中西文化概論（第三版）PPT完整全套教學(xué)課件

中

國(guó)

文

化第三章中國(guó)古代政治制度、教育和科技第一章中國(guó)文化緒論第二章漢語(yǔ)和漢字、中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)第四章中國(guó)古代哲學(xué)與宗教第五章中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日第一章中國(guó)文化緒論了解什么是文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，

重點(diǎn)在于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、文與化“文”的本義指各色交錯(cuò)的紋理。第一節(jié)什么是文化“文”引申義其一指包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度其二由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱(chēng)。一、文與化“化”本義為改易、生成、變化。第一節(jié)什么是文化“化”引申義：教行遷善之義，即教化。易·賁卦·彖傳剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也說(shuō)苑·指武文化不改，然后加誅簡(jiǎn)而言之，凡人類(lèi)有意識(shí)作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化，“自然的人化”即文化。二、廣義與狹義的文化文化廣義包括社會(huì)生產(chǎn)、制度、政治、思想教育文學(xué)藝術(shù)等等狹義專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理歷史環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境包括：

自然地理環(huán)境，如氣候、地形、地貌等

人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族等一、歷史地理環(huán)境

一面環(huán)海而三面與域外陸路交通困難造成了與外面世界相對(duì)隔絕的地理環(huán)境，雖阻礙了中國(guó)與外部世界的文化交流，但保護(hù)了中國(guó)文化按其自身規(guī)律而獨(dú)自發(fā)展。相對(duì)封閉的地理環(huán)境首先造就了華夏中心主義的心里定勢(shì)，以華夏為天下中心，雄視鄰邦，稱(chēng)周?chē)牡倚U戎。《皇帝文獻(xiàn)通考》云：“中士居大地之中，瀛海四環(huán)，其緣邊濱海而居者，是謂之裔。裔之為言邊也。二、民族

早在春秋時(shí)代，漢民族的前身華夏諸族就成了黃河流域的主體民族。之后，漢族隨著自身的擴(kuò)張，遷移和其他民族遷入，融合了其他民族。少數(shù)民族為了開(kāi)發(fā)和鞏固邊疆作出了重要的貢獻(xiàn)三、人口

中國(guó)龐大的人口分布并不均勻中國(guó)歷史上有多次大規(guī)模人口遷移中國(guó)人也不斷移居海外

中國(guó)歷史上多次大規(guī)模人口遷移從十四世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)前期，移民的主流從中原進(jìn)入山區(qū)，從內(nèi)地遷往邊疆。隨著沿海城市和工礦城市的興起，又有大量人口從農(nóng)村和小城鎮(zhèn)遷入城市。中國(guó)人也不斷移居海外。19世紀(jì)中葉后向海外的移民規(guī)模日益擴(kuò)大，移民及后裔的數(shù)量已達(dá)數(shù)千萬(wàn)。中國(guó)移民對(duì)所在國(guó)和中國(guó)本身在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和政治等方面都產(chǎn)生了巨大影響，做出了杰出的貢獻(xiàn)。四、政區(qū)商、西周（分封制）-春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢（軍銜制）-隋朝（郡、縣二級(jí)制）宋朝（縣三級(jí)制）-元朝（行中書(shū)?。┟鞒ú颊顾荆?清朝（十八?。┲袊?guó)民國(guó)（省-道-縣三級(jí)制）五、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是古代中國(guó)立國(guó)的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化賴(lài)以發(fā)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。除農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)外，中國(guó)北方草原自古生活著游牧民族。１.天人合一，以人為本２.中庸之道，和而不同３.自強(qiáng)不息，剛?cè)嵯酀?jì)第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神１．天人合一，以人為本“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：認(rèn)識(shí)自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人協(xié)調(diào)。（１）人與自然的和諧（２）人與人的和諧返回２．中庸之道，和而不同中庸之道是“和合文化”，是為人處事方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)?！爸杏埂弊钤缫?jiàn)于《論語(yǔ)》。在今日語(yǔ)境下，中庸就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定與持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。返回３．自強(qiáng)不息，剛?cè)嵯酀?jì)

返回中華民族文化歷來(lái)倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取精神?！吨芤住分兄赋觯骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?；孫中山“吾志所向，一往無(wú)前；愈挫愈奮，再接再厲”；毛澤東“自信人生三百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”。第四節(jié)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型與復(fù)興一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史局限性和民族危機(jī)與文化危機(jī)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，曾有過(guò)光輝燦爛，但它畢竟植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，不可避免地帶有封建社會(huì)的局限性和弱點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上的“重農(nóng)抑商”、政治上的封建專(zhuān)制、思想上的“崇道鄙技”。

