第八專題 弘揚傳統(tǒng)美德 筑牢道德根基

第九專題

《弘揚中華美德

筑牢道德根基》教學(xué)內(nèi)容：一、何為道德？二、講道德，是吃虧還是占便宜？三、傳統(tǒng)美德：中國人的道德根基四、革命道德：民族克敵制勝之利刃五、社會主義道德的兩個關(guān)鍵命題小視頻：廣告：美的空調(diào)開空調(diào)，要涼快不能開，要省電請問：視頻中揭示了什么沖突？道德是什么？本例沖突：開空調(diào)、不能開要涼快、要省電拼力氣、要尊老（視頻中的信息諭示）利于己、要節(jié)能（結(jié)合實際的理性推斷）

美的空調(diào)廣告詞，用先進(jìn)的技術(shù)使“涼快”與“省電”的矛盾得以解決。但是，我們在生活中，是否常常遇到科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)有資源不足以協(xié)調(diào)矛盾沖突的情況？我們該如何選擇？選擇“我想”還是選擇“應(yīng)當(dāng)”？

請問，這是屬于什么范疇？這就是道德。

梯利：道德是個人利益沖突的產(chǎn)物，……如果人們在生活中毫無沖突,也就不需要任何道德規(guī)范了。（[美]梯利.倫理學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社1987.176-177）一、何為道德？（一）道德是什么？

道德是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總稱。它的具體表現(xiàn)形式：道德心理道德行為道德規(guī)范從詞源學(xué)的角度看，道：道路。法則、規(guī)律。宇宙萬物的本原、本體。人生觀、世界觀、政治觀或思想體系。處世做人的根本原則。封建倫理綱常?！拢簣猿帧暗馈彼纬傻钠焚|(zhì)或境界“德—得”“外得于人”：“以善德施之他人，使眾人各得其益”；“內(nèi)得于己”：“以善念存諸心中，使身心互得其益”道與德相聯(lián)，道指人之所以為人所應(yīng)有的做人之道、根本原則。德指人遵循做人之道而養(yǎng)成的德性與德行。簡言之，道德就是做事的根本，更是做人的根本。今天人們對于什么是善,什么是惡,善惡的界限是什么,產(chǎn)生了疑惑。甚至對明顯的善惡都分不清。有大學(xué)畢業(yè)生認(rèn)為她必須幫助老板作黑賬，是為了全體職工的利益。“是君子，還是小人并不重要。做小人是技巧，是生存手段?！闭垎枺荷茞喝绾卧u價？（二）道德如何評價？動機(jī)論：認(rèn)為只要愿望初衷是好的，就行。那么，好心辦壞事，是否道德？這是有瑕疵的道德。效果論：認(rèn)為只要有好的結(jié)果、達(dá)到目的，就行。

那么，壞心卻歪打正著，是否道德？

這與道德無關(guān)。動機(jī)效果統(tǒng)一論：認(rèn)為動機(jī)善、結(jié)果善，就是道德。

那么，如果采用了不正當(dāng)?shù)氖侄?，是否道德?/p>

這仍然是有瑕疵的道德。綜上，動機(jī)善、效果善、手段善，方為道德。二、講道德，是吃虧還是占便宜？討論：老實人吃虧？吃虧是福？吃小虧占大便宜？科學(xué)研究結(jié)果：善惡影響人的壽命20世紀(jì)后期，美國耶魯大學(xué)和加州大學(xué)對善惡的影響進(jìn)行研究，密西根大學(xué)對2700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查。三所學(xué)校得出相同結(jié)論：善惡影響人的壽命。

一個樂于助人、與他人相處融洽的人，其預(yù)期壽命顯著延長；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1.5倍到2倍。

善良的人為什么長壽？

從心理學(xué)看，樂于助人可以激發(fā)人們對他的友愛和激情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖緩解了生活中常有的焦急。

從免疫系統(tǒng)看，常常行善有助于增強(qiáng)人體免疫。哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實驗，看感人的紀(jì)錄片，免疫環(huán)蛋白Ａ的數(shù)量比看記錄片前增加了。這種抗體能防止呼吸道感染，增強(qiáng)免疫系統(tǒng)，增進(jìn)健康。道德，有利于人的健康長壽。中國古語：仁者壽。

