中醫(yī)基礎(chǔ)-中醫(yī)生命觀

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

中醫(yī)生命觀二O一一年十月內(nèi)容提示：中醫(yī)生命觀的主要思想要求：理解中醫(yī)生命觀的現(xiàn)實意義中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命觀，是指對生命問題的根本看法，是醫(yī)學(xué)家必須作出明確回答的問題，因為醫(yī)學(xué)研究的重點就是生命過程中醫(yī)學(xué)在對人的生命客體的探索中，明確地反對種種對生命問題的迷信說法，認(rèn)識到人的生命是一種自然現(xiàn)象，是自然界物質(zhì)運動變化發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物，從而在關(guān)于生命的最基本問題上作出了唯物主義的回答中醫(yī)生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有科學(xué)家估計，人身上有1億億個細(xì)胞，有10億億個微生物。從某種意義上來說，人本身就是細(xì)胞和微生物的復(fù)合體中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命是機(jī)體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關(guān)系生命活動中的形神觀中醫(yī)生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命肇基于兩精相搏中醫(yī)理論指出：新的生命，起源于兩精相搏雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》兩精者，陰陽之精也。搏，交結(jié)也?！酥?，必合陰陽之氣，媾父母之精，兩精相搏，形神乃成。張介賓《類經(jīng)》中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命的基本特征就是恒動不止，既不是簡單的周而復(fù)始，也不是雜亂無規(guī)律的恒動，而是在生長壯老已的發(fā)展進(jìn)程中，體現(xiàn)出生克勝復(fù)的基本形式。

生克，即生命活動的各個環(huán)節(jié)既相互促進(jìn)，又相互制約，形成了一個動態(tài)的、具有自我調(diào)控機(jī)制的系統(tǒng)中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化勝復(fù)，指生命過程中的相互關(guān)聯(lián)的各方存在著互相更迭為勝的規(guī)律，在生理情況下，一方的相對亢進(jìn)達(dá)到一定程度時(勝)，往往會趨于低落，一方的相對不足發(fā)展到一定程度又可趨于回升(復(fù))生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化恒動過程中的自我生克勝復(fù)，在運動中維持著生命體的穩(wěn)定狀態(tài)，并使生命體始終處于新陳代謝過程生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命是機(jī)體生長壯老已的過程生命是一個發(fā)展變化的過程，這一過程可粗略地分為生、長、壯、老、已幾大階段，每一階段都有著各自的特點《靈樞·天年》就以十歲為單位，描述了健康機(jī)體一生的發(fā)展變化中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化十歲、廿歲，機(jī)體生長發(fā)育：“血氣始盛，肌肉方長”三、四十歲時人的機(jī)能和精力最為旺盛：“五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿”，“五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定”。四十歲前后，機(jī)能也出現(xiàn)了趨于衰減的先兆，“腠理始疏，榮華頹落”五十歲及其之后，衰老過程加速：“五十歲，肝氣始衰”；“六十歲，心氣始衰”；“七十歲，脾氣虛，皮膚枯”八、九十歲之后，機(jī)體己非常虛弱，常處于老態(tài)龍鐘狀態(tài)，“故言善誤”進(jìn)一步發(fā)展下去，便可見“五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”生命是機(jī)體生長壯老已的過程中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命活動與先、后天的關(guān)系生命活動正常與否，體質(zhì)是否強健，與出生前和出生后的諸多因素有關(guān)，這些概稱為先、后天先天--先天稟賦，主要與父母有關(guān)：父母的強壯羸弱、胎兒孕育的足月與否，分娩是否順利等中醫(yī)學(xué)：“嬰兒初生先兩腎，未有此身，先有兩腎”，腎主藏精，腎精又是機(jī)體生長、發(fā)育與生殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，故曰“先天之本在腎”中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化嬰兒既生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死……一有此身，必資谷氣，谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生，而人資之以為生者也，故曰后天之本在脾。李中梓《醫(yī)宗必讀》生命活動與先、后天的關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命過程是先后天因素共同作用的結(jié)果，要維持旺盛的生機(jī)、健康的軀體，就必須有良好的先天稟賦和健全的消化功能故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(先)天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關(guān)乎人生者不小《景岳全書》：生命活動與先、后天的關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化通過自身積極而合理的攝調(diào)，加強后天之本—脾胃的功能，可以有所彌補先天之本的不足而脾胃的調(diào)補，主要可通過健康、合理的飲食及攝身行為對于不良體質(zhì)的改善及慢性虛損性疾病的調(diào)治，具有突出的指導(dǎo)意義生命活動與先、后天的關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化生命活動中的形神觀最廣含義上，形指物質(zhì)，神指運動，形神關(guān)系就是物質(zhì)與運動的關(guān)系第二層含義，形可指機(jī)體，神可指生命機(jī)能，形神問題就是探討機(jī)體與生命機(jī)能的關(guān)系第三層含義，形可指肉體，神可指精神