二、中國(guó)文化走向近代的艱難歷程

中國(guó)文化向近代的轉(zhuǎn)變大致可以分為三個(gè)階段:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)層面上的變革；戊戌變法到辛亥革命制度層面上的變革；辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)觀念層面上的變革.三、馬克思主義和中國(guó)文化

前提條件：救亡與啟蒙的雙重主題。

必要性：近代中國(guó)思想文化發(fā)展的歷程。內(nèi)在原因：從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。

四、發(fā)展中國(guó)文化的指導(dǎo)方針

１．取其精華、去其糟粕、古為今用、洋為中用的方針２．文藝為人民大眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方針３．百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針五、中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化觀１.傳統(tǒng)文化觀蘊(yùn)含了馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展2.傳統(tǒng)文化觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果3.傳統(tǒng)文化觀科學(xué)指導(dǎo)了中國(guó)特色主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)第五節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化一、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本特征

科學(xué)性

人民性

時(shí)代性

開(kāi)放性二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀

富強(qiáng)、民主、文明、和諧自由、平等、公正、法治愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善三、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)創(chuàng)造中華文化新輝煌中華文化是我們民族的根和魂2.提高國(guó)家文化軟實(shí)力

“形于中”，“發(fā)于外”第二章漢語(yǔ)和漢字中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)了解漢語(yǔ)、漢字及其發(fā)展特點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和中國(guó)藝術(shù)的精髓。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)漢語(yǔ)的歷史與特點(diǎn)

一、漢語(yǔ)史1.詞匯的發(fā)展?jié)h語(yǔ)詞匯發(fā)展與其他語(yǔ)言一樣就是詞匯的積累，新詞不斷產(chǎn)生，少部分舊詞消失，詞匯總量逐漸積累增多。漢語(yǔ)詞匯在語(yǔ)音形式上的發(fā)展規(guī)律先以單派生為主，后逐漸變?yōu)橐噪p音合成為主。2、語(yǔ)音變化

漢語(yǔ)語(yǔ)音的變化在不同的方言區(qū)表現(xiàn)不同，漢語(yǔ)聲母、韻母系統(tǒng)發(fā)展的主要趨勢(shì)是經(jīng)過(guò)一段繁化豐富期后，逐步簡(jiǎn)化。古今標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的語(yǔ)音變化：

1、聲母方面——濁音清化。

2、韻母方面——入聲韻尾的消失。

3、聲調(diào)方面，學(xué)者們對(duì)先秦時(shí)代的聲調(diào)有不同的看法。

3、語(yǔ)法的發(fā)展

漢語(yǔ)語(yǔ)法很穩(wěn)定，在整個(gè)漢語(yǔ)史上漢語(yǔ)句子的基本詞序變化不大。從古至今詞序基本保持了這樣的格局：主語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之前。漢語(yǔ)語(yǔ)法日益嚴(yán)密是其逐步發(fā)展的總趨勢(shì)。4、文言與白話(huà)

漢語(yǔ)發(fā)展史上有種非常特殊的文化現(xiàn)象，就是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)言文脫節(jié)。從自然語(yǔ)言的發(fā)展看，漢語(yǔ)口語(yǔ)經(jīng)過(guò)上古、中古、近古、現(xiàn)代四階段的漸變過(guò)程。但是，在1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以前，漢語(yǔ)正統(tǒng)的書(shū)面語(yǔ)一直用文言，也就是一種以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的泛時(shí)性書(shū)面語(yǔ)，這種書(shū)面語(yǔ)模仿先秦經(jīng)史文獻(xiàn)，相當(dāng)固定。一般人把文言稱(chēng)作古代漢語(yǔ)。

5、結(jié)語(yǔ)

古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)是具有歷史淵源關(guān)系而屬于不同歷史階段的同一民族的語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，漢語(yǔ)是世界上歷史最悠久又最穩(wěn)固的語(yǔ)言之一。古代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，對(duì)于學(xué)習(xí)、理解和研究現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)知識(shí)不可缺少。二、漢語(yǔ)的特點(diǎn)及其在世界語(yǔ)言中的地位

1.漢語(yǔ)的特點(diǎn)句法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)看，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來(lái)表示，詞的次序很?chē)?yán)格，不能隨便更動(dòng)。漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)有“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”四個(gè)聲調(diào)。漢語(yǔ)音義對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞(語(yǔ)素)。2.漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位

第二節(jié)漢字的歷史與特點(diǎn)

一、漢字的歷史

1、漢字的起源2、殷商甲骨文3、西周金文4、春秋金文5、秦小篆6、漢隸書(shū)7、魏晉以來(lái)的楷書(shū)8、漢字發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)二、漢字的特點(diǎn)及其在世界文字中的地位