回憶，一次破繭成長的經(jīng)歷……無數(shù)次的“我想”與“我應(yīng)當(dāng)”的較量角逐無數(shù)次不情愿地放棄“我想”無數(shù)次被迫地選擇“我應(yīng)當(dāng)”

帶來的結(jié)果是：堅強(qiáng)！勇敢！自信！睿智！從容！

道德在苦痛、不情愿甚至憤怒、仇恨中成長。感悟！

有母親說：孩子，我寧愿欠你一個快樂的少年，也不愿看到你卑微的成年。比起想給你一個快樂的少年，我更想你未來抬頭挺胸地生活。

愛因斯坦告訴我們：人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。

道德，促進(jìn)人的自我完善。周恩來的七條“修身要則”:加緊學(xué)習(xí)努力工作習(xí)作合一與不正確的思想意識作堅決斗爭適當(dāng)?shù)匕l(fā)揚自己的長處永遠(yuǎn)不與群眾隔離健全自己的身體道德，提高人的精神境界。一部書一座碑一面鏡民族典范人生師表

黨外人士說：我一想到中國共產(chǎn)黨，腦子里就浮現(xiàn)出周恩來的形象。

美國作家海明威：如果說周恩來就是中國共產(chǎn)黨人的典范的話，未來就是他們的。

一著名外國大夫：我過去本來是信仰上帝的。上帝我們誰也沒見過。我從見到的周恩來身上看到了我想往的那種真正高尚無私的人格，是他使我由信上帝變成信共產(chǎn)黨。

還有外國人說：我看到周恩來先生，從他身上產(chǎn)生一個最大的感覺：中國有了共產(chǎn)黨，中國就有了希望。

日本友人說：對世界來說，周恩來是中國的“代表”，這個“代表”已贏得世界的信任與支持。

肯尼迪夫人：全世界啊，我只崇拜一個人，就是周恩來。富蘭克林的十三項做人原則1.自制:自我克制，不放縱自己2.慎言:不無益閑扯3.秩序:每件事都要安排好時間4.堅定:該做的事必須去做，且要做好5.節(jié)儉:花錢應(yīng)對人對己有利，不浪費6.勤勉:不浪費時間，力戒無益的行動7.誠實:不以騙術(shù)待人8.公正:做有益于別人的事9.寬容:以德報怨，別人冒犯時善于容忍10.整潔:身體衣物整潔，注重個人形象11.平靜:不為小事或不可避免之事失措12.忠貞:對家庭妻子貞潔，忠于朋友13.謙虛:仿效耶穌和蘇格拉底道德，促進(jìn)人的全面發(fā)展。美國偉大的科技發(fā)明家、政治家道德對人的作用：有利人的健康長壽促進(jìn)人的自我完善提高人的精神境界推動人的全面發(fā)展小哲理：天堂與地獄

吃飯時間。

中間是一排長長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一公尺長，一聲“開動”：

地獄里，兩邊的人爭先恐后地夾起菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭破血流，菜掉滿一地，誰也吃不成

天堂里，聽到“開動”，大家都夾起菜往對方的口里送。個個紅光滿面，其樂融融。

人人講道德，為別人，宛如天堂。

人人不道德，為自己，如同地獄。

從社會的角度看，道德有利于社會的秩序與和諧。請問：為什么老實人吃虧？23課堂小調(diào)查：他們吃虧了嗎？1）考場上，有同學(xué)作弊，我不作弊。我吃虧。2）我堅持上課，踏實認(rèn)真，他老是逃課，溜須拍馬。我的獎學(xué)金只能評個三等，他卻能評一等二等。我覺得自己吃虧。3）有兩個朋友，面前正好有一大一小的兩個蘋果。甲出于道德考慮，請乙先拿。乙一下就拿走了大的那一個。甲很吃虧。4）損己利人，被不道德者利用。于是，講道德者老是奉獻(xiàn)，不講道德者坐享其成。講道德者吃虧?，F(xiàn)實中的困惑：扶?不扶？扶人被訛，以及不斷出現(xiàn)的“碰瓷”現(xiàn)象。為什么講道德吃虧？原因：不良的社會風(fēng)氣片面講善不彰顯公平正義不健全的道德監(jiān)督不完善的法律制約懲惡揚善的道德信仰失落深層原因：道德觀念新舊交接的陣痛吃虧的原因是外在的，不是講道德本身的問題。但吃虧的感知判斷有沒有某種內(nèi)在性的原因呢？——有。個性解放的社會氣候，對道德的約束變得難以忍受。道德不能直接帶來金錢、實利、消費和享樂，更加劇吃虧的印象和感知判斷。這仍然不是道德本身使講道德者吃虧。它根本上是因為外部社會存在的變化而帶來的感知判斷的變化。它類似于人的味覺隨著外在氣候的變化，而發(fā)生了變化。請問：

