赤峰市元寶山區(qū)平煤高中高二下學(xué)期期末歷史試卷（實(shí)驗(yàn)班）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精2015-2016學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)平煤高中高二（下）期末歷史試卷（實(shí)驗(yàn)班）一、選擇題（每題2分，共25小題）1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于（）A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要 D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要2．先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響．儒家與法家主張的共通之處是(）A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫3．戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向．下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是（）A．克已復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能4．錢(qián)穆在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家,此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義,將之盡行吸收，融會(huì)為一。"對(duì)此理解正確的是（）A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B．秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C．漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D．儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)5．北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心"，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同，而同歸于治”．這反映了（)A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖6．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服,而后教化可行，風(fēng)俗可善也"。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A．培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志7．朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》記載：“熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名,取利祿而已也?！睂?duì)這段材料理解正確的是（)A．強(qiáng)調(diào)成為圣賢的重要性B．希望人們放棄聲名利祿C．明確學(xué)生最高學(xué)術(shù)目標(biāo)D．強(qiáng)調(diào)教育的目的在于進(jìn)行道德修養(yǎng)8．古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明．這表明了儒者（）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)9．維多里諾是14~15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出（）A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域10．歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和符號(hào)等反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況．如圖反映的歷史事件是（）A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命11．英國(guó)阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英"。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是（)A．對(duì)思想解放作用有限 B．是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng)C．局限于上層知識(shí)分子 D．對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限12．翟振明在《啟蒙反思的可能誤區(qū)》里這樣認(rèn)為：真理沒(méi)有被理解是沒(méi)有價(jià)值的……啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦，首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果.材料意在強(qiáng)調(diào)（）A．理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程 B．要用理性思考社會(huì)問(wèn)題C．社會(huì)進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 D．理性使人們生活更幸福13．對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說(shuō):宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克（英國(guó)啟蒙思想家），法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……"結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有（）①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀(guān)念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播。A．①③ B．②③ C．①④ D．③④14．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魏源批評(píng)當(dāng)時(shí)“御諸內(nèi)河不若御諸?？?，御諸?？诓蝗粲T外洋"的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守?？?守?？诓蝗缡貎?nèi)河"。魏源的主張反映了這一時(shí)期（）A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開(kāi)拓思想所取代B．洋務(wù)派開(kāi)始著手海防建設(shè)C．有識(shí)之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D．清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)15．1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫(xiě)信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門(mén),學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍．他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說(shuō)他是“漢奸"．結(jié)果，出使不到兩年他就回國(guó)了．這說(shuō)明（）A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對(duì)西方體制過(guò)于推崇C．郭嵩燾的主張超越主流思想 D．清廷的對(duì)外政策發(fā)生了變化16．新文化運(yùn)動(dòng)的健將之一胡適曾說(shuō)：“我在學(xué)堂里的名字是胡洪，直到考試留美官費(fèi)時(shí)我才正式用‘胡適’的名字。”直接影響胡適改名的著作應(yīng)該是(）A．魏源《海圖圖志》 B．張之洞《勸學(xué)篇》C．梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍx》 D．嚴(yán)復(fù)《天演論》17．1919年3月，《申報(bào)》報(bào)道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教師“有離經(jīng)叛道之鼓吹"．這是指該教師（）A．拼擊尊孔復(fù)古 B．拼擊軍閥統(tǒng)治 C．提倡科學(xué)精神 D．提倡民主主義18．近代中國(guó)的時(shí)勢(shì)不可能給人們提供培育某種觀(guān)念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境。他們必須與時(shí)間賽跑,他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡.從民主觀(guān)念流變的角度看,風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁?jiǎn)⒊O中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見(jiàn),近代中國(guó)民主思想（）A．大都與中國(guó)國(guó)情不符B．具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)色彩C．引入的國(guó)家來(lái)源相對(duì)單一D．受?chē)?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大19．1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽(tīng)到贊譽(yù)聲的同時(shí),也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文“違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想"，轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢."上述材料表明當(dāng)時(shí)（）A．社會(huì)輿論呈“百花齊放”之勢(shì)B．“左”傾束縛亟待突破C．十一屆三中全會(huì)精神漸入人心D．“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡20．近代中國(guó)在不同時(shí)期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同，五四運(yùn)動(dòng)之前大致經(jīng)歷了從“器物"到“制度"再到思想文化三個(gè)層面的變化．這種變化主要緣于()A．對(duì)西學(xué)認(rèn)知的程度 B．社會(huì)變革進(jìn)程的需求C．政府推行西學(xué)的力度 D．傳統(tǒng)文化勢(shì)力的強(qiáng)弱21．“科學(xué)革命引發(fā)了觀(guān)念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手撩開(kāi)一角,傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類(lèi)第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái),重新審視自身的價(jià)值和能力．”此處“科學(xué)革命"的代表人物是（)A．牛頓 B．達(dá)爾文 C．愛(ài)因斯坦 D．普朗克22．有學(xué)者指出，培根所確立的實(shí)驗(yàn)觀(guān)察和歸納推理法、牛頓提出的運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律,不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀(guān)念形態(tài)的革命.上述歷史現(xiàn)象（）A．促進(jìn)地圓學(xué)說(shuō)在歐洲普遍傳播B．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起C．成為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性思想的來(lái)源D．產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)流派23．20世紀(jì)20年代，西歐出現(xiàn)一種新現(xiàn)象：剛剛從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人可以從國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)或者工業(yè)公司得到研究資助。這一現(xiàn)象反映出()A．愛(ài)因斯坦相對(duì)論推動(dòng)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展到新的階段B．民主體制的普通建立為人的發(fā)展提供了良好的環(huán)境C．人民認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用D．已經(jīng)形成了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式24．對(duì)西方某一美術(shù)流派有這樣的批判:它看不到未來(lái)，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來(lái)理想化的同時(shí),有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀(guān)的道路．據(jù)此推斷這一流派是（）A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義25．1954年英國(guó)科學(xué)家李約瑟發(fā)表巨著《scienceandcivilizationinChina》,即《科學(xué)與文化史》，中文翻譯為《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》．從中英文標(biāo)題的不同可以看出（）A．中國(guó)古代的科技實(shí)質(zhì)上全是生產(chǎn)工藝B．中西方對(duì)于科技的理解存在很大差別C．西方以文化視角來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技D．中西方科技發(fā)展水平和特點(diǎn)明顯不同二、非選擇題(共50分）26．閱讀材料,完成下列個(gè)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱(chēng)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢,未可也；國(guó)人皆曰賢,然后察之.見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：”君者,舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”﹣﹣據(jù)《孟子》等材料二泰西之立國(guó)有三:一曰君主之國(guó)，一曰民主之國(guó),一曰君民共主之國(guó)……為君民共治，上下相通,民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國(guó)三代以上之遺意焉……茍得君主于上,而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣,內(nèi)可無(wú)以亂，外可無(wú)以悔……由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣.泰西諸國(guó)，以英為巨擘,而英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。﹣﹣摘編自王韜《弢園文錄外編》材料三孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’,此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣.然有其思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享"。﹣﹣摘編自《孫中山全集》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山思想的異同。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系,并簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的歷史必然性。27．閱讀材料，回答問(wèn)題。歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為清末新政在假維新中有真改革。材料：1901年1月，慈禧太后發(fā)布上諭:“……蓋不易者,三綱五常，昭然如日星之照世。而可變者，令甲令乙,不妨如琴瑟之改弦。"1901年,清政府令各省裁汰原有舊軍,“精選若干營(yíng)，分為常備、續(xù)備、巡警等軍，一律操習(xí)新式槍炮,認(rèn)真訓(xùn)練"。1903年，清政府設(shè)立練兵處，慶親王奕劻為總理大臣。1904年，練兵處會(huì)同兵部奏定《新軍營(yíng)制餉章》、《陸軍學(xué)堂辦法》以選派陸軍學(xué)生出洋游學(xué)章程。1903年9月，清政府設(shè)立了商部，由皇親貴族載振任尚書(shū)，掌管商務(wù)和工礦鐵路等事。商部成立后，先后頒行了《獎(jiǎng)勵(lì)公司章程》、《商人通例》、《公司法》、《破產(chǎn)律》、《獎(jiǎng)給商勛章程》等。1901年以后，清政府多次選派和獎(jiǎng)勵(lì)青年和官員出國(guó)留學(xué)。1905年,清政府決定廢除科舉制.同年12月，清政府又諭令設(shè)立學(xué)部，作為管理全國(guó)教育的最高行政機(jī)構(gòu)。﹣﹣摘編自陳旭麓《中國(guó)近代史》（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，分析清政府實(shí)施新政的時(shí)代背景。(2）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，你如何理解清末新政“假維新中有真改革”？

2015—2016學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)平煤高中高二（下）期末歷史試卷（實(shí)驗(yàn)班）參考答案與試題解析一、選擇題（每題2分，共25小題）1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨"的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于（）A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要 D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要【考點(diǎn)】32：百家爭(zhēng)鳴．【分析】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴．考查學(xué)生根據(jù)題意結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力．【解答】尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍．而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)變革時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)并不代表歷史潮流,只有法家的思想是代表歷史潮流的，是順應(yīng)社會(huì)變革的，所以面對(duì)復(fù)雜的政治軍事形勢(shì)官方要想富國(guó)強(qiáng)兵、要想立于不敗之地只可能采用法家學(xué)說(shuō),所以ABD不符合題意．故選C．2．先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響．儒家與法家主張的共通之處是（）A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫【考點(diǎn)】32：百家爭(zhēng)鳴．【分析】本題是考查理解諸子百家中儒家與法家主張內(nèi)容．【解答】重農(nóng)抑商只是法家而非儒家的主張，厚古薄今及重視道德與人倫是儒家而非法家的主張，排除后，只有B項(xiàng)．故選B．3．戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向．下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是（）A．克已復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能【考點(diǎn)】32:百家爭(zhēng)鳴；33：儒家思想的形成．【分析】本題是考查學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與儒家思想的形成﹣﹣荀子思想主張的掌握．【解答】“克己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子所提出的主張,而題干所給出的時(shí)間是“戰(zhàn)國(guó)中后期”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子所提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀(guān)點(diǎn)相融合，故B項(xiàng)正確;“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主張，該觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有融合其他學(xué)派的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子所提出的思想主張，該觀(guān)點(diǎn)也沒(méi)有融合其他學(xué)派的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選B．4．錢(qián)穆在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一。”對(duì)此理解正確的是（）A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B．秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C．漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D．儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)【考點(diǎn)】38：儒家思想的發(fā)展演變．【分析】本題考查董仲舒的思想主張，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．董仲舒提出的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道，勿使并進(jìn)”，被后人概括為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝付諸實(shí)施以后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就成了一項(xiàng)思想統(tǒng)治政策．漢武帝的這一政策有其時(shí)代特點(diǎn)．他推崇的“儒術(shù)”已經(jīng)不是以孔孟為代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派的思想．在推崇的過(guò)程中,漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之"的統(tǒng)治手段，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響．【解答】“實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收,融會(huì)為一．”表明秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新,故B正確；異己遭到排斥與”非各家盡被排斥“不符，故A錯(cuò)誤;漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想與”實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義“不符，故C錯(cuò)誤；儒學(xué)在宋代成為官方哲學(xué)，故D錯(cuò)誤．故選B．5．北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心"，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同,而同歸于治”．這反映了（）A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖【考點(diǎn)】36：宋明理學(xué)．【分析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變．