1.漢字的特點(diǎn)漢字作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間關(guān)系十分密切。在古文字階段，漢字的構(gòu)字方法主要有四種：象形、指事、會(huì)意、形聲。就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。

2.在世界文字中的地位世界上的文字分為兩大類(lèi)：表意文字和表音文字，分類(lèi)的根據(jù)在于文字形體直接顯示的是信息和語(yǔ)義還是語(yǔ)音而定。文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，意義和聲音是語(yǔ)言的兩個(gè)屬性。世界文字大都起源于圖畫(huà)文字，表音和表意是圖畫(huà)文字發(fā)展的兩大趨勢(shì)。第三節(jié)中國(guó)文學(xué)一、中國(guó)古代文學(xué)1.先秦的《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》2.樂(lè)府3.唐詩(shī)4.宋詞

宋代的詞，達(dá)到了可以和唐詩(shī)并列的中國(guó)文學(xué)的另一座高峰，出現(xiàn)了一批大詩(shī)人，如蘇軾等。南宋后期，詞逐漸失去了和樂(lè)的能力。

5.元曲6.散文7.賦與駢文8.元明清的小說(shuō)和戲曲

元、明、清時(shí)代，小說(shuō)和戲曲才迅速發(fā)展起來(lái)，并出現(xiàn)了一些偉大的作家和作品，如元代雜劇、明清傳奇戲曲中的《竇娥冤》、《西廂記》等都是不朽之作；小說(shuō)中的《三國(guó)演義》、《水滸傳》等也都是藝術(shù)珍品。9.中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)二、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)

1.近代文學(xué)

19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)初，文學(xué)上出現(xiàn)了以龔自珍、魏源、林則徐為代表的“開(kāi)明派”。戊戌變法運(yùn)動(dòng)的前后，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等明確提出“詩(shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”，同時(shí)還主張“崇白話(huà)而廢文言”。梁?jiǎn)⒊€特別提倡政治小說(shuō)，主張用小說(shuō)的形式號(hào)召人民起來(lái)革命。

2.現(xiàn)代文學(xué)三、中外文學(xué)的相互交流

1、中國(guó)文學(xué)在世界上的影響

2、外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響一、書(shū)法書(shū)法是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，這里特指以毛筆表現(xiàn)漢字的藝術(shù)，是中國(guó)文字在書(shū)法家審美觀的長(zhǎng)期運(yùn)用和發(fā)展中形成的特有藝術(shù)。書(shū)法既有語(yǔ)言文字所具有的實(shí)用價(jià)值，又有欣賞性的藝術(shù)價(jià)值，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第四節(jié)中國(guó)的藝術(shù)1、表現(xiàn)手段

書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)與通常寫(xiě)字有一定區(qū)別，書(shū)法必須具備用筆、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等藝術(shù)表現(xiàn)手段。用筆就是用毛筆書(shū)寫(xiě)文字，逐漸演變成書(shū)法用筆的藝術(shù)技巧，從而構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的要素。書(shū)法用筆主要包括筆法、筆力、筆勢(shì)、筆意等藝術(shù)技巧。2、書(shū)體篆書(shū)隸書(shū)楷書(shū)草書(shū)行書(shū)二、中國(guó)畫(huà)

1.概念和分類(lèi)

中國(guó)畫(huà),指以中國(guó)獨(dú)有的筆墨等工具材料按照長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)而創(chuàng)作的繪畫(huà)品種。中國(guó)畫(huà)現(xiàn)分為三大畫(huà)科：人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)；有工筆與寫(xiě)意兩大種畫(huà)法；有卷、軸、冊(cè)、屏等多種裝裱形制。

2.歷史發(fā)展

中國(guó)畫(huà)歷史悠久僅從己知獨(dú)幅的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)算起，已有2000余年的歷史。中國(guó)畫(huà)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了三大系統(tǒng)：宮廷、民間與文人畫(huà)。中國(guó)畫(huà)三大系統(tǒng)的相互對(duì)立、斗爭(zhēng)與彼此滲透，并在各歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約下，及政治、哲學(xué)、宗教、法律、道德以及其他藝術(shù)的影響下，不斷發(fā)展演進(jìn)，形成了完整的藝術(shù)體系。

3.觀察認(rèn)識(shí)方法和表現(xiàn)方法中國(guó)畫(huà)的觀察認(rèn)識(shí)方法，重視立意構(gòu)思的統(tǒng)帥作用；崇尚實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象主客觀統(tǒng)一的神韻；要求把握物象的骨法結(jié)構(gòu)，形象刻畫(huà)不止于亦不限于形似，敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對(duì)象傳神，為作者達(dá)意；構(gòu)圖布局不拘于特定時(shí)空。4、造型特點(diǎn)和創(chuàng)作方法

