回族專家納為信先生晚年的生平事跡

回族專家納為信先生晚年的生平事跡

幾天前，我得知朋友納偉欣于2004年12月27日突然出現(xiàn)腦溢血發(fā)作，不幸去世。這是始料不及的事情。兩個(gè)月前，在北京他女兒納芳（我的學(xué)生）家里，我們還相聚交流回族學(xué)研究中的有關(guān)問題?？瓷先?，他當(dāng)時(shí)身體挺健康，精神矍鑠，思維清晰，談笑風(fēng)趣。誰知他就這樣走了，讓人深感悲痛和惋惜。我與先生平日并不多見，但交往過程己有六、七年時(shí)間了。在研究回族學(xué)的共同目標(biāo)與交流中，彼此非常熟悉，并結(jié)下深厚友情。先生博通古今，著書立說，忠厚為人，慈祥和藹，有長(zhǎng)者之風(fēng)，給我留下難以忘懷的印象。他的辭世，使我夫去了一位尊敬的朋友，回族學(xué)界失去了一位勤奮耕耘、頗有建樹的穆斯林學(xué)者。納為信君，經(jīng)名爾薩，云南通海縣人。1934年8月出生在該縣著名“回族之鄉(xiāng)”——納家營(yíng)一個(gè)世代以手工業(yè)生產(chǎn)為生的穆斯林之家。這里是元代著名回回政治家賽典赤·贍思丁后裔聚居的地方，世世代代流傳著贊頌這位偉人的生動(dòng)故事。由于受環(huán)境和家庭的影響，納為信君從小便在心底里植下濃濃的民族情結(jié)，養(yǎng)成正直、誠(chéng)信和求真的品德。作為賽典赤的后裔，由此也培育和激勵(lì)了他后來勤奮好學(xué)，仰慕祖先，追根溯源，系統(tǒng)研究這位偉大政治家的歷史功績(jī)，以及其子孫后代的歷史與現(xiàn)狀，執(zhí)著于回族學(xué)的研究事業(yè)。據(jù)介紹，納為信君于新中國(guó)成立之初，畢業(yè)于北京原鐵道學(xué)校橋梁系第一期，即分配入伍當(dāng)了鐵道兵，專事文化宣傳工作。1954年轉(zhuǎn)業(yè)回到家鄉(xiāng)云南民族學(xué)院（即云南民族大學(xué)，下同）從事民族教育工作，曾擔(dān)任該校漢語文化部教研組組長(zhǎng)。1958年初，他響應(yīng)組織的號(hào)召和決定，下放滇西地區(qū)雙江縣文教科及該縣第一中學(xué)，獻(xiàn)身支邊、支教，一干就是20多年。一直到1980年他才回到云南民族學(xué)院，被分配從事行政管理工作，未實(shí)現(xiàn)他當(dāng)初要求從事教學(xué)的宿愿。但在國(guó)家改革開放大潮推動(dòng)下，回族學(xué)術(shù)研究事業(yè)勃勃發(fā)展，由此他萌發(fā)了仰慕先人賽典赤治滇業(yè)績(jī)，便悄靜地踏入回族研究領(lǐng)域。在這所民族教育高等學(xué)府，他在努力完成各種行政工作任務(wù)的同時(shí)，廢寢忘食、孜孜不倦地求索，把有限的業(yè)余時(shí)間，幾乎完全投入到賽典赤的研究中。10多年間，納為信君查閱了上百種中外歷史文獻(xiàn)資料，尋訪了賽典赤當(dāng)年治滇所留遺址、遺存，收集了不少民間口碑資料、家譜、碑刻，而且不斷走訪專家學(xué)者求教，經(jīng)過探訪、查詢、思考和分析，終于完成了他的心血之作《元咸陽(yáng)王賽典赤·贍思丁世家》一書及多篇學(xué)術(shù)文章。賽典赤·贍思丁是伊斯蘭教先知穆罕默德的后裔，中國(guó)回族賽義德家族的始祖，元代一位享有盛譽(yù)的政治家。公元13世紀(jì)初，他從中亞東來中國(guó)，曾出任元朝中書省平章政事，晚年受元世祖忽必烈派遣行省云南。他治滇六年，政績(jī)卓著，公元1279年獻(xiàn)身任上，被追封“咸陽(yáng)王”。他去世時(shí)“百姓巷哭”，至今仍被各族人民懷念?！对剃?yáng)王賽典赤·贍思丁世家》是納先生研究賽典赤氏的學(xué)術(shù)專著，共八章近25萬字，有賽典赤墓照等15幀，賽典赤來華路線示意和納家營(yíng)歷史略圖，附錄賽典赤家譜摘抄和元朝皇帝頒發(fā)的幾份詔書等。