考查宋明理學(xué)、儒學(xué)新發(fā)展以及三教合流,考查學(xué)生解讀分析理解材料、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決歷史問(wèn)題的能力．【解答】B項(xiàng)出現(xiàn)與唐代，故排除B．CD兩項(xiàng)的表述均于北宋時(shí)期儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位的史實(shí)不符，應(yīng)排除．材料中“二者皆“圣人之教也”反映佛教主動(dòng)適應(yīng)正統(tǒng)思想儒學(xué)的變化，故A項(xiàng)正確．故選A．6．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”.在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志【考點(diǎn)】37：明清之際的儒家思想．【分析】本題考查明清之際的儒家思想．考查顧炎武的思想，學(xué)生正確解讀材料分析理解材料的能力．【解答】材料中沒(méi)有體現(xiàn)人才信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤．材料中沒(méi)有體現(xiàn)弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服,而后教化可行，風(fēng)俗可善也”大意是說(shuō)先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說(shuō)明顧炎武在改造社會(huì)風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來(lái),故C項(xiàng)正確．教化民眾，靜心明志是在“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上的，沒(méi)有突出作者的意思．故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．7．朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》記載:“熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章,以釣聲名，取利祿而已也.”對(duì)這段材料理解正確的是()A．強(qiáng)調(diào)成為圣賢的重要性B．希望人們放棄聲名利祿C．明確學(xué)生最高學(xué)術(shù)目標(biāo)D．強(qiáng)調(diào)教育的目的在于進(jìn)行道德修養(yǎng)【考點(diǎn)】36：宋明理學(xué)．【分析】本題考查宋明理學(xué)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．宋明理學(xué)評(píng)價(jià)：積極:有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀(guān)意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強(qiáng),強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性．消極：理學(xué)被曲解之后以三綱五常維持專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性．適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的需要．【解答】D項(xiàng)與材料“莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”語(yǔ)義相同,故D正確；AC項(xiàng)與材料“非徒欲其務(wù)記覽，為詞章,以釣聲名，取利祿而己也．”語(yǔ)義矛盾，排除；B項(xiàng)材料并無(wú)對(duì)“人們”希望，而只對(duì)圣人行為進(jìn)行解讀，排除．故選D．8．古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明．這表明了儒者（）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)【考點(diǎn)】38：儒家思想的發(fā)展演變．【分析】本題主要考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變﹣﹣儒家思想，重點(diǎn)了解儒家思想在政治上的主張．【解答】儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明",可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱(chēng)頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明,是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念,不是希望恢復(fù)先代的政治制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．9．維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容.這反映出（）A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【考點(diǎn)】85：文藝復(fù)興．【分析】本題考查文藝復(fù)興．考查人文主義的相關(guān)知識(shí)，學(xué)生解讀材料、獲取有效信息的能力．【解答】根據(jù)題中材料“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)”可知，維多里諾強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，突出人的價(jià)值,這是人文主義教育理念的反映．故A項(xiàng)正確．材料沒(méi)有體現(xiàn)出宗教對(duì)教育的制約作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．材料沒(méi)有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤．通過(guò)材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)展到了教育領(lǐng)域,故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．10．歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和符號(hào)等反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況．如圖反映的歷史事件是（)A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命【考點(diǎn)】86：宗教改革．【分析】本題以地圖為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)宗教改革的掌握，以及學(xué)生對(duì)材料分析和綜合應(yīng)用能力．【解答】A、文藝復(fù)興從意大利興起，然后向西歐擴(kuò)展，A不符題意；B、由地圖中的“德意志"“英國(guó)”“日內(nèi)瓦"“瑞典”等信息可以直接判斷與宗教改革相關(guān),B符合題意;C、啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮主要在法國(guó)，地圖未涉及，C項(xiàng)不符題意；D、工業(yè)革命在英國(guó)首先發(fā)生,德國(guó)兩次工業(yè)革命交叉進(jìn)行，時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選B．11．英國(guó)阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是（）A．對(duì)思想解放作用有限 B．是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng)C．局限于上層知識(shí)分子 D．對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限【考點(diǎn)】85:文藝復(fù)興．【分析】本題考查文藝復(fù)興，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17（16)世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩,后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)．