1、造型提倡不拘形似，“妙在似與不似之間”。

2、構(gòu)圖布局不拘于特定時(shí)與空。

3、講求筆墨，所謂筆墨并不是用具材料上的筆墨，而是關(guān)于狀物、傳情達(dá)意的藝術(shù)技巧。

4、以畫(huà)為主，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作方法的最主要特點(diǎn)還有“外師造化，中得心源”，及其對(duì)畫(huà)家畫(huà)外修養(yǎng)的高度重視。三、中國(guó)建筑藝術(shù)

1.藝術(shù)特征2.藝術(shù)形式3.中國(guó)建筑的類(lèi)型風(fēng)格4.中國(guó)建筑的地方民族風(fēng)格5.中國(guó)建筑的時(shí)代風(fēng)格6.中國(guó)近現(xiàn)代建筑藝術(shù)第三章中國(guó)古代政治制度

教育和科技

了解中國(guó)古代政治制度及其特征。了解中國(guó)古代教育的特點(diǎn)、發(fā)展歷程以及中國(guó)古代的教育思想。了解中國(guó)古代科技成就和科技思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)中國(guó)古代政治制度

一、宗法制度

1.宗法制介紹宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是奴隸主貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。宗教“宗”字宗”字的本義是宗廟有祭祀的意思法法規(guī)、法則、條例宗法制的基本內(nèi)容

宗法制規(guī)定，社會(huì)的最高統(tǒng)治者“天子”，是天帝的長(zhǎng)子，奉天承運(yùn)，治理天下土地臣民。君王之位，由嫡長(zhǎng)子繼承，世代保持大家地位。其余王子（嫡系非長(zhǎng)子和庶子冊(cè)封諸侯，他們對(duì)天子為小宗，但在各自封國(guó)內(nèi)又為大宗，其位由嫡長(zhǎng)子繼承，余于封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關(guān)系依上例。嫡長(zhǎng)于繼承制、分封制、嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，共同構(gòu)成宗法制的基本內(nèi)容。

2.宗法制度的確立

周人最早生活在渭水以北的黃土高原，具有悠久的農(nóng)業(yè)生活傳統(tǒng)，宗族關(guān)系在社會(huì)生活中占突出地位，這是周代確立宗法制度的基礎(chǔ)。3.分封制4.宗廟祭祀制度5.宗法制度影響下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)周朝由式微而滅亡后，秦始皇一統(tǒng)六國(guó)后，建立了統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)國(guó)家，并形成了空前大一統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)血緣宗法制度和觀念產(chǎn)生過(guò)較大的沖擊。然而，兩千多年來(lái)，宗法制度一直沒(méi)有完全消亡，而是深深地影響著中華民族的生活。

6.宗法制度與君主專(zhuān)制制度的結(jié)合第二節(jié)中國(guó)古代的教育一、中國(guó)正規(guī)教育的起源

教育一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之”。中國(guó)是世界上最重視教育的國(guó)家之一，也是學(xué)校教育發(fā)達(dá)很早的國(guó)家。二、夏商西周的教育

夏代建立了叫做校的教學(xué)場(chǎng)所，相當(dāng)于今天的大學(xué)，是培養(yǎng)奴隸主接班人的貴族學(xué)校。除了大學(xué)還在宮廷左右設(shè)立普通學(xué)校。西周之學(xué)，有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)之分。國(guó)學(xué)是專(zhuān)為奴隸主貴族，按宗法制嫡長(zhǎng)子繼承制而設(shè)立的。西周學(xué)校的教師，是“官師一體”，即“學(xué)在官府”。

三、春秋時(shí)期的教育

齊、晉、秦、楚、吳、越等大國(guó)爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)下，各類(lèi)學(xué)校遂消失，教師流落民間，社會(huì)無(wú)正常思想文化教育機(jī)構(gòu)，霸政之下?tīng)?zhēng)政權(quán)，各諸侯國(guó)所重視的，首先是軍事行伍的整訓(xùn)和教育。宗法制度下，奴隸主貴族及其子弟，享有政治特權(quán)，他們自有家學(xué)。四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正發(fā)生中國(guó)歷史上的社會(huì)大變革，各學(xué)派的代表人物從不同的利益出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)、議論政治，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)都城臨淄的稷下之學(xué)，齊威王、宣王支持這所學(xué)校，淳于髡等在這里講學(xué)。五、秦朝的教育六、漢至隋（公元前206年-公元617年）朝的教育

漢承秦制，政治上初步為黃老政治。在漢武帝即位前，朝廷采納的是黃老之學(xué)，實(shí)行與民生息的政策，輕徭薄賦。官學(xué)、私學(xué)在獨(dú)尊儒術(shù)的形勢(shì)下以傳播儒家《五經(jīng)》為主，在西漢都有發(fā)展。漢朝在除宮邸學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)外，中央有太學(xué)，郡國(guó)有學(xué)，縣道邑有校，鄉(xiāng)村也有學(xué)校。七、唐至清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育