我們是否要因為外在的原因而放棄內(nèi)在的美德？回應(yīng)“扶老人被訛”的案例——

經(jīng)警方查明，傷者蔣某某系自己摔倒，蔣某某、龔某某（蔣某某的兒子）屬于敲詐勒索。對蔣某某給予行政拘留7日的處罰（因年滿70周歲，依法決定不予執(zhí)行），同時對龔某某給予行政拘留10日、并處罰款500元的處罰。 2015年8月22日，3名扶人被訛的小孩獲得5000元的獎勵。

頒獎的民間公益組織負(fù)責(zé)人：“給好人發(fā)獎就是讓好人做好事之后，不再受到委屈”。那么，如何避免老實人吃虧？30避免“講道德吃虧”對策：道德不僅要講善，而且要講正義，將正義作為善的后盾，使道德變得可持續(xù)可推廣明確權(quán)利義務(wù)，超過義務(wù)部分進(jìn)行嘉獎與物質(zhì)補(bǔ)償，對權(quán)利享受過度者進(jìn)行處罰與沒收完善法律與制度，懲惡揚善，賞善罰惡，守護(hù)道德信仰對好人好事公開表揚嘉獎，對做好事者的動機(jī)妄加猜測的人應(yīng)予批評，營造良好道德環(huán)境2013年，習(xí)近平特別提出親、誠、惠、容的周邊外交理念。親，是指要鞏固地緣相近、人緣相親、文化相近的友好情誼。誠，是指堅持以誠待人、以信取人相處之道?；?，是指平等互惠、互利共贏。容，是開放包容、求同存異。

中國堅持以義取利，見利思義，更多惠及發(fā)展中國家。對那些對中國長期友好而發(fā)展任務(wù)艱巨的國家，中國要更多為對方利益考慮。面向世界，中國承諾永不爭霸，堅持和平、發(fā)展、合作、共贏的方針。

但西方對此充滿猜疑，甚至挑起各種爭端。請問：親、誠、惠、容的道德主張從何而來？和平、發(fā)展、合作、共贏的道德倡議何來？三、傳統(tǒng)美德：中國人的道德根基水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。中華傳統(tǒng)美德儒家倫理人與人、人與物相處的至善狀態(tài)仁是什么？《論語·學(xué)而》：其為人也孝弟（tì），而好犯上者，鮮矣……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！儒家之仁愛，是一種建立在血緣基礎(chǔ)上的親子之愛，由此出發(fā)，擴(kuò)展開去、推而廣之。（一）仁愛與和諧孝弟（tì），孝順父母，敬愛兄長。推崇仁愛原則，追求人際和諧孔子：“仁者愛人”，

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。1.“己所不欲，勿施于人”，西方稱之為“道德黃金律”。但中國視之為道德底線。2.“立己”：使自己有成就。3.“立人”：使他人有成就。4.“達(dá)人”：助人實現(xiàn)理想。5.“愛人”：至善之愛、博大之愛、大同之愛。

從“仁愛”出發(fā)，通過剛韌不屈，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，真正做到仁，于是，和諧實現(xiàn)。 2002年江澤民訪美發(fā)表重要演講，“和諧又不千篇一律，不同而又不相互沖突?！侨祟惛鞣N文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”。

