的，人則是物質(zhì)的奴隸。5.經(jīng)濟(jì)學(xué)的非道德性經(jīng)濟(jì)學(xué)驅(qū)逐了非貨幣價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了貨幣價(jià)值的一元化。這樣一來(lái)，人們就只能判斷一個(gè)東西的貴或賤，而不能判斷它的高貴與卑賤、好與壞、正當(dāng)與不正當(dāng)。像正義、道德這樣的價(jià)值目標(biāo)也經(jīng)常與經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)不相容。實(shí)際上，正義和道德不僅僅是價(jià)值目標(biāo)。從長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的角度看，如果沒有道德和正義作為支撐，真正的效率是不可能實(shí)現(xiàn)的。有觀點(diǎn)認(rèn)為，正義不僅內(nèi)生于效率，而且是效率得以維持的重要條件。所以，作為一個(gè)合理的期待，今后經(jīng)濟(jì)學(xué)需要在貨幣價(jià)值之外，更多地考慮非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。四、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和政策困境1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾的變化傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)部的各種供求矛盾構(gòu)建其理論體系。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抓住問(wèn)題的根本。上世紀(jì)中葉后，不斷增加的生態(tài)壓力與有限的承載力之間這一更為宏大的供求矛盾日益顯現(xiàn)并逐漸惡化。這一矛盾是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其自然基礎(chǔ)之間的矛盾，遺忘了自然的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅無(wú)力應(yīng)對(duì)這一矛盾，甚至成為導(dǎo)致這一矛盾更加惡化的一個(gè)原因。主要矛盾變化所產(chǎn)生的新的時(shí)代任務(wù)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)狹窄的框架所裝不下的。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾2.不完善的政策目標(biāo)任何理論，其最終目標(biāo)都應(yīng)該是讓這個(gè)世界、尤其是讓人本身變得更美好！經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)應(yīng)該指向幸福和人的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的收入和物質(zhì)財(cái)富，只是幸福和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的必要條件之一。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了人本身，它將物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)作為目標(biāo)，必然會(huì)導(dǎo)致目標(biāo)與手段的顛倒，以及對(duì)其他更重要目標(biāo)的忽視。

人的科學(xué)是其它科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)。大衛(wèi)·休謨政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問(wèn)?！虼耍环矫嫠且环N研究財(cái)富的學(xué)科，另一方面也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分。“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。要“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。習(xí)近平3.經(jīng)濟(jì)的金融化和虛擬化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程往往也是經(jīng)濟(jì)貨幣化程度不斷提高的過(guò)程，也就是說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中用貨幣交易的商品和勞務(wù)占其全部產(chǎn)出的比重越來(lái)越大。經(jīng)濟(jì)貨幣化之后是經(jīng)濟(jì)金融化。所謂經(jīng)濟(jì)金融化，是指包括銀行、證券、保險(xiǎn)、房地產(chǎn)信貸等廣義的金融業(yè)在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中的比重不斷上升，并對(duì)該經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)、政治等產(chǎn)生深刻影響。經(jīng)濟(jì)貨幣化、金融化的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)虛擬化，表現(xiàn)為貨幣的虛擬化、價(jià)值增值的虛擬化、財(cái)富的虛擬化。虛擬經(jīng)濟(jì)是以票券方式持有權(quán)益并交易權(quán)益所形成的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱，其交易的對(duì)象是貨幣、股票、債券、期貨、期權(quán)等虛擬資本。說(shuō)白了，虛擬經(jīng)濟(jì)就是“錢生錢”的金融游戲。虛擬經(jīng)濟(jì)以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為根基并在一定程度上反映實(shí)體經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)的適度發(fā)展對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，如可以促進(jìn)資源優(yōu)化配置，可以促使社會(huì)閑散資金轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)資金，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高，等等。但虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)生動(dòng)蕩和危機(jī)的可能性空前增大。凱恩斯主義的以需求管理為主的政府干預(yù)，是對(duì)上世紀(jì)20年代后生產(chǎn)過(guò)剩的一種應(yīng)對(duì)，不能從根本上解決供給過(guò)?；虍a(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題，反而帶來(lái)貨幣超發(fā)、貨幣依賴以及赤字依賴等弊端。此類政策更宜于在短期內(nèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，若將其用于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這樣的長(zhǎng)期目標(biāo)，則顯得力不從心，并導(dǎo)致政府債務(wù)危機(jī)。4.債務(wù)經(jīng)濟(jì)為解決過(guò)剩問(wèn)題，如消費(fèi)信貸這樣的政策工具也被開發(fā)出來(lái)，使私人借貸規(guī)模和家庭部門的負(fù)債迅速攀升。金融市場(chǎng)為企業(yè)提供便利的融資條件，在低利率的擴(kuò)張時(shí)期容易造成企業(yè)債務(wù)的累積，并在緊縮時(shí)期為企業(yè)帶來(lái)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。我們最近搞的“三去一降一補(bǔ)”改革中的“去杠桿”就是降低經(jīng)濟(jì)債務(wù)水平并防范金融風(fēng)險(xiǎn)的重要舉措。5.分配難題有資料表明，西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美歐等國(guó)，進(jìn)入七十年代后其收入分配的差距正在迅速擴(kuò)大。發(fā)展中國(guó)家的情況則更加糟糕。圖2-31910-2010年美國(guó)的收入不平等圖2-41900-2010年歐洲和美國(guó)前10%人群收入比重圖2-51910-2010年新興國(guó)家的收入不平等

財(cái)富分配方面。托馬斯·皮凱蒂指出，自2010年以來(lái)全球財(cái)富不公平程度似乎與歐洲在1900-1910年的財(cái)富差距相似。最富的0.1%人群大約擁有全球財(cái)富總額的20%，最富的1%擁有約50%，而最富的10%則擁有總額的80%—90%。而全球擁有財(cái)富最少的那一半人口所擁有的財(cái)富額絕對(duì)在全球財(cái)富總額的5%以下；而在美國(guó)，后50%家庭擁有的財(cái)富占比只有1%。

羅思義，美國(guó)收入不平等急速加劇。人民日?qǐng)?bào)》2017年01月15日08版

中國(guó)的情況。北京大學(xué)《中國(guó)民生發(fā)展報(bào)告2015》顯示，中國(guó)目前的收入和財(cái)產(chǎn)不平等狀況仍然較為嚴(yán)重。近30年來(lái)，中國(guó)居民收入基尼系數(shù)從80年代初的0.3左右上升到現(xiàn)在的0.45以上（金融危機(jī)后的10年，中國(guó)基尼系數(shù)略有降低）。另有一份報(bào)告估算，2012年，全國(guó)居民收入基尼系數(shù)約為0.49。財(cái)產(chǎn)不平等的程度更加嚴(yán)重。估算結(jié)果顯示，中國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)基尼系數(shù)