文字起源與文字的起源論沈兼士的文字起源說對中國文字學(xué)的貢獻(xiàn)

文字起源與文字的起源論沈兼士的文字起源說對中國文字學(xué)的貢獻(xiàn)

沈剛石（1887-1947），中國語言學(xué)者，曾任北京大學(xué)和輔仁大學(xué)教授。他一生主要從事漢學(xué)、教育和科學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代,沈兼士在北京大學(xué)講授文字學(xué),提出了文字既起源于語言又起源于繪畫的文字起源的二元說,并且提出了文字畫的概念,沈兼士的觀點(diǎn)在建國前后引起爭論,中國文字學(xué)在批評與反批評的論爭中發(fā)展,文字源于圖畫的觀點(diǎn)現(xiàn)已為大多數(shù)文字學(xué)者所接受。一、文字的身份,是人們戰(zhàn)時和生活的一個無所不文字是人類智慧最偉大的發(fā)明,文字的發(fā)展與人類社會的發(fā)展結(jié)伴而行并推動人類社會發(fā)展。文字的起源是文字學(xué)家最關(guān)心的問題。關(guān)于文字的起源,過去主要的幾種說法是:1.文字神賜說?！兑住は缔o上》:“河出圖,洛出書”。這是初民的神話,并不反映文字的真實(shí)起源。2.結(jié)繩記事說?！兑住は缔o》:“上古結(jié)繩而治,圣人易之以書契”?！墩f文解字序》:“及神農(nóng)氏,結(jié)繩為治”。結(jié)繩幫助記憶的說法是可信的,但與文字產(chǎn)生的聯(lián)系,尚屬推測。它是人們戰(zhàn)勝時空延長記憶的方法,不能說它就是文字的前身。3.八卦契刻說?！渡袝ば颉?“古者,庖羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契以代結(jié)繩之政。”“八卦”是《周易》中的八種占卜符號,它后來并未變成文字。“書契”可以看作并列的動詞,即契刻。“契刻就是在木棒上或木板上刻上各種線條或插進(jìn)各種東西用來記事記數(shù)或用作信物?！逼蹩毯徒Y(jié)繩一樣也是幫助記憶的手段,不是文字的前身。4.倉頡造字說?！墩f文解字·序》:“黃帝之史倉頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契,百工以義,萬品以察……倉頡之初作書,蓋依類象形,謂之文,其后形聲相益謂之字。”沈兼士說:“所謂倉頡者,就是把創(chuàng)造書契的時代擬人化罷了,也同庖羲神農(nóng)之為‘游牧?xí)r代’‘農(nóng)耕時代’的象征一樣,并不是真有倉頡其人。”5.所有權(quán)記號說。這是美國語言學(xué)家W·D納克在他的著作《文字起源》中提出的推測:“考古學(xué)家在巖石上,石塊上發(fā)現(xiàn)史前人所描寫或鏤刻的符號或字體……這些符號大概是原始野蠻人用來表示他們自己的所有權(quán)的標(biāo)記?！币恍┪淖謱W(xué)家認(rèn)為這是文字的最初形跡,賀昌群首先把這個學(xué)說介紹到中國。王鳳陽說:“我們認(rèn)為這種生意經(jīng)的理論是不可取的。”6.文字起源于圖畫說。這種學(xué)說認(rèn)為文字是從圖畫發(fā)展而來的,甚至認(rèn)為,不僅漢字源于圖畫,世界上各種文字都源于圖畫,蟬聯(lián)四、五千年不曾間斷的漢字研究,可以證明文字源于圖畫的說法最為可信。二、沈剛石的文本來源1.獨(dú)體字是中國的原始文字傳統(tǒng)文字學(xué),俗稱“小學(xué)”,小學(xué)研究從漢代直到清末。