“和”包含著差別的多樣性統(tǒng)一，同中有異，異中有同，有對立有矛盾。

中國的仁愛與和諧的思想所達(dá)到的高度，在世界上是無與倫比的。

正如法國啟蒙思想家伏爾泰指出，“基督不過禁人行惡，而孔子的‘己所不欲，勿施于人’則是勸人行善。西方民族無論如何格言，如何教理，無可與如此純粹道德相比擬者”?！把涞溃衅淞x，興天下同利，除天下同害，天下歸之?！保ā盾髯印ね醢浴罚百硪乖诠薄对娊?jīng)》“以公滅私，民其允懷”——《書經(jīng)?周官》“國而忘家，公而忘私”——賈誼《治安策》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——范仲淹《岳陽樓記》

重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。這是中國道德的顯著特點。（二）公義勝私欲外國人怎么看中國人的誠信？

基德教授：“中國人公開的和私下里的表現(xiàn)，都與信背道而馳，他們的敵人也以此諷刺他們，虛偽矯飾，欺騙、不真誠和趨炎附勢是這個民族的顯著特征?！本S也納大學(xué)教師基·辛格博士1788年在《中國評論》上發(fā)表了一篇論文，寫到：“科學(xué)考據(jù)很早就認(rèn)識到，并且越來越證明了中國古典文獻(xiàn)的歷史真實性?！比鹎∷狗?，一個資深的研究中國的人。發(fā)現(xiàn)一方面中國人在統(tǒng)計記錄歷史事件時，具有忠實精神和探索真理的強(qiáng)烈愿望，另一方面在日常生活和外交談判中處處充滿謊言與欺騙，此二者形成了鮮明的對比。

他們認(rèn)為，中國人虛偽矯飾，充滿謊言，不真誠，同時又能培養(yǎng)出尊重事實的史官，即使不是史無前例，也獨一無二。西方人和中國人實行貿(mào)易往來數(shù)百年，在此過程中，中國人的商業(yè)信譽(yù)多次得到驗證。

近代，香港和上海銀行經(jīng)理卡麥倫先生曾在他的告別發(fā)言中，有這樣一段：“我已談了西方商團(tuán)的高標(biāo)準(zhǔn)的貿(mào)易原則，在這方面，中國人一點也不落后。實際上，沒有誰能像中國商人和銀行家那樣，很快贏得我們的信任。當(dāng)然，任何事情都有例外。但為了表明我有足夠的理由得出這一有力的結(jié)論，我可以告訴諸位，過去二十五年內(nèi)，我們的銀行在上海與中國人做了很大一筆生意，總額達(dá)數(shù)億兩白銀，迄今為止，我們還未遇到過不守信用的中國人”。誠者，天之道也，誠之者，人之道也(《孟子.離婁上》)“誠者，圣人之本也?！闭\，真心不虛假"“信，言合于意也。”信，言語真實!言行一致倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。具體要求：誠信為本，立國立人內(nèi)誠于心，真實無欺外信于人，言行一致（三）誠實與守信

曾子是孔子的學(xué)生。

有一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來后殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的?！痹诱f：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺了。

誠實守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則?！景咐浚涸託⒇i的故事

外國學(xué)者基德、辛格、瑞恰斯芬、卡麥倫等研究，認(rèn)為，中國人既具有極為誠信、尊重事實、實事求是、恪守誠信的道德品質(zhì)，同時在日常生活中又充滿欺騙。從曾子殺豬，結(jié)合道德成長的規(guī)律，你認(rèn)為生活中滿是欺騙，還能培養(yǎng)出誠實守信嗎？說謊的歷史與說話一樣古老。中西，概莫例外。

生活中不說一句謊話，幾無可能。說謊的動機(jī)有很多種，出于善意、無奈、恐懼、弱勢地位、社會影響、時機(jī)選擇、對方心理承受力等等。但總的說來，中國人具有鮮明的誠信品質(zhì)。

正是因為尊重事實、實事求是、誠實守信，才能敏銳把握客觀規(guī)律、順道而行，才能得民心聚民力，從而使一個古老民族延續(xù)至今，鳳凰涅槃?？思海?/p>

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”將自己克制在禮的范圍內(nèi)就是仁。追求仁要由自己做起，不能歸咎于他人。講求虔敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。（四）克己與力行