唐、宋、元、明、清五代視為中國(guó)封建社會(huì)下行并走向衰弱的時(shí)代。唐代選拔官員要求地方官員向朝廷舉薦德才兼?zhèn)涞娜?，沿用隋朝的科舉考試制度選拔和儲(chǔ)備人才，以授官職。唐代科舉考試科目繁多，其中常設(shè)秀才科，分為上上、上中、上下、中上，每科錄取僅一到二人；又設(shè)進(jìn)士科。唐中葉以后，以考詩(shī)、賦以代雜文等。

宋代承唐制，國(guó)子監(jiān)、太學(xué)之外，另有若干專(zhuān)門(mén)學(xué)校，如律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)等。元代統(tǒng)治時(shí)，學(xué)校的設(shè)置體現(xiàn)了統(tǒng)治者的民族特色。中央官學(xué)有國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、回族國(guó)子學(xué)三種。地方則按路、府、州、縣四級(jí)各設(shè)相應(yīng)學(xué)校。地方官學(xué)還設(shè)有蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等。元代也設(shè)置書(shū)院，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，以加強(qiáng)其統(tǒng)治。明代推行宋朝的程（頤）、朱（熹）理學(xué)，對(duì)此外之學(xué)派予以排斥和壓制。朱元璋與劉基在明代科舉中，首創(chuàng)八股取士的做法。明代中央官學(xué)為國(guó)子監(jiān)、武學(xué)、四夷館等。明代科舉，僅設(shè)進(jìn)士一科。府試考中者為秀才，省會(huì)舉行秀才資格考試，考中者為舉人，也稱(chēng)孝廉。清朝的科舉沿襲明朝。清代中央官學(xué)、國(guó)子監(jiān)，又稱(chēng)大（太）學(xué)，監(jiān)設(shè)祭酒一人，其他人員，兼顧滿(mǎn)漢兩族，受學(xué)者稱(chēng)監(jiān)生。監(jiān)設(shè)學(xué)科，有《五經(jīng)》、《四書(shū)》（均朱熹注本）、性理、習(xí)字等科。監(jiān)生除發(fā)“膏火”補(bǔ)貼生活外，還享有免役權(quán)。地方上府、州、縣學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)儒學(xué)。儒學(xué)分三等：附學(xué)生，增廣生、廉膳生。八、古代教育思想倫理本位因材施教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)思結(jié)合第三節(jié)、中國(guó)古代科技

一、原始社會(huì)的科技

1、在原有的基礎(chǔ)上，對(duì)石器工具進(jìn)行第二步加工，懂得了磨制的方法，畜牧和狩獵各用專(zhuān)門(mén)用途的石器工具。

2、開(kāi)始了動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖，植物的種植。

3、陶器的發(fā)明和制造，在制造技術(shù)上是一大進(jìn)步。

4、建筑上，早期人類(lèi)過(guò)著穴居野處的生活。

5、自然科學(xué)上，對(duì)自然氣候和季節(jié)等應(yīng)用和掌握，促進(jìn)了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和文字等的發(fā)展。

二、夏商周時(shí)期的科技三、春秋——奴隸制向封建制過(guò)渡的科技四、戰(zhàn)國(guó)——封建社會(huì)初期的科技五、中國(guó)古代科技的四大發(fā)明

六、中國(guó)傳統(tǒng)科技思想

:分支：天文觀測(cè)、歷法編制

目的：占星、制定歷法思維模式：整體性研究方法：觀物取象、直觀類(lèi)比

中國(guó)古代天文學(xué)第四章中國(guó)古代哲學(xué)與宗教

了解中國(guó)古代哲學(xué)、宗教及其特點(diǎn)，重點(diǎn)在于儒釋道三家的內(nèi)容和特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)

一、陰陽(yáng)五行和《易經(jīng)》二、儒家

儒家代表人物：孔子、孟子、荀子等。儒家的精神是創(chuàng)造和生命精神，是人以宇宙為根源的體悟。儒家精神是“極高明而道中庸”，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)。

三、道家

道家的代表作：《老子》、《莊子》。道”是終極實(shí)在，是整體，本質(zhì)上既不可界定又不可言說(shuō)，不能以任何對(duì)象來(lái)限定，也不能將其特性有限地表達(dá)。道無(wú)拘無(wú)束、無(wú)始無(wú)終、無(wú)所不包，乃天地萬(wàn)物的源泉和原始渾然之總體。

四、佛教哲學(xué)