漢代的古文經(jīng)學(xué)家從篆書、古文和籀文中分析出造字條例,創(chuàng)為“六書”說,六書名稱始見于《漢書·藝文志·劉歆七略》:“古者八歲入小學(xué),故周官保氏掌養(yǎng)國子,教之六書,謂象形,象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也?！痹S慎著《說文解字》,把“六書”發(fā)展為“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”,從此古代文字學(xué)家探求漢字起源都在“六書”內(nèi)兜圈子,直到近代章炳麟著《文始》也認(rèn)為《說文》象形、指事字的獨(dú)體是中國的原始文字。清末文字學(xué)家孫詒讓(1848—1908)著《名原》,指出“文字本如圖象”,漢字最初“必如今所傳巴比倫,埃及古石刻文,畫成其物全如作繪”。《名原》始標(biāo)明象形原始一章,以金文之象形字為“原始象形字”,而以《說文》之象形字為“后定象形字”。這是第一位否定《說文》象形字是原始漢字的學(xué)者。沈兼士說,孫詒讓的說法“近于事實(shí)”,然孫氏之說,“實(shí)際依然為《說文》所囿耳?！薄熬陀嘀芯?不但《說文》之獨(dú)體象形指事字非原始文字,即金文中之獨(dú)體象形指事字,亦不得認(rèn)為即原始文字之真相,蓋于六書文字時期之前,尚有一個階級(按意為階段),今姑定名為‘文字畫時期’。”沈兼士在他的《文字形義學(xué)》中論述了文字畫時期的具體情況。2.語言之起源人類迫于社會生活上種種之必要,而后創(chuàng)造語言,關(guān)于語言之起源,自來有兩種原則說:(1)擬聲說(2)感聲說。語言之定義為以聲音表示思想的一種符號,其組織當(dāng)如下式:語言=思想+聲音3.文字畫中意字之證據(jù):掃碼圖案化、音字較形,皆同上圖因?yàn)檎Z言在時間方面,不能傳久;在空間方面,不能播遠(yuǎn);十口相傳,遂多異詞。所以為補(bǔ)救這種不便起見,乃有文字發(fā)生,以有形的標(biāo)識,來表示無形的聲音。照上面所說,表示人類思想的聲音,叫語言,描寫語言的符號叫文字,似乎文字是純由語言所產(chǎn)出的。但是仔細(xì)研究起來,這個說法未必盡對,何以故呢?(1)繪畫之發(fā)生,與語言之發(fā)生,系并行的而非相生的。文字之形式,直接與繪畫成為一個系統(tǒng),證之于埃及文字畫,巴比倫、敘利亞楔形文字,中國古代鐘鼎款識中留存之圖案化的文字畫,及六書中之象形文字,莫不皆然,這是文字不純由語言所產(chǎn)出的一個證據(jù)。(2)倘使文字僅為描寫語言的聲音而作,則音符的文字當(dāng)發(fā)生于意符的文字之先,然考諸世界文字,音字都是意字變化成功的,這也是文字不純由語言所產(chǎn)生的一個證據(jù)?！熬褪且环矫嬗寐曇魜肀硎舅枷?由口以傳于耳;一方面用形象來表示思想,由手以傳于眼,則文字之組織,當(dāng)如下式:文字=語言+繪畫=思想+聲音+繪畫沈兼士文字起源學(xué)說,也可以用下圖來表示:這個圖表達(dá)了沈兼士文學(xué)起源的學(xué)術(shù)思想——在文字產(chǎn)生之前,存在一個用圖畫表思想的階段。這個階段與文字未產(chǎn)生前用語言表達(dá)思想的階段是并行的。沈兼士認(rèn)為,“今日世界之文字,可以概括為兩類:(1)意符文字,亦謂之意字。(2)音符文字,亦謂之音字。中國古代文字的六書原則,指事、象形、會意就叫意符原則;形聲、轉(zhuǎn)注、假借就叫音符原則。