美術(shù)文化1“黃岡賽”一等獎(jiǎng)

中國(guó)古代的寄情山水情結(jié)寄情山水傳統(tǒng)上古時(shí)期：是頂禮膜拜式樣的崇敬

“山無(wú)大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小”（《抱樸子·登涉》）。

先秦時(shí)期

關(guān)注山水與精神感情的交流

先秦時(shí)期，儒家主要強(qiáng)調(diào)“君子比德”。從山中見(jiàn)“仁”，從水中見(jiàn)“智”。秦漢之后，人們更多地是從自然生命狀態(tài)與人的生命狀態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上寄情山水。望春山而生欣然之意，觀秋樹而生凋零之嘆。登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！按呵锎颍庩?yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄矮I(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深?！保▌③模┦⑻茣r(shí)代

到了唐代，詩(shī)人們往往借山水消解胸中的塊壘，從山水中得到哲理的啟示。于是盛唐山水詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌寶庫(kù)中的明珠，永遠(yuǎn)值得后人珍視。請(qǐng)注意

寄情山水，不能僅僅理解為生命的解脫與超拔，還應(yīng)理解為生命的分享與播撒。但無(wú)論哪一個(gè)層面，都是尋找一種生命的歸宿。當(dāng)古代文人們真正寄情于山水時(shí)，少數(shù)是無(wú)意于社會(huì)承擔(dān)（如莊子），多數(shù)則是被迫放棄社會(huì)責(zé)任。他們轉(zhuǎn)投山水，在山水中安頓自己的生命與心靈，在對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)“我”。詩(shī)人們?cè)诩那樯剿辛粝碌淖阚E：

著名的游記和山水詩(shī)歌

柳宗元的《小石潭記》飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。山居秋暝王維明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(反映了詩(shī)人安靜淳樸生活的理想和對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡)過(guò)故人莊（唐）孟浩然故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。烏衣巷劉禹錫朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。春夜喜雨杜甫好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。望岳杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。古人在寄情山水中

找到了什么？王羲之《蘭亭集序》：固知一死生為虛誕，奇彭殤為妄作。蘇軾《赤壁賦》：逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

(1)對(duì)于大自然的熱愛(ài)

(2)對(duì)于歷史過(guò)往的思考

(3)對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂

(4)對(duì)于青春年華的感受

(5)對(duì)于自己