《師說》課件65張統(tǒng)編版高中語文必修上冊

哪些詞語與老師有關(guān)？

師嚴(yán)道尊師出有名春風(fēng)化雨杏壇

杏林岐黃

明鏡高懸杏林：相傳三國吳國名醫(yī)董奉為人治病不取錢，但使重病愈者植杏五株，輕者一株，積年蔚然成林，后因以「杏林」代指良醫(yī)，并以「杏林春滿」「譽(yù)滿杏林」等稱頌醫(yī)術(shù)高明。師嚴(yán)道尊：本謂老師受到尊敬，他所傳授的知識、技能或道理才能得到尊重。后多用以指為師之道的尊貴、莊嚴(yán)。師出有名：言出兵必須有正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｃ麋R高懸：據(jù)晉葛洪西京雜記載：「秦始皇有面鏡子，能照見人內(nèi)心的善惡邪正。后比喻官吏執(zhí)法嚴(yán)明，公正無私。」春風(fēng)化雨：喻良好的教育，稱頌師長的教誨。孟子盡心上：「有如時雨化之者?！剐訅涸谏綎|省阜縣，為孔子講學(xué)處，后代指講學(xué)授業(yè)之所。岐黃：指黃帝和岐伯。中國古代著名的醫(yī)書黃帝內(nèi)經(jīng)（素問），多用黃帝和岐伯問答的形式寫成。后來把「岐黃」一詞作中醫(yī)學(xué)術(shù)的代稱。師說韓愈第一課時“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。

如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。一、導(dǎo)入

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。

然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。素養(yǎng)目標(biāo)1、了解有關(guān)“說”的文體知識及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、梳理文中重要的文言知識（通假字，古今異義，實(shí)詞“道”，虛詞“其”“乃”，特殊句式“被動句”“賓語前置”）3、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。4、樹立學(xué)生尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

韓愈（768年～824年），字退之，祖籍昌黎，世稱“韓昌黎”，謚號“文”，又稱“韓文公”，官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”，唐代文學(xué)家、詩人，“唐宋八大家”之首，“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。著有《昌黎先生集》。作者簡介

“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。

韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章“文以載道”、“文道結(jié)合”；堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實(shí)的文風(fēng)，把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

文學(xué)常識之古文運(yùn)動

韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。詩書勤乃有，不勤腹空虛。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。寫作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。

文化知識

古文運(yùn)動是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。背景知識時代背景

自魏晉氏以下，人益(更加)不事師(從師)，今之世(指唐代)，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說》，因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(當(dāng)時人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈是以得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》——柳宗元《答韋中立論師道書》任務(wù)一疏通課文，解決文言知識點(diǎn)。揚(yáng)才語文活動一：預(yù)習(xí)檢測（1）其聞道也固先乎吾（）（2）吾師道也（）（3）于其身也，則恥師焉（

）（

）（4）士大夫之族（）

（5）君子不齒（）（6）今其智乃反不能及（）（7）師不必賢于弟子（）

知道，懂得

學(xué)習(xí)自己

以……為恥類

不與同列，意思是看不起

竟

超過（8）皆通習(xí)之（

）（9）余嘉其能行古道（

）（10）作《師說》以貽之（

）（11）圣人無常師（

）（12）郯子之徒其賢不及孔子（

）（

）全面贊許贈送固定的同類的人才德優(yōu)秀老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的地方要學(xué)習(xí)，大的地方卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生。六藝的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)?；顒尤菏崂矸e累連詞“而”的語義關(guān)系，填寫下表。連詞語義關(guān)系例句判斷方法而

表修飾

“而”字前的詞語與“而”字后的詞語構(gòu)成偏正關(guān)系，翻譯時一般譯作“地”表轉(zhuǎn)折

表承接

表并列

表遞進(jìn)君子博學(xué)而日參省乎己

表假設(shè)

連詞語義關(guān)系例句判斷方法而表修飾終日而思矣；跂而望矣

“而”字前的詞語與“而”字后的詞語構(gòu)成偏正關(guān)系，翻譯時一般譯作“地”表轉(zhuǎn)折而青于藍(lán)；而寒于水；而見者遠(yuǎn)；而聞?wù)哒茫欢虑Ю?；而絕江河

翻譯成“但是”表承接登高而招；順風(fēng)而呼；

而神明自得

常用在兩個動詞之間，或者是兩件事之間，判斷其承接關(guān)系成立的關(guān)系是兩者是否存在先后關(guān)系。一般譯作“就”“然后”“從而”，少數(shù)譯成“才”表并列則知明而行無過矣；