中國文字的源流變遷,可以分為四級:(1)文字畫;(2)象形字;(3)表義字(利用現(xiàn)成的象形字,人為的拼合起來,成一種具體的形象,用以表達(dá)一種抽象的意思,如“初、仁、信、武”);(4)表音字(借了象形文字或義字來表示同一發(fā)音而不容易用象形會意方法造字的他種說言)”。4.文字畫與文字起源沈兼士明確地指出,在文字未產(chǎn)生之前,除了用語言表達(dá)思想之外,還有一種用繪畫表達(dá)思想的方式。這種用來表達(dá)某種思想的繪圖就是文字畫。沈氏給文字畫下的定義是:“在文字還沒有發(fā)明以前,用一種粗笨的圖畫來表現(xiàn)事物的狀態(tài),行動,并數(shù)量的觀念,就叫做文字畫。(picturewriting)”他認(rèn)為“文字畫實(shí)為六書文字之導(dǎo)源”,“余以為文字之起源實(shí)由于紀(jì)事之繪畫?！睘榱苏f明文字畫是六書的源頭,他列了一個中國文字發(fā)達(dá)系統(tǒng)表,來說明他的中國文字起源和發(fā)展的演變的學(xué)術(shù)思想。中國文字發(fā)達(dá)系統(tǒng)表第一期第二期第三期文字畫意符文字???????????象形字?→????????????????????義字{象形指事}會意音符文字?????半音符字{形聲轉(zhuǎn)注純音符號?→????假借{象形字→義字{象形指事}會意音符文字{半音符字{形聲轉(zhuǎn)注純音符號→假借三、沈同時學(xué)者的起源理論引發(fā)了爭議1.書,即按文字的范圍一切中國文字唐蘭(1901—1979),中國文字學(xué)家。他的《中國文字學(xué)》對古代文字的起源和文字的發(fā)展及演化,論述極詳,他批判了古人的六書說,而別創(chuàng)造字三書說——象形、象意、形聲,自成一家。唐蘭是中國文字學(xué)史上繼沈兼士之后又一位主張文字起源于圖畫的文字學(xué)家。他說:“象形、象意、形聲,叫做三書,足以范圍一切中國文字,不歸于形,必歸于意,不歸于意,必歸于聲?！碧铺m在分析文字起源時提出了“圖畫文字”的概念。他說:“真正的初文,應(yīng)當(dāng)是象形文字”,“象形文字是圖畫演化來的,每一個圖畫文字的單位,原本是一個整體,并不是由一點(diǎn)一畫湊起來的。例如‘刀’字的古文就畫一把刀,‘止’字的古文就畫一個腳印?！薄拔覀冋f圖畫文字,是用圖畫方式寫出來的文字”,“就是原始的圖畫文字”。在唐蘭圖畫文字的概念里,圖畫文字=象形字,因此他不承認(rèn)文字發(fā)明之前,還有一個用繪畫表達(dá)思想的階段。這樣就導(dǎo)致了唐蘭對沈兼士“文字畫”概念的批評。2.用圖畫文字寫作唐蘭雖然也主張文字起源于圖畫,但他的圖畫文字的實(shí)質(zhì)就是象形字的古文(早期象形字)。他認(rèn)為象形字的古文就是中國文字的字源,因此他不僅批評章太炎《文始》中的五百一十個初文和準(zhǔn)初文,認(rèn)為這五百多個文字并不是一切漢字的源頭,也批評了沈兼士的文字畫。他說:“學(xué)者間更大的錯誤,是把圖畫文字說成文字畫。我們說圖畫文字,是用圖畫方式寫出來的文字,如沈兼士先生等的說法,叫做文字畫,則只是近似文字的圖畫,還不能算是文字,兩者間的區(qū)別是很大的?！薄拔淖之嫷睦碚撌遣粡氐椎?繁雜一些的不容易認(rèn)識的圖畫文字,便被認(rèn)為是文字畫,簡單而可認(rèn)識的,就是文字。沈氏把文字分為四級:(1)文字畫;(2)象形文字;(3)義字;(4)表音字……徹底倒是很徹底,只是一切簡單不過的文字如“大”字,“魚”字,也都重新列在形聲還未固定的圖畫項(xiàng)下去了。”