這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)囊括了對(duì)古典文獻(xiàn)的重新學(xué)習(xí),在繪畫(huà)方面直線(xiàn)透視法的發(fā)展,以及逐步而廣泛開(kāi)展的教育變革．【解答】材料中說(shuō)的文藝復(fù)興的局限性主要是只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象花儲(chǔ)羔肥薏堵割瑟公雞．受過(guò)教育的階級(jí)不只是有上層知識(shí)分子，還包括中下層知識(shí)分子等等，另外材料主要想表達(dá)的是文藝復(fù)興更多的是一種個(gè)人行為,不存在有組織進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，故C正確；ABD均不符合題意,故ABD錯(cuò)誤．故選C．12．翟振明在《啟蒙反思的可能誤區(qū)》里這樣認(rèn)為：真理沒(méi)有被理解是沒(méi)有價(jià)值的……啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦,首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果。材料意在強(qiáng)調(diào)（)A．理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程 B．要用理性思考社會(huì)問(wèn)題C．社會(huì)進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 D．理性使人們生活更幸?！究键c(diǎn)】87：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．啟蒙運(yùn)動(dòng)：通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代,與理性主義等一起構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期．這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等．啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架,并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起,與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期．【解答】材料強(qiáng)調(diào)人們要用思考（理性）把握生活的真諦，由“不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的后果”排除A；CD材料未反映，排除;“啟蒙”的含義就是引導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智慧而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物,其核心就是理性，故B正確．故選B．13．對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響,有學(xué)者評(píng)論說(shuō):宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克（英國(guó)啟蒙思想家)，法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……"結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有(）①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀(guān)念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播.A．①③ B．②③ C．①④ D．③④【考點(diǎn)】87:啟蒙運(yùn)動(dòng)；N4:洛克的思想主張；N5:盧梭的思想主張．【分析】本題主要考查歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)．【解答】盧梭是法國(guó)人，法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心,法國(guó)讀者不可能不了解盧梭的學(xué)說(shuō)，故①錯(cuò)誤;“宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭,還是洛克"意思是《獨(dú)立宣言》既來(lái)自盧梭，也來(lái)自洛克，故②錯(cuò)誤；“人人生而平等"等思想在法國(guó)廣泛傳播，1776年的《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí),法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)方興未艾,當(dāng)時(shí)法國(guó)的等級(jí)觀(guān)念已經(jīng)動(dòng)搖，故③正確；“他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)，在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中出現(xiàn)，也在法國(guó)哲人們的筆下出現(xiàn)，說(shuō)明已在大西洋兩岸傳播，故④正確．故選D．14．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魏源批評(píng)當(dāng)時(shí)“御諸內(nèi)河不若御諸?？?，御諸?？诓蝗粲T外洋”的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守?？?，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”。魏源的主張反映了這一時(shí)期（）A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開(kāi)拓思想所取代B．洋務(wù)派開(kāi)始著手海防建設(shè)C．有識(shí)之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D．清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)【考點(diǎn)】B2：魏源與《海國(guó)圖志》．【分析】本題主要考查魏源的主要思想主張．【解答】A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)；魏源是地主階級(jí)抵抗派的代表，不屬于洋務(wù)派，B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)學(xué)習(xí)西方海防模式,C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏源之所以以防為主，是因?yàn)榻宄＼娏α枯^弱導(dǎo)致的．故選D．15．1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫(xiě)信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門(mén),學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有,勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍．他的這些言論引起了士大夫們的謾罵,有人說(shuō)他是“漢奸”．結(jié)果，出使不到兩年他就回國(guó)了．這說(shuō)明（）A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對(duì)西方體制過(guò)于推崇C．郭嵩燾的主張超越主流思想 D．清廷的對(duì)外政策發(fā)生了變化【考點(diǎn)】P3：“中體西用”思想．【分析】本題考查近代中國(guó)思想解放潮流．考查“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，學(xué)生解讀、分析理解材料、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．【解答】“這些言論引起了士大夫們的謾罵"是郭嵩燾解職的原因,雖然郭“常寫(xiě)信給李鴻章”，但材料并未涉及李鴻章的洋務(wù)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤．“勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍”，報(bào)告日本“不限于機(jī)械一門(mén),學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有”，并不等于推崇西方體制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤．當(dāng)時(shí)洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及”,主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，而郭嵩燾“勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍．他的這些言論引起了士大夫們的謾罵”，的確超越了“1876年”的主流思想，故C項(xiàng)正確．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府開(kāi)始被列強(qiáng)控制，中外反動(dòng)勢(shì)力公開(kāi)勾結(jié),一位駐外使節(jié)的人事調(diào)整并不能說(shuō)明“清廷的對(duì)外政策發(fā)生了變化”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．16．新文化運(yùn)動(dòng)的健將之一胡適曾說(shuō):“我在學(xué)堂里的名字是胡洪，直到考試留美官費(fèi)時(shí)我才正式用‘胡適'的名字。"直接影響胡適改名的著作應(yīng)該是（）A．魏源《海圖圖志》 B．張之洞《勸學(xué)篇》C．梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍx》 D．嚴(yán)復(fù)《天演論》【考點(diǎn)】B5:維新思想；B7:新文化運(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查洋務(wù)思想、維新思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．魏源根據(jù)《四洲志》等書(shū)，又廣泛搜集中外文獻(xiàn)資料，編成《海國(guó)圖志》，它系統(tǒng)介紹世界各國(guó)人文情況,介紹并傳播西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)．通過(guò)實(shí)踐和研究，魏源看到英國(guó)是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大、最直接的敵人，也是全世界最有“長(zhǎng)技”的國(guó)家．他認(rèn)為只有真正“知其情”、“知其形”才能“師夷長(zhǎng)技”，才能最終制馭它．只要認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),中國(guó)完全可以抵抗外國(guó)侵略并戰(zhàn)勝敵人．《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)介紹西方歷史地理最詳實(shí)的著作，書(shū)中明確提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)．“師夷長(zhǎng)技”只是手段,御侮圖強(qiáng)才是主要目的．【解答】從“適”聯(lián)系達(dá)爾文進(jìn)化論的物競(jìng)天擇、適者生存,可以看出胡適受?chē)?yán)復(fù)翻譯的《天演論》的影響之深，故D正確；《海國(guó)圖志》提出了師夷長(zhǎng)技以制夷的主張,但是僅主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，也是只學(xué)習(xí)西方的科技，故B錯(cuò)誤;C項(xiàng)是維新派的代表人物，但是體現(xiàn)不出“適者生存"的主張，故C錯(cuò)誤．故選D．17．1919年3月,《申報(bào)》報(bào)道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教師“有離經(jīng)叛道之鼓吹”．這是指該教師（）A．拼擊尊孔復(fù)古 B．拼擊軍閥統(tǒng)治 C．提倡科學(xué)精神 D．提倡民主主義【考點(diǎn)】B7：新文化運(yùn)動(dòng)．【分析】本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)．【解答】新文化運(yùn)動(dòng)的背景之一是袁世凱為了復(fù)辟帝制，糾集一些文人掀起了尊孔復(fù)古的逆流．1915年，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜志》）刊載文章，提倡民主與科學(xué)(舊稱(chēng)“德先生”與“賽先生”），沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)2000多年的傳統(tǒng)禮教,啟發(fā)了人們的民主覺(jué)悟,推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展．故選A．18．近代中國(guó)的時(shí)勢(shì)不可能給人們提供培育某種觀(guān)念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境。他們必須與時(shí)間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡。從民主觀(guān)念流變的角度看，風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見(jiàn)，近代中國(guó)民主思想（）A．大都與中國(guó)國(guó)情不符B．具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)色彩C．引入的國(guó)家來(lái)源相對(duì)單一D．受?chē)?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大【考點(diǎn)】P1:西方民主思想傳入中國(guó)．【分析】本題考查西方民主思想傳入中國(guó),旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．新文化運(yùn)動(dòng)思想影響：①是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，在政治上和思想上給專(zhuān)制主義以沉重打擊，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位②對(duì)促進(jìn)中國(guó)人民特別是青年知識(shí)分子覺(jué)醒起了巨大的作用③是一場(chǎng)偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)④為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生．⑤推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展⑥促進(jìn)了文化平民化，推動(dòng)了國(guó)民素質(zhì)的提高．⑦局限性：對(duì)東西方文化的某些提法存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的片面性．【解答】近代中國(guó)的民主思想產(chǎn)生于中國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；正是在外國(guó)資本主義侵略使民族危機(jī)不斷加深的情況下，民主思想產(chǎn)生并不斷發(fā)展,故B項(xiàng)正確；引入國(guó)家既有西方資本主義國(guó)家，也有社會(huì)主義國(guó)家,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國(guó)民主思想的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響并不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選B．19．1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽(tīng)到贊譽(yù)聲的同時(shí)，也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文“違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想”,轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了,我準(zhǔn)備要坐牢?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時(shí)()A．