并列與承接比較容易混淆，并列關(guān)系前后可以調(diào)換，而承接關(guān)系是先后關(guān)系不可調(diào)換表遞進(jìn)君子博學(xué)而日參省乎己意思上更上一層，

翻譯時一般譯作“而且”、“更”。表假設(shè)鍥而舍之；鍥而不舍

“而”字前后構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，一般譯作“如果”（連詞，表順承，不譯）(連詞，表并列，并且，同時)(連詞，表順承，不譯)(連詞，表轉(zhuǎn)折，卻)(連詞，表修飾，不譯)(連詞，表轉(zhuǎn)折，但是)（連詞，表順承，不譯）（與“已”連用，表陳述語氣,而已，罷了）（2）乎①君子博學(xué)而日參省乎己。②生乎吾前，其聞道也固先乎吾。③夫庸知其年之先后生于吾乎？④其皆出于此乎？⑤嗟乎！師道之不傳也久矣?、迒韬?！師道之不復(fù)也可知矣?。▽Γ?介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）（表感嘆，與“嗚”連用，譯為“唉”）（2）乎①君子博學(xué)而日參省乎己。（對）②生乎吾前，其聞道也固先乎吾。(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)③夫庸知其年之先后生于吾乎？（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）④其皆出于此乎？（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）⑤嗟乎！師道之不傳也久矣！（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）⑥嗚乎！師道之不復(fù)也可知矣！（表感嘆，與“嗚”連用，譯為“唉”）任務(wù)二

把握內(nèi)容，理清作者論述邏輯。揚(yáng)才語文

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，卻不跟老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就始終不能解答了。跟從指示代詞，它們動詞，成為求學(xué)的人用來……疑難

出生在我之前（的人），他懂得道理本來就比我早，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我之后（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的地方。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比表承接以之為師發(fā)語詞哪里知道取消獨(dú)立性因此，所以存在的地方第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣擇師的原則/從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從三個角度闡釋師說《荀

子》第二課時任務(wù)一

重點(diǎn)分析，理解文章論證方法。揚(yáng)才語文閱讀第2-3自然段，說一說本文用了什么論證方法批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，根據(jù)文章內(nèi)容完成表格。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大概對于以…為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否

代詞，這些以…為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟這圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以…為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門學(xué)習(xí)/研究代詞，此學(xué)術(shù)技藝【思考2】解讀第二段，這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？明確運(yùn)用正反對比的論證方法活動：以小組為單位，完成以下表格。問題探究分論點(diǎn)

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

問題探究分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人從師而問恥學(xué)于師2．對其子與對其身（自比）于其子于其身擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫不恥相師群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文全面音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞六經(jīng)的經(jīng)文和傳文揚(yáng)才語文揚(yáng)才語文縱向中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。

論證方法語言特色二、思維拓展，各抒己見

作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是"傳道"與"授業(yè)"。因此，師與生的關(guān)系，就以"道"與"業(yè)"來衡量的。誰先有"道"，誰就是教師；誰有專"業(yè)"學(xué)問，誰就是教師。教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。他說："圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。"這句話反映了道德知識積累和教學(xué)的客觀規(guī)律：聞"道"在先，以"先覺覺后覺"；攻有專"業(yè)"，以"知"教"不知"。這句話沖破了漢代重師法家法的舊框框，解除了"弟子必不如師""師必賢于弟子"的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)："聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"。這是一種卓越的見解。這句話還包含有"不恥相師"，即"相互為師"的觀念，提倡向更多的人學(xué)習(xí)，向?qū)W有專長的人學(xué)習(xí)，向比自己有長處的人(包括自己的學(xué)生在內(nèi))學(xué)習(xí)。含有"能者為師"和"教學(xué)相長"的意思，比《學(xué)記》所提出的"教學(xué)相長"又進(jìn)一步：一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明確地提出了"弟子不必不如師，師不必賢子弟子"的新思想。任務(wù)二：遷移寫作

《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學(xué)于師”的批評。隨著社會的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章。

《師說》是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說文，韓愈帶著很強(qiáng)烈的感情來反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。明晰主旨隨堂鞏固1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，說明了李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（2）《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

?！保?）《師說》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進(jìn)行對比之后，表明自己態(tài)度的句子是“

，

?！保?）《師說》一文，論證思路嚴(yán)密，語言簡潔生動，“

，

”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。47古今異義學(xué)者眾人古義：求學(xué)的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：一般人今義：很多人古今異義古義：小的方面要學(xué)習(xí)古義：用來……的、憑它（他