1、公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)創(chuàng)建佛教。

2、兩漢之際佛教傳入中國(guó)。

3、漢末魏兩晉南北朝至隋唐，創(chuàng)立了中國(guó)化的佛教哲學(xué)。

五、宋明理學(xué)

宋明理學(xué)(又稱(chēng)道學(xué))融合儒道釋三家思想，形成發(fā)展于宋元明三代。理學(xué)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)的根本精神可以用張載的不朽格言為代表：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！绷?、宇宙觀

中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀：生生不已、大化流行?！坝睢保簴|西南北、上下四方的空間。“宙”：把晝夜更替、古往今來(lái)之時(shí)間。宇宙就是無(wú)限的時(shí)空及其所包含的一切。

七、人生境界

境界說(shuō)是中國(guó)人生哲學(xué)一大特色，是一種精神生活方式，是一種精神天地。境界帶有理想特征，但并非玄妙而不可捉摸。人生境界的幾個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。八、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式

馮友蘭認(rèn)為中西方思維方式的差異大致表現(xiàn)在：

1、概念形成的途徑；

2、以“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)的西方哲學(xué)用演繹推理的方法進(jìn)行論證

3、西方哲學(xué)用“正”的方法，用演繹推理“告訴我們它的對(duì)象是什么”；中國(guó)哲學(xué)的方法論正好相反，用的是“負(fù)”的方法，“告訴我們它的對(duì)象不是什么”。第二節(jié)中國(guó)古代宗教一、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生二、儒家的宗教色彩

孔子天道觀的宗教色彩

漢儒神化儒學(xué)朱熹論“天理”儒家的宗教色彩三、佛教及其中國(guó)化四、道教

道教是中國(guó)本土的宗教。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的專(zhuān)制社會(huì)中，儒家思想一直是官方提倡的正統(tǒng)思想，道教則是民間宗教。道教的成熟與佛教的傳入中國(guó)幾乎同時(shí)，而且?guī)缀跬皆谥袊?guó)發(fā)展，最終形成儒、道、佛三教鼎足而立的局面。道教對(duì)中國(guó)文化的影響主要在傳統(tǒng)科技文化、民俗信仰以及文學(xué)藝術(shù)等方面。五、中國(guó)古代宗教的特點(diǎn)

兼容性

宗法性

神權(quán)從來(lái)沒(méi)有超越專(zhuān)制王權(quán)

第五章中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日概述

一、起源復(fù)雜數(shù)量眾多二、鮮明的民族性三、深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)性四、順應(yīng)時(shí)代的靈活性第二節(jié)中國(guó)八大傳統(tǒng)節(jié)日一、春節(jié)二、元宵節(jié)三、清明節(jié)四、端午節(jié)五、七夕節(jié)六、中秋節(jié)七、重陽(yáng)節(jié)八、冬至節(jié)西方文化第六章古希臘文明第七章古羅馬文明第八章中世紀(jì)基督教文明第九章文藝復(fù)興與宗教改革西方文化第十章啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義思潮第十一章工業(yè)文明第十二章多元現(xiàn)當(dāng)代文化第十三章西方語(yǔ)言文字與音樂(lè)第六章古希臘文明

了解古希臘文明成就及對(duì)后世的影響；重點(diǎn)掌握民主政治的基本內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)古希臘文明在西方，乃至于整個(gè)世界文明中的地位。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)概述

“言必稱(chēng)希臘”，追溯西方文明的源頭，無(wú)法繞過(guò)古希臘文明。古希臘人贊美說(shuō)，人是宇宙中最了不起的創(chuàng)造物。古希臘是人類(lèi)的黃金時(shí)代，那是一個(gè)神與人交融的時(shí)代。一、古文明的興亡克里特文明麥錫尼文明荷馬時(shí)代波希戰(zhàn)爭(zhēng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)馬其頓的崛起

二、雅典民主公民大會(huì)陶片放逐人民主權(quán)與輪番而治雅典民主的意義雅典民主的局限性

梭倫克利斯提尼伯里克利三、宗教與神話(huà)篇

舊神譜—?jiǎng)?chuàng)造之神新神譜—奧林匹斯眾神人神魔人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)四、古希臘哲學(xué)三賢蘇格拉底(公元前469-前399）柏拉圖(公元前427-前347）亞里士多德（公元前384-前322)第二節(jié)古希臘科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)

一、科學(xué)之光天文學(xué)數(shù)學(xué)和物理學(xué)醫(yī)學(xué)二、荷馬史詩(shī)