該書全面、系統(tǒng)地闡述了賽典赤·贍思丁一生的歷史功績(jī)，以及其長(zhǎng)子元延安王納速拉丁、雍國(guó)公忽辛、孫淮陰王伯顏、奉元王伯顏察兒、江浙行省平章政事烏馬兒的生平和歷史功績(jī)。書中指出，賽典赤·贍思丁主政云南期間，建行省，開創(chuàng)了中國(guó)行省建制；他團(tuán)結(jié)各族人民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化；興辦教育，開創(chuàng)了云南儒學(xué)教育的歷史；首建清真寺，使伊斯蘭教在云貴地區(qū)傳播開來。作者指出，當(dāng)年在賽典赤主持下，修建的?？陂l、松花壩堤以及金汁河等水利工程，至今仍在發(fā)揮效益。特別值得指出的是，書中破譯家譜材料，結(jié)合中外歷史文獻(xiàn)立論，對(duì)賽典赤來華之前，在中亞的歷史及其先世進(jìn)行了深入考查和分析，指出中國(guó)賽義德家族屬伊斯蘭教哈里發(fā)阿里系載德——葉海亞支。賽氏23世祖查法兒引導(dǎo)中亞壇合赤·布格拉汗薩土克（?-955）皈順伊斯蘭教而開創(chuàng)了突厥語民族信奉伊斯蘭教的先河。其子孫創(chuàng)建布哈拉王國(guó)，史稱阿里系；26世祖納只門丁·所非爾即布哈拉國(guó)阿兒思蘭汗；28世祖王儲(chǔ)蘇祖沙普古公納（亦譯為蘇丹沙·魯古曼·納賽爾）流亡西域海押立，入為哈刺魯部部主，改尊號(hào)“仳古汗”為“阿兒思蘭汗”，傳至賽典赤。1219年，成吉思汗西征中亞，過海押立，賽典赤率千騎加入蒙古西征軍，于1224年來到中國(guó)。從而填補(bǔ)了賽典赤來華之前，他在中亞的歷史闕疑。另外，作者認(rèn)為，賽典赤的生年，應(yīng)當(dāng)以民國(guó)初年柯劭文心著《新元史》記載的1201年為準(zhǔn)，不該是學(xué)術(shù)界認(rèn)為的1211年。這一新見解與家譜記載大致相符。與此同時(shí)，納為信君在書中還深入分析研究了賽氏父子治理云南，致力社會(huì)變革的歷史意義，寫道：“13世紀(jì)70年代由賽典赤發(fā)起的社會(huì)變革，在云南中心地區(qū)廢除了奴隸制度，確立了封建社會(huì)，促進(jìn)了云南地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)的空前發(fā)展。”立足現(xiàn)實(shí)，研究歷史，也是該書的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。書中最后一章，介紹和論述了家鄉(xiāng)納家營(yíng)的歷史與現(xiàn)狀。他不回避歷史上發(fā)生的曲折，對(duì)改革開放后納家營(yíng)翻天覆地的巨大變化充滿激情，提倡學(xué)習(xí)賽典赤要結(jié)合社會(huì)主義精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭優(yōu)秀傳統(tǒng)，獻(xiàn)身民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！对剃?yáng)王賽典赤·贍思丁世家》一書自1992年由今日中國(guó)出版社首次出版后，受到社會(huì)充分肯定和歡迎，兩年后修定再版，四年后第三版，1999年獲云南民族大學(xué)科研優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。1994年12月崔志忠同志在《北京周報(bào)》英文版發(fā)表題為《中國(guó)賽典赤家族始祖賽典赤·贍思丁氏》的文章，將這本專著介紹到世界150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其書出版后吸引了廣大讀者，受到學(xué)術(shù)界同行專家的好評(píng)。