力行：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。—《禮記·中庸》追求精神境界，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格?！拔崛杖∥嵘怼薄！墩撜Z·學(xué)而》“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！薄墩撜Z·學(xué)而》“知其不可而為之?！薄墩撜Z·憲問》

古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底，他有一天把他的學(xué)生叫到身邊說：今天我教你們一件事，就是把手往前甩，甩到不能甩的位置，再把手往后甩，甩到不能甩的位置，每天做300下你們都可以做到嗎？同學(xué)們都笑了說：這么簡單的事還做不到嗎。一年以后老師又問學(xué)生：你們誰做到了每天甩300下？這個時候同學(xué)們不講話了，只有一個同學(xué)堅持做了，每天做300下，這個人就是后來的哲學(xué)家柏拉圖。

“力行”，很重要！【案例】哲學(xué)家柏拉圖

中國的親、誠、惠、容，和平、發(fā)展、合作、共贏理念，有著深厚的道德根基。中國已經(jīng)堅持幾千年，未來仍將繼續(xù)堅持下去。

同時，當(dāng)中國已經(jīng)極為謹(jǐn)守道德，以德報怨，對方還是要制造各種名目的“中國威脅論”，屢屢挑起事端。

或許，中國人要從軍備上、物質(zhì)供應(yīng)上作好準(zhǔn)備，隨時還擊對方的突然襲擊。

歷史上，中國人堅守仁愛、熱愛和平等美德，在外敵面前往往吃虧。

面對外敵，講道德，做老實人，真的要吃虧。

所以，當(dāng)國際道德環(huán)境被強(qiáng)權(quán)者主導(dǎo)時，我們除了繼續(xù)表達(dá)友善與誠意，同時還要在物質(zhì)技術(shù)、軍事裝備、生產(chǎn)力充分準(zhǔn)備。

道德正義，需要依托物質(zhì)手段。四、革命道德：民族克敵制勝之利刃

中國革命道德，是中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進(jìn)知識分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。

中國革命道德繼承了中國傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕，是中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德的延續(xù)和發(fā)展，是一種嶄新的道德。這是革命道德的靈魂。社會主義和共產(chǎn)主義理想，與中國大同理想內(nèi)在相通，與天下為公思想互契。它是中華民族奮力前行的向?qū)?，是中國共產(chǎn)黨贏得民族獨立的精神支柱，是中國共產(chǎn)黨治國理政的鮮明旗幟與思想指引。（一）為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰?！薄爸髁x”、“信仰”，就是社會主義共產(chǎn)主義。社會主義共產(chǎn)主義社會的基本特征：實現(xiàn)真正的平等與公正；生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、物質(zhì)富裕；消除剝削、建立公有制；教育科技發(fā)達(dá)、人自由而全面的發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的美好社會：就要革命，就要推翻舊的剝削制度，就要推翻三座大山，不惜拋頭顱灑熱血。（二）全心全意為人民服務(wù)

要求共產(chǎn)黨員把人民的利益擺在高于一切的位置上。

這不僅是中國共產(chǎn)黨致勝的源泉，也是道德的制高點，體現(xiàn)人類的終極關(guān)懷。

張思德：四川儀隴縣人，出生在一個貧苦農(nóng)民的家里，受盡階級壓迫和剝削，從小就在心里埋下了仇恨的種子，鍛煉出不怕吃苦、不怕困難的堅強(qiáng)意志。紅軍北上抗日的時候，曾三次走過草地，在困難面前從未被嚇倒過。負(fù)過傷，立過戰(zhàn)功，仇恨敵人，對人民和同志無比熱愛。在工作上從不計較、不挑揀。不論多么艱苦，沒有叫過一聲苦，總是有說有笑，非常樂觀，對革命、勝利充滿信心。干一行愛一行，能上能下。當(dāng)過班長，由于工作的需要，組織上調(diào)他當(dāng)戰(zhàn)士，他沒有怨言，愉快地服從。他對別人說：“班長和戰(zhàn)士的職責(zé)不同，但為黨工作是一樣的?！斌w現(xiàn)出為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)。（三）革命利益放首位，為民族獨立、人民解放而拼死斗爭