《伊利亞特》

《奧德賽》三、古希臘戲劇

1．戲劇的起源2.古希臘三大悲劇詩(shī)人“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯“戲劇藝術(shù)的荷馬”索?？死账埂皯騽≈械恼軐W(xué)家”歐里庇得斯3．“喜劇之父”阿里斯托芬埃斯庫(kù)羅斯歐里庇得斯阿里斯托芬和索?？死账顾摹⒁了髟⒀浴兑了髟⒀浴肥枪畔ＥD文學(xué)的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價(jià)值并不亞于希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)和悲劇。五、建筑與雕刻藝術(shù)五大奇跡宙斯神像莫索拉斯陵墓阿泰密斯女神廟太陽(yáng)神像亞歷山大港燈塔第三節(jié)古希臘日常生活一、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)二、酒神節(jié)三、日常生活第四節(jié)古希臘精神一、理想主義二、追求現(xiàn)世享受三、人文精神四、理性主義五、悲劇性六、創(chuàng)造精神第七章古羅馬文明

了解羅馬帝國(guó)的興衰、古羅馬文明的成就以及對(duì)后世的影響；了解早期基督教的教義及其演變、《圣經(jīng)》的基本內(nèi)容；重點(diǎn)認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》對(duì)西方文化的影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)概述

大概在中國(guó)的秦漢時(shí)期，繼古希臘文明之后，另一個(gè)文明崛起了，繼續(xù)西方文明的進(jìn)程。那就是曾經(jīng)稱(chēng)霸地中海，橫跨歐、亞、非大陸的羅馬帝國(guó)。一、文明的興亡羅馬王政時(shí)代羅馬共和時(shí)代羅馬帝國(guó)時(shí)代文明的興亡第二節(jié)羅馬法羅馬法的演變發(fā)展過(guò)程習(xí)慣法零散體系公民法成文法萬(wàn)民法完整體系三、羅馬法的基本內(nèi)容

基本內(nèi)容公民法萬(wàn)民法自然法與西塞羅四、羅馬法的核心內(nèi)容和意義羅馬法的核心內(nèi)容是財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)債權(quán)做了規(guī)定和解釋?zhuān)裱脑瓌t是自然理性。羅馬法具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，政治上：維護(hù)皇帝和元老院的力，實(shí)際上是維護(hù)奴隸制度，理論上承認(rèn)公民的平等權(quán)利，鞏固帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；對(duì)各種契約均有較詳細(xì)的規(guī)定，穩(wěn)固了帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三節(jié)古羅馬科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)

一、古羅馬的應(yīng)用科學(xué)現(xiàn)行公歷的基礎(chǔ)——羅馬歷托勒密與《地球中心說(shuō)》盧克萊修與古代原子論醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展普林尼與《自然史》瓦羅與農(nóng)藝學(xué)赫倫與動(dòng)力裝置二、古羅馬文學(xué)利維烏斯·安德羅尼斯庫(kù)——古羅馬文學(xué)奠基人埃紐斯——古羅馬文學(xué)之父普勞圖斯和泰倫提烏斯——喜劇大師賀拉斯、維吉爾和奧維德——三大詩(shī)人三、古羅馬建筑藝術(shù)羅馬廣場(chǎng)羅馬萬(wàn)神殿羅馬斗獸場(chǎng)卡拉卡拉浴場(chǎng)阿皮亞古道引水渠圖拉真市場(chǎng)龐培古城 君士坦丁凱旋門(mén)

第四節(jié)基督教與《圣經(jīng)》

一、基督教的興起

基督教的起源基督教的草創(chuàng)階段基督教的深重災(zāi)難基督教的發(fā)展基督教在中國(guó)基督教的教義基督教主要節(jié)日二、《圣經(jīng)》簡(jiǎn)介《圣經(jīng)》的主要內(nèi)容英文版《欽定圣經(jīng)》《圣經(jīng)》在中國(guó)《圣經(jīng)》的影響三、《舊約》典故選粹

偷吃禁果(forbiddenfruit)諾亞方舟（Noah‘sArk）摩西十誡(TheTenCommandments)聰明如所羅門(mén)（aswiseasSolomon）四、《新約》典故選粹耶穌的誕生（theBirthofJesus）魔鬼試探（theTemptationbySatan）登山寶訓(xùn)（theSermonsontheMount）最后的晚餐（theLastSupper）耶穌之死（theDeathofJesus）第八章中世紀(jì)基督教文明

了解中世紀(jì)西歐封建制度；重點(diǎn)掌握基督教文明對(duì)西方文化的影響；了解中世紀(jì)在西方文明發(fā)展中的歷史地位。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)概述一、日耳曼民族的入侵二、封建制度三、十字軍東征四、東羅馬帝國(guó)第二節(jié)中世紀(jì)宗教社會(huì)的興起一、基督教會(huì)組織二、基督教會(huì)世俗化的作用和影響三、基督教理論化第三節(jié)中世紀(jì)西方文化特征一、宗教禁欲文化二、世俗貴族文化第四節(jié)中世紀(jì)文明成就一、大憲章和議會(huì)的起源二、城市、行會(huì)、銀行的興起三、中世紀(jì)的世俗大學(xué)四、中世紀(jì)語(yǔ)言文學(xué)五、中世紀(jì)藝術(shù)第九章文藝復(fù)興與宗教改革