唐蘭根本不承認(rèn)在文字產(chǎn)生之前有一個用繪畫表達(dá)思想的階段,他把沈兼士的文字畫看作是自己的圖畫文字——象形文字的古文形式,在他的文字觀念中,象形文字才是原始文字。唐蘭的《中國文字學(xué)》1949年3月出版時,沈兼士已經(jīng)辭世,我們不可能看到沈兼士對唐蘭批評的回答。但是建國后文字學(xué)界還是客觀地評論了沈唐關(guān)于文字起源的論爭。3.語言學(xué)研究對象主要等于形體唐蘭的《中國文字學(xué)》只研究字形。他說:“我的文字學(xué)研究的對象只限于形體,我不但不想把音韻學(xué)找回來,還得把訓(xùn)詁送出去?！睂O常敘(1959)批評說:“唐先生只注意了字形演變的歷史連鎖,忽略了兩種文字的本質(zhì)差異。只看到形體上的前后蟬聯(lián),沒有看到它們在聯(lián)系上的質(zhì)變。這是唐先生‘文字學(xué)研究的對象,只限于形體’,‘文字學(xué)本來就是字形學(xué)的必然結(jié)果’?！蓖貘P陽(1989)批評說:“唐蘭先生用他的‘象形’、‘象意’、‘形聲’,著名的‘三書說’——即三種造字法——概括了漢字的全部歷史。這就使?jié)h字學(xué)又陷于自我禁錮的領(lǐng)域中了,文字學(xué)就又變成字形學(xué)了。”裘錫圭(1998)批評說:“這可以說是一種矯枉過正的做法,受到他的影響,一般講形體的文字學(xué)著作也很少討論字形跟音、義,即漢字跟漢語的詞的各種關(guān)系?！薄拔淖謱W(xué)者通過語文實(shí)踐,越來越清楚地認(rèn)識到研究文字雖然應(yīng)以形體為主,但是不管形體和音義之間的關(guān)系是不行的?！薄爸茏嬷?yōu)?988年出版的《中國大百科全書》語言文字卷撰寫的漢語文字學(xué)條,把文字學(xué)定義為:研究漢字的形體和形體與聲音、語義之間關(guān)系的學(xué)科,這可以代表目前大多數(shù)人的意見”。由于唐蘭文字起源理論的自身缺陷,他用“三書說”理論批評沈兼士“文字畫”理論也就缺乏科學(xué)性,從而后起文字學(xué)家對沈說就有正面的評價。4.關(guān)于“文字畫”的觀點(diǎn)王鳳陽在他的《漢字學(xué)》中用“第九章圖畫提示文字”專章論述了漢字源頭的論爭,他說:“沈先生的‘文字畫’(即圖畫文字)是從比較文字學(xué)里譯出來的,他把‘文字畫’看成是‘六書文字之導(dǎo)源’是完全正確的。但是,由于沈先生沒有從體系上,從記錄,表達(dá)原則上去區(qū)別‘文字畫’和‘象形文字’之間的不同,所以僅僅從形式上著眼說‘文字畫與六書象形指事字之區(qū)別,前者為繪畫的,復(fù)雜而流動不居,后者為符號的,簡單而結(jié)構(gòu)固定?！?yàn)樯蛳壬鷱臉?gòu)型法而不是記錄原則上去區(qū)別圖畫文字和象形文字,把‘繪畫的’與‘符號的’、‘復(fù)雜的’與‘簡單的’、‘流動不居的’與‘結(jié)構(gòu)固定’的當(dāng)成區(qū)別二者的標(biāo)準(zhǔn),所以在許多情況下難于把二者區(qū)別清楚?！薄疤铺m先生正是抓住了沈先生理論中的這個弱點(diǎn)去批評沈先生的。”“唐蘭先生正確地批評了沈先生的弱點(diǎn),卻錯誤地否定了他的前提。唐蘭先生所用的‘圖畫文字’和我們用‘圖畫文字’是同名而異實(shí)的,唐先生的‘圖畫文字’指的就是六書中的象形、象意的字?！