社會(huì)輿論呈“百花齊放"之勢(shì)B．“左"傾束縛亟待突破C．十一屆三中全會(huì)精神漸入人心D．“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡【考點(diǎn)】GA：左傾思想．【分析】本題考查了十一屆三中全會(huì)前思想解放運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，意在通過(guò)材料考查相關(guān)知識(shí)點(diǎn)．【解答】題干中并未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)各種各樣的思想輿論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中提到“《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者，因?yàn)榕辛恕?傾錯(cuò)誤思想而準(zhǔn)備后事”的這一現(xiàn)象，可知當(dāng)時(shí)“左"錯(cuò)誤還未完全結(jié)束，故B項(xiàng)正確；十一屆三中全會(huì)于1978年12月召開(kāi)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到“《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文‘違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想’而安排后事”可知這一時(shí)期“兩個(gè)凡是”的思想依然具有較強(qiáng)的影響力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選B．20．近代中國(guó)在不同時(shí)期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同,五四運(yùn)動(dòng)之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個(gè)層面的變化．這種變化主要緣于（）A．對(duì)西學(xué)認(rèn)知的程度 B．社會(huì)變革進(jìn)程的需求C．政府推行西學(xué)的力度 D．傳統(tǒng)文化勢(shì)力的強(qiáng)弱【考點(diǎn)】B7：新文化運(yùn)動(dòng)．【分析】本題主要考查近代中國(guó)向?qū)W習(xí)西方的歷程．【解答】19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)派開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)之路；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)先后爆發(fā)了學(xué)習(xí)西方政治制度的維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，結(jié)束了專(zhuān)制制度，但真正的民主共和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)；北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，爆發(fā)了要求民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想．中西近代化的路徑是不同的．西：思想﹣﹣制度﹣﹣器物；中：器物﹣﹣制度﹣﹣思想．解題的關(guān)鍵，即在于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從近代中國(guó)民主革命任務(wù)去思考．據(jù)此可知：CD兩項(xiàng)屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)．A項(xiàng)易誤選，仔細(xì)分析，A項(xiàng)具有片面性，不夠B項(xiàng)核心和準(zhǔn)確．故選B．21．“科學(xué)革命引發(fā)了觀(guān)念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手撩開(kāi)一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng),人類(lèi)第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái),重新審視自身的價(jià)值和能力．"此處“科學(xué)革命”的代表人物是（)A．牛頓 B．達(dá)爾文 C．愛(ài)因斯坦 D．普朗克【考點(diǎn)】88:經(jīng)典力學(xué)．【分析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是經(jīng)典力學(xué)，重點(diǎn)是掌握經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位．【解答】A、文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，1687年,牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，確認(rèn)了物體宏觀(guān)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,對(duì)解釋和預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象具有決定的意義，改變了自古代中世紀(jì)以來(lái)人們的認(rèn)識(shí)論和方法論，與“引發(fā)了觀(guān)念形態(tài)的革命：…人類(lèi)第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)"相符,故A項(xiàng)正確；B、1859年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，但與“人類(lèi)第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C、20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式，但與“人類(lèi)第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D、1900年普朗克提山了量子假說(shuō),使得人類(lèi)的認(rèn)識(shí)從宏觀(guān)進(jìn)入微觀(guān)，但與“人類(lèi)第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)"不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．22．有學(xué)者指出，培根所確立的實(shí)驗(yàn)觀(guān)察和歸納推理法、牛頓提出的運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀(guān)念形態(tài)的革命。上述歷史現(xiàn)象（）A．促進(jìn)地圓學(xué)說(shuō)在歐洲普遍傳播B．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起C．成為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性思想的來(lái)源D．產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)流派【考點(diǎn)】87:啟蒙運(yùn)動(dòng)．【分析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景．啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景：①14﹣17世紀(jì)文藝復(fù)興的影響；②16世紀(jì)宗教改革的影響；③18世紀(jì)理性思想獲得了發(fā)展；④近代科學(xué)的興起；⑤新航路的開(kāi)辟；⑥英國(guó)、法國(guó)等中央集權(quán)民族國(guó)家及其絕對(duì)君主專(zhuān)制政治的形成．【解答】A．根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料，在新航路開(kāi)辟之前,15世紀(jì)初地圓學(xué)說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛傳播，地理大發(fā)現(xiàn)證實(shí)了地圓學(xué)說(shuō)的正確性；B．1517年德國(guó)馬丁?路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕，成為歐洲宗教改革的起點(diǎn)；C．啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)間是17、18世紀(jì);D．現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的一種文藝思潮和運(yùn)動(dòng)．故選C．23．20世紀(jì)20年代,西歐出現(xiàn)一種新現(xiàn)象：剛剛從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人可以從國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)或者工業(yè)公司得到研究資助。這一現(xiàn)象反映出（）A．愛(ài)因斯坦相對(duì)論推動(dòng)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展到新的階段B．民主體制的普通建立為人的發(fā)展提供了良好的環(huán)境C．人民認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用D．已經(jīng)形成了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式【考點(diǎn)】5B:第二次工業(yè)革命;5F:第三次科技革命．【分析】本題主要考查第二次工業(yè)革命的特點(diǎn)．【解答】AB兩項(xiàng)無(wú)法體現(xiàn)；第二次工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合，日益受到重視,C項(xiàng)正確；知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，D項(xiàng)時(shí)間不符．故選C．24．對(duì)西方某一美術(shù)流派有這樣的批判：它看不到未來(lái)，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來(lái)理想化的同時(shí)，有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀(guān)的道路．據(jù)此推斷這一流派是（）A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義【考點(diǎn)】I7：浪漫主義美術(shù)．【分析】本題主要考查19世紀(jì)以來(lái)的美術(shù)﹣﹣19世紀(jì)以來(lái)的浪漫主義美術(shù)流派．【解答】拿破侖統(tǒng)治結(jié)束后，人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家推崇的“理性王國(guó)"感到失望，尋求新的精神寄托，產(chǎn)生了浪漫主義美術(shù)，它注重表現(xiàn)人的感情，與“常常把希望寄托在空想的世界里…把未來(lái)理想化"相符，故A項(xiàng)正確;現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)注重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與“與生活脫節(jié)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；印象派借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，醉心于光和色的研究，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬(wàn)物的“瞬間印象”,表現(xiàn)微妙的色彩變化，與“把希望寄托在空想的世界里”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;現(xiàn)代主義美術(shù)的主要特征是反傳統(tǒng)和反理性,重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”，流露出藝術(shù)家憤怒、消極、悲觀(guān)、失望等各式各樣的復(fù)雜心理，但與“把希望寄托在空想的世界里…把未來(lái)理想化”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．25．1954年英國(guó)科學(xué)家李約瑟發(fā)表巨著《scienceandcivilizationinChina》,即《科學(xué)與文化史》，中文翻譯為《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》．從中英文標(biāo)題的不同可以看出(）A．中國(guó)古代的科技實(shí)質(zhì)上全是生產(chǎn)工藝B．中西方對(duì)于科技的理解存在很大差別C．西方以文化視角來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技D．中西方科技發(fā)展水平和特點(diǎn)明顯不同【考點(diǎn)】3G：中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)．【分析】本題考查中國(guó)古代科技的發(fā)展特點(diǎn)．考查中西方對(duì)傳統(tǒng)科技涵義的理解．【解答】依據(jù)題干材料可知，李約瑟眼中的中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)其實(shí)是在經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)工藝，而非真正意義上的科學(xué)技術(shù)．實(shí)際上反映了中西方對(duì)于科技的理解存在很大差別，故B項(xiàng)正確．AC兩項(xiàng)不符合事實(shí)，應(yīng)排除．D項(xiàng)不能從材料中得到體現(xiàn),應(yīng)排除．故選B．二、非選擇題（共50分）26．閱讀材料，完成下列個(gè)題.材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。"孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱(chēng)：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉,然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)："君者,舟也；庶人者，水也。水則載舟,水則覆舟?！暴仼亾?jù)《孟子》等材料二泰西之立國(guó)有三：一曰君主之國(guó)，一曰民主之國(guó)，一曰君民共主之國(guó)……為君民共治,上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國(guó)三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣,內(nèi)可無(wú)以亂，外可無(wú)以悔……由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣.泰西諸國(guó)，以英為巨擘，而英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。﹣﹣摘編自王韜《弢園文錄外編》材料三孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣.然有其思想而無(wú)其制度,故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美"。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有;民國(guó)之政治,為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享".﹣﹣摘編自《孫中山全集》(1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（2）根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山思想的異同。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系，并簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的歷史必然性.【考點(diǎn)】33:儒家思想的形成;B5：維新思想；P6：孫中山的民主思想．【分析】本題考查儒家思想的形成、維新思想、孫中山的民主思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．【解答】（1)本題主要考察的是對(duì)材料的理解概括能力．通過(guò)閱讀材料即可歸納，難點(diǎn)在于什么是中國(guó)古代的民本思想內(nèi)涵，什么是其理想政