了解文藝復(fù)興的起源、發(fā)展和意義；重點(diǎn)理解人文主義思想；了解宗教改革的原因，重點(diǎn)理解和認(rèn)識(shí)宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的推作用。

學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)文藝復(fù)興的興起一、文藝復(fù)興的概念和歷史時(shí)限二、文藝復(fù)興起源于意大利三、意大利文藝復(fù)興文學(xué)四、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)

喬托馬賽喬波提切利達(dá)芬奇拉斐爾米開(kāi)朗基羅五、意大利人文主義思想者但丁馬爾西略波特拉客阿爾貝蒂勞倫佐·瓦拉喬瓦尼·皮柯馬基雅維里第二節(jié)文藝復(fù)興的發(fā)展

一、文藝復(fù)興發(fā)展時(shí)期的文學(xué)

法國(guó)文學(xué)與拉伯雷西班牙文學(xué)與塞萬(wàn)提斯英國(guó)文學(xué)與莎士比亞二、文藝復(fù)興發(fā)展時(shí)期的人文主義思想家伊拉斯謨與《愚人頌》托馬斯·莫爾與《烏托邦》博丹與《主權(quán)論》蒙田與《散文集》培根與現(xiàn)代唯物主義笛卡爾——現(xiàn)代哲學(xué)之父三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生與發(fā)展

哥白尼開(kāi)普勒伽利略第三節(jié)宗教改革的興起一、宗教改革的原因二、宗教改革的意義和影響第四節(jié)宗教改革的發(fā)展一、茨溫利的宗教改革二、加爾文的宗教改革三、英國(guó)宗教改革四、羅耀拉的反宗教改革第十章啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義思潮學(xué)習(xí)目標(biāo)了解啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景；重點(diǎn)理解啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的科學(xué)、理性、自由之精神實(shí)質(zhì)；了解浪漫主義思想的來(lái)源；了解浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)。第一節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起康德《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”？》

啟蒙就是人類(lèi)脫離自己加給自己的不成熟狀態(tài)。啟蒙就是要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家

霍布斯洛克孟德斯鳩伏爾泰盧梭第三節(jié)浪漫主義思潮的興起一、德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)二、德國(guó)古典哲學(xué)家

康德黑格爾尼采第四節(jié)浪漫主義文學(xué)與藝術(shù)一、浪漫主義文學(xué)

英國(guó)浪漫主義文學(xué)法國(guó)浪漫主義文學(xué)二、浪漫主義藝術(shù)

其中代表作品有西班牙畫(huà)家戈雅的油畫(huà)《1808年5月2日的起義》、《1808年5月3日夜槍殺起義者》、《著衣的瑪哈》與《裸體的瑪哈》，法國(guó)畫(huà)家籍里柯(1792—1824)的油畫(huà)《梅杜薩之筏》、德拉克洛瓦(1798—1863)的油畫(huà)《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》呂德(1784—1855)的高浮雕《馬賽曲》，體現(xiàn)了法國(guó)人民的革命浪漫主義戰(zhàn)斗精神。

第十一章工業(yè)文明

了解工業(yè)革命所產(chǎn)生的巨大變化；重點(diǎn)理解馬克思主義；了解自由主義精神實(shí)質(zhì)；了解現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域中的成就.

學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié)工業(yè)革命

工業(yè)革命對(duì)西方乃至世界的影響是巨大的，主要表現(xiàn)于：使世界從手工制作中解放出來(lái)，標(biāo)志著機(jī)器時(shí)代的來(lái)臨；縮短世界各國(guó)的距離；沖擊舊制度、舊思想；西方殖民掠奪加強(qiáng)，殖民地人民更加貧困，艱難，使東方從屬于西方；鞏固了資產(chǎn)階級(jí)在世界各國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)；世界出現(xiàn)兩大對(duì)立階級(jí)，貧富差別加??；現(xiàn)代大都市的出現(xiàn)推動(dòng)了城市現(xiàn)代化；標(biāo)志世界市場(chǎng)的初步形成；掀起了自由主義思潮。第二節(jié)自由主義經(jīng)濟(jì)自由主義政治自由主義新自由主義第三節(jié)馬克思主義馬克思主義的誕生馬克思主義定義馬克思主義主要理論來(lái)源馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義第四節(jié)工業(yè)文明時(shí)期文學(xué)一、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主