云南大學(xué)教授、西亞研究所前所長(zhǎng)楊兆均先生1993年11月致今日中國(guó)出版社編輯部的信中寫道：“此書源屬追其家族中先賢業(yè)績(jī)之作，言意明確，資料豐富，行文遣詞頗謹(jǐn)慎，有弘揚(yáng)我國(guó)文化之心，無損及他人之意……籍收豐富中華文化之效”。北京外國(guó)語大學(xué)教授阿拉伯語言文學(xué)系前主任、著名伊斯蘭學(xué)者納忠先生曾致信說：“祝賀你完成納氏始祖《元咸陽(yáng)王賽典赤·贍思丁世家》這本大作，這是一本發(fā)聾振聵的著作，是一本為中國(guó)史學(xué)界填補(bǔ)空白的好書”。云南師范大學(xué)教授、歷史學(xué)系前主任馬超群先生致信出版社：“納為信同志仰慕祖先，追根溯源，利用多種家譜、口碑資料，與有關(guān)文獻(xiàn)資料作比較研究，撰寫《賽典赤·贍思丁世家》一書，系統(tǒng)介紹這位偉大的政治家和他的歷史功績(jī)，以及其子孫后代的歷史和現(xiàn)狀。此書的出版問世，對(duì)增進(jìn)國(guó)內(nèi)外人士對(duì)中國(guó)回回民族的了解與認(rèn)識(shí)，是大有稗益的?！奔{為信先生作為研究賽典赤的專家，除上述專著外，這些年來還先后發(fā)表了《賽典赤家譜與中亞古代歷史》（《伊斯蘭文化研究》1996年第1期）、《紀(jì)念賽典赤立云南行省720周年》（《伊斯蘭文化研究》1996年第1期）、《賽典赤與中國(guó)行省建制》（《史與志》1999年第1期）、《賽典赤與滇池水利》（《史與志》2000年第二期）、《〈元咸陽(yáng)干賽典赤·贍思丁世家〉緒論》（《回族研究》2001年第3期）、《賽典赤·贍思丁波斯身世考略》（回族研究》2004年第2期）《〈咸陽(yáng)族譜〉回回文部分漢譯并跋》（濟(jì)南穆斯林》2004年第1期）等。另外，他還曾發(fā)表《明孝陵隨感》（《中國(guó)民族》2002年第9期）、《云南廟學(xué)肇基祭——也談云南文廟始于何時(shí)》（《春城晚報(bào)》2001年5月10日）、《閑話大觀樓舊句》（《云南政協(xié)報(bào)》2002年9月25日）、《元代設(shè)置地方行政機(jī)構(gòu)始于云南》（《云南日?qǐng)?bào)》2003年8月6日）等文章。納為信先生是民族教育工作的老戰(zhàn)士。他在學(xué)術(shù)上的不懈追求和對(duì)民族工作的深厚情結(jié)，是他在研究賽典赤方面取得令人矚目成就的重要原因。他把熱愛本民族與關(guān)注民族文化教育的發(fā)展與繁榮有機(jī)地結(jié)合起來。在我的印象中，他非常關(guān)心回族的社會(huì)問題。他說：多年的支邊支教，使他受到磨練，開闊了視野，了解和掌握了許多情況。他認(rèn)為一個(gè)民族得到發(fā)展，人才培養(yǎng)問題是關(guān)鍵所在。他說改革開放以來，云南回族在各個(gè)方面都有很大發(fā)展，涌現(xiàn)出不少教育家、企業(yè)家、學(xué)者和愛國(guó)宗教人士，但對(duì)有悠久歷史、在全國(guó)有近千萬的回族來說，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其在自然科學(xué)界，缺乏有影響的專家學(xué)者。在教育方面，回族在現(xiàn)階段應(yīng)至少普及高中教育，這樣才能成為一個(gè)有發(fā)展?jié)摿Φ拿褡濉ＫJ(rèn)為回族文化發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)，在保持傳統(tǒng)伊斯蘭文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)吸收各民族文化中那些對(duì)回族發(fā)展有用的內(nèi)容。他說：“回族本來就是一個(gè)適應(yīng)性很強(qiáng)的民族，這種適應(yīng)性就表現(xiàn)在對(duì)新環(huán)境