薄疤铺m先生抹煞作為文字體系的圖畫文字(按即沈兼士文字畫)階段的存在,把圖畫和象形文字直接連結(jié)起來的文字觀念是和他的文字是自足的系統(tǒng)的觀念分不開的,正因?yàn)樘葡壬盐淖之?dāng)成自足的系統(tǒng),排斥了文字和語言之間的逐步結(jié)合的過程,排斥了文字的寫詞原則的變遷過程,他也就排斥了文字的體系性和文字體系之間的質(zhì)變觀念。”5.圖畫文字、文字畫梁東漢從語言的角度批評文字畫的觀點(diǎn),他立了一個標(biāo)準(zhǔn),就是凡不與語言中的詞相結(jié)合的就不是文字,甚至用馬克思主義語言學(xué)觀點(diǎn)來給這個標(biāo)準(zhǔn)作根據(jù)。梁東漢說:“談到文字和圖畫,有兩個概念——‘文字畫’和‘圖畫文字’(梁自注:我們所說的‘圖畫文字’指的是早期的象形文字)——必須搞清楚,不能混為一談,過去有些文字學(xué)家往往把它們等同起來,甚至有只承認(rèn)‘文字畫’,把早期圖畫文字也當(dāng)作‘文字畫’的。其實(shí),嚴(yán)格地說:‘文字畫’這個術(shù)語本身就很有問題,因?yàn)槭俏淖志筒皇菆D畫,是圖畫就不是文字,圖畫和文字,二者是有排斥性的。即退一萬步說,我們?nèi)绻姓J(rèn)‘文字畫’這個術(shù)語,它也只能代表‘奧基布娃的情書’這一類東西,絕不是文字”。王鳳陽反駁了梁東漢的觀點(diǎn):(1)決定文字畫是不是文字的標(biāo)準(zhǔn)是它自身的性質(zhì),文字畫已經(jīng)被證明是史前時期的社會性的書面記錄(提示)交際工具,我們沒有理由排斥文字畫的文字性。(2)文字畫(圖畫文字)階段不是文字史上可有可無的點(diǎn)綴品,而是文字向更高階段發(fā)展的基礎(chǔ),這才是馬克思主義歷史唯物主義的態(tài)度。6.唐蘭時期的漢字發(fā)展夏中華、張玉金在他們合著的《漢字學(xué)概論》中列舉了大量的中外考古資料和古蘇美爾文字、我國納西族東巴文字資料推斷:從夏商之際開始,漢字已是典型的表詞文字了,此前,漢字還應(yīng)有兩個原始階段,一是圖畫文字階段,二是不發(fā)達(dá)的表詞文字階段。綜上所述,無論是唐蘭還是梁東漢都主張早期象形文字是文字的源頭而排斥沈兼士文字畫是文字源頭的觀點(diǎn),但是經(jīng)過論爭沈兼士的觀點(diǎn)受到普遍認(rèn)可。從文字體系的角度來說,文字畫的階段是存在的,文字畫可以說是漢字的源頭。四、沈剛石的起源理論在中國語言學(xué)史上的地位1.文字起源于圖畫文字真理在辯論中發(fā)展,中國文字學(xué)也在辯論中發(fā)展?！吨袊蟀倏迫珪ふZ言文字》(1988)科學(xué)地權(quán)威地記錄了中國語言文字幾千年研究的成果,它“概述了人類過去的知識和歷史,并且著重反映當(dāng)代科學(xué)文化的最新成就?！鄙蚣媸康奈淖制鹪凑f在這部書里得到認(rèn)可——周有光“文字”條:“文字(Writing)語言的書寫符號,人與人之間交流信息的約定俗成的視覺信號系統(tǒng),這些符號要能靈活地書寫由聲音構(gòu)成的語言,使信息送到遠(yuǎn)方,傳到后代。“文字的先驅(qū):文字起源于圖畫,原始圖畫向兩方面發(fā)展,一方面成為圖畫藝術(shù),另一方面成為文字,原始人用圖形來表達(dá)意思,通常稱為“圖形文字”。這種圖形雖然能交流信息,但是跟語言并無聯(lián)系。這樣的圖形可以說是文字的先驅(qū),還沒有成為真正的文字。表示意義的圖畫要發(fā)展到跟語言相結(jié)合,能夠完整地書寫語言,這才成為語言的有效記錄,即成熟的文字?！敝斓挛酢拔淖帧睏l:“文字是記錄語言的。漢字代表的是漢語的語素,漢字可以說是一種語素文字。”“漢字起源于圖畫。”