在東北敵后的山林里，有一位女游擊隊員。她不幸被敵人抓住。為了讓她說出部隊的消息，敵人用皮鞭打，用燒紅的鐵片燙，用盡一切殘忍的手段來折磨她，但她至死都沒有透露一個字?！敖?jīng)受了血與火的考驗?！?/p>

她就是東北抗聯(lián)的女英雄趙一曼。1936年，在犧牲前她給自己只有七歲大的兒子，留下一封家書：“母親對于你沒有能盡到教育的責(zé)任，實在是遺憾的事情。母親因為堅決地做了反滿抗日的斗爭，今天已經(jīng)到了犧牲的前夕了。母親和你在生前是永久沒有再見的機(jī)會了。希望你，寧兒啊!趕快成人，來安慰你地下的母親!我最親愛的孩子啊!母親不用千言萬語來教育你，就用實行來教育你。在你長大成人之后，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的!”在唯一能留下的遺囑中，仍沒有泄露自己的真實姓名。

而這份存在日軍的審訊檔案中的遺囑，直到1957年才被發(fā)現(xiàn)。原東北抗聯(lián)組織部的工作人員到趙一曼的家鄉(xiāng)四川宜賓進(jìn)行的烈士身份核實時，寧兒才第一次知道了母親的身份。將革命利益放首位，為民族獨立、人民解放而拼死斗爭的革命道德，夯實了新中國的基座。趙一曼（四）樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系破除等級觀念、特權(quán)思想，樹立平等意識保護(hù)人民合法權(quán)益，建立法治社會引導(dǎo)人民建立新型家庭關(guān)系和培育良好家風(fēng)全民培育與踐行社會主義核心價值觀1940年1月，長白山白雪皚皚，天寒地凍?？孤?lián)第一路軍彈盡糧絕。為解決部隊給養(yǎng)問題，楊靖宇命部隊主力北上，自己帶領(lǐng)一支小部隊東進(jìn)。后來，他身邊僅有7名戰(zhàn)士，4名負(fù)傷。下令4人轉(zhuǎn)移。再后來，他派了剩下的兩名戰(zhàn)士去村落找食物，戰(zhàn)士被日偽軍殺死。

楊靖宇只能依靠吃冰雪、啃樹皮、吞草根和棉花充饑，獨自與強(qiáng)敵展開生死搏斗。進(jìn)山砍柴的人勸他投降，但他說：“我是中國人，良心不允許我這樣做，這樣做對不起廣大的人民。”2月23日，由于漢奸出賣，在和日軍野副討伐隊連續(xù)55次交火后，數(shù)小時激戰(zhàn)，壯烈殉國。（五）修身自律，保持操守毫不利己專門利人全心全意為人民服務(wù)集體利益至上鐵的紀(jì)律一不怕苦二不怕死……請問：這些革命道德在今天和平年代是否過時？五、社會主義道德的兩個關(guān)鍵命題

社會主義道德是對中華傳統(tǒng)美德的傳承與升華，是對中國革命道德的繼承和發(fā)展。兩個關(guān)鍵命題：利己還是利人？個人主義還是集體主義？利己還是利人？利人利己：雙贏。道德?lián)p己利人：大善、大德?lián)p人利己：不道德且不合法損人不利己：既蠢又不道德辨析：1.有人提出：利益總量一定，一人多得，另一人就會少得。利人利己，不可能。對嗎？2.損己利人，對他人來說，又成了損人利己。是嗎？

人與人是相對的，每人對自己來說是己，對他人來說又是人。所以，損己利人對他人來說則成了他人的損人利己。損己利人可以作為道德推廣，但不能成為全社會的制度原則基礎(chǔ)而加以推廣。同時，損己利人不必然會損人利己，只有在較少的不講道德者處，才會如此。3.利己沒關(guān)系，但不能損人。對嗎？

從合乎法律的角度看，是對的。但是從道德角度看，該動機(jī)有問題。視頻： /news/finance/201604/01e9b819-3240-46a3-aa7d-d80e4a1d79fa.shtml趙越：“互聯(lián)網(wǎng)+”的思想=利他主義智慧互聯(lián)網(wǎng)首先要加什么？

首先要加的不是技術(shù)性的東西，首