周有光,朱德熙關(guān)于文字起源于圖畫的觀點(diǎn)與沈兼士的觀點(diǎn)基本是一致的:文字記錄語言,文字起源于圖畫;圖畫文字是文字的先驅(qū)。特別是周有光的“文字的先驅(qū)”說與沈兼士的“文字畫”說是相當(dāng)吻合的。2.刻畫或繪畫在物品上的符號1998年北京大學(xué)出版社出版了劉堅主編的《二十世紀(jì)的中國語言學(xué)》,系統(tǒng)總結(jié)評述了中國語言學(xué)一百年的發(fā)展和研究成果。該書中裘錫圭、沈培撰寫的《二十世紀(jì)的漢語文字學(xué)》的“漢字起源的研究”一節(jié)中說:“本世紀(jì)以來,一般文字學(xué)者都接受了文字源于圖畫的觀點(diǎn)(孫詒讓、沈兼士、唐蘭、蔣善國等人都曾明確指出象形文字與繪畫的源流關(guān)系),但對漢字起源的具體情況和漢字形成完整的文字體系的過程,并沒有認(rèn)真討論。”建國后,五十年代以來,考古學(xué)成果豐富,在原始社會時代的遺址里發(fā)現(xiàn)了不少刻畫或描繪在器物上的符號,這些符號分兩類,一類是見于西安半坡、臨潼姜寨仰韶文化彩陶上的刻畫符號,一類是見于山東省莒縣大汶口原始文化陶器上的象形符號,學(xué)者們認(rèn)為前一類刻畫符號不是文字,后一類象形符號,多個成行的符號可能是原始文字。沈兼士生前未能見到這些考古資料,但后人的研究為他的文字源于圖畫的觀點(diǎn)提供了新的證據(jù)。3.關(guān)于孫讓的“象形字”觀點(diǎn)沈兼士于二十世紀(jì)二十年代在北京大學(xué)講授文字學(xué)時,正是中國文字學(xué)由傳統(tǒng)文字學(xué)向現(xiàn)代文字學(xué)轉(zhuǎn)折的時期,他提出的文字起源于圖畫的理論,起到了為中國現(xiàn)代文字學(xué)理論奠基的作用。他把英文“Picturewriting”譯作“文字畫”而不是直譯作“圖畫文字”,顯然為了強(qiáng)調(diào)在文字未產(chǎn)生之前有一個與語言平行的表達(dá)思想的時期,這個時期表達(dá)思想的符號是圖畫,還不是漢字。用“文字”修飾“畫”,是強(qiáng)調(diào)這個圖畫表達(dá)思想的功能,或者說作繪的目的就是為了表達(dá)思想,而不是創(chuàng)作供人觀賞的藝術(shù)品。所以他評價孫詒讓以金文象形字為原始象形字的觀點(diǎn)是“近于事實(shí)”,而不是合于事實(shí),他不認(rèn)為孫詒讓真正找到了“名”之“原”(源)。唐蘭是中國文字學(xué)史上的巨人,著有《古文字學(xué)導(dǎo)論》、《中國文字學(xué)》等專著,他在《中國文字學(xué)》中用很長的篇幅批評沈兼士的“文字畫”,論點(diǎn)論據(jù)都批評到了。他說:“文字畫的名稱大概是沈兼士創(chuàng)立的”、“主張文字畫的人,不知道象形字就是圖畫文字。”沈兼士何以不知象形字就是圖畫文字?只是他不認(rèn)為唐蘭所說的圖畫文字(早期象形字)是文字的源頭,前面已說到,他認(rèn)為孫詒讓所說的金文象形字是漢字之源,只是近于事實(shí),而不是合于事實(shí)。唐蘭的《中國文字學(xué)》于1949年出版時,沈兼士已去世,如果沈兼士看到這本書,肯定有一場論爭。因?yàn)樘铺m批評的正是沈兼士的不同于傳統(tǒng)文字學(xué)思想而在當(dāng)時比較先進(jìn)的現(xiàn)代文字學(xué)思想。上世紀(jì)二十年代,沈兼士手頭傳統(tǒng)文字學(xué)的經(jīng)典資料是很豐富的,但考古資料卻是非常貧乏的,當(dāng)時只能看到甲骨卜辭,鐘鼎款識,但他卻能