郴州市中學(xué)音樂(lè)教學(xué)引入湘昆的實(shí)踐研究

-1-第1章緒論1.1研究背景與意義1.1.1研究背景昆曲有著悠久的歷史，清末以來(lái),昆曲在全國(guó)式微,卻在湖南的郴州得以流傳,是為湘昆。湘昆表演時(shí)既粗獷豪放,又不失優(yōu)美細(xì)膩的傳統(tǒng)風(fēng)格,舞臺(tái)道白不用吳語(yǔ),用湘南官話(huà)，與當(dāng)?shù)厣蠲袼拙o密結(jié)合，深受人們?nèi)罕姷南矏?ài)。2001年5月18日,隨著昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組評(píng)出的世界首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,國(guó)家文化也啟動(dòng)實(shí)施了“昆曲搶救、保護(hù)和扶持工程”,郴州政府加大對(duì)湘昆藝術(shù)的整合包裝與對(duì)外宣傳推廣力度,強(qiáng)化昆曲與文化、科技、旅游、傳媒等相關(guān)領(lǐng)域的融合,推廣昆曲藝術(shù),打造湘昆文化品牌。湖南省昆劇團(tuán)搶抓難得的發(fā)展機(jī)遇,發(fā)掘、整理和創(chuàng)作演出了一批影響較大的昆劇大戲,舉辦了“相約郴州”昆劇展演系列品牌活動(dòng),影響深遠(yuǎn),并多次代表文化部出國(guó)交流。1.1.2研究意義當(dāng)前，隨著“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報(bào)和遴選，各個(gè)國(guó)家對(duì)于自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來(lái)越重視，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈。目前社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承，它不僅是地方政府和文化部門(mén)的責(zé)任，同時(shí)也是教育部門(mén)的義務(wù)。在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，它與其它古老的文化樣式一樣承受著通俗文化的沖擊。然而作為當(dāng)代的知識(shí)分子，我們必須十分珍惜并盡力弘揚(yáng)得天獨(dú)厚的歷史文化遺產(chǎn)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化的民族特色、探索傳統(tǒng)文化存活發(fā)展之路的重任。學(xué)校教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要載體，理所當(dāng)然應(yīng)該肩負(fù)起不可推卸的責(zé)任，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中音樂(lè)傳承的理想平臺(tái)。音樂(lè)教育發(fā)揮著“教育、審美、娛樂(lè)”的功能，是實(shí)施美育的主要途徑之一，是其他科目不能代替的。探索昆曲在中學(xué)校園傳承的有效途徑，讓學(xué)生在基礎(chǔ)教育中了解以及喜愛(ài)我們民族樂(lè)曲的精華，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣與積極性，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成健康審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，完善學(xué)生的個(gè)性和人格，提高學(xué)生的審美能力，使他們成為熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)的人。綜上所述，我認(rèn)為本論文的研究具有以下理論、實(shí)際意義：①豐富了課程資源開(kāi)發(fā)與研究理論。②拓展了湘昆的研究領(lǐng)域。③為民族音樂(lè)如何進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課堂的理論和實(shí)踐研究提供可參考價(jià)值。1.2研究現(xiàn)狀湘昆的研究中比較有價(jià)值的文論非常稀少?！吨袊?guó)戲曲音樂(lè)集成湖南卷》《中國(guó)曲精選劇目曲譜大成湖南省昆劇團(tuán)卷》《中國(guó)戲曲志湖南卷》《湖南地方劇種志叢書(shū)》和《湖南戲曲音樂(lè)集成郴州地區(qū)卷》中，涉及到了湘昆以及衡陽(yáng)湘劇、祁劇、辰河戲、武陵戲、荊河戲、巴陵戲等昆腔的論述與曲譜。特別是《湘昆志》中，從郴州地湘昆的源流沿革、流布地區(qū)、藝術(shù)概況、大記事、重要?jiǎng)∧?、音?lè)特點(diǎn)、行當(dāng)表演、班社藝人等方面概括性介紹了郴地昆曲的基本情況。張富光主編的《楚辭蘭韻——李楚池昆曲五十年》收錄了李楚池的研究文章，包括《破傳統(tǒng)舊套式立革命新盧腔——從移植革命現(xiàn)代京劇〈紅色娘子軍〉》《選場(chǎng)“常青指路”談湘昆音樂(lè)改革》《湘昆角色行當(dāng)體制》《湘昆簡(jiǎn)史》《湘昆〈蓮塘曲〉音樂(lè)創(chuàng)作中的幾點(diǎn)體會(huì)》《淺談昆腔與高腔的淵源關(guān)系》等，還收錄了部分整理或創(chuàng)作的曲譜。湖南戲曲總論《湖南戲曲樂(lè)論》《湖南戲曲史稿》等也不同程度涉及到了湘地昆曲以及湘昆的研究。關(guān)于湘昆的研究目前就只有一篇碩士論文，就是羅殷寫(xiě)的《湘地的昆曲》。論文主要是通過(guò)對(duì)湖南省昆劇團(tuán)的個(gè)案調(diào)查，挖掘其深層文化內(nèi)涵，以及湘昆發(fā)展變遷的原因；運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)分析方法與唱詞音聲說(shuō)的理念對(duì)傳統(tǒng)湘昆音樂(lè)進(jìn)行分析，探求其濃郁的地域性特征。另外，期刊論文中龍華的《湘昆的歷史發(fā)展》、肖偉的《湘昆唱腔中的襯字與襯腔》和唐邵華的《淺談湘昆唱腔音樂(lè)——四聲調(diào)值及腔格》等文章從不同的角度對(duì)湘昆進(jìn)行了一些探討。鄒世毅的《湖湘文化對(duì)昆曲藝術(shù)的影響》中主要以衡陽(yáng)湘劇的昆腔來(lái)說(shuō)明湖湘文化對(duì)湘地昆腔的影響。這些著作和論文均沒(méi)有涉及中學(xué)教學(xué)領(lǐng)域。而彭樂(lè)雨的《論昆曲藝術(shù)在音樂(lè)課堂上的運(yùn)用》和裘彩萍的《校園是昆曲傳承的沃土——昆曲進(jìn)入中小學(xué)可行性探討》等文章涉及到的是昆曲與中小學(xué)教育的結(jié)合，沒(méi)有涉及到湘昆，也沒(méi)有具體的課堂實(shí)踐論述。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)資料的參考與借鑒，本人準(zhǔn)備以湘昆引入中學(xué)音樂(lè)課堂為研究對(duì)象，在具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，試圖解決問(wèn)題，希望能對(duì)湘昆引入中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的研究盡自己的微薄之力。1.3研究方法田野考察法深入湖南省郴州市湘昆劇團(tuán)進(jìn)行實(shí)地考察，田野考察的主要內(nèi)容有：湘昆的文化起源和發(fā)展、湘昆的藝術(shù)特色，湘昆的表演，運(yùn)用數(shù)碼設(shè)備，文字記錄考察的內(nèi)容。問(wèn)卷調(diào)查法采用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)所在學(xué)校的學(xué)生和部分老師進(jìn)行調(diào)查并設(shè)計(jì)了針對(duì)性強(qiáng)，體現(xiàn)調(diào)查目的和具有可操作性的問(wèn)卷，使統(tǒng)計(jì)和分析調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果能表明存在問(wèn)題和原因。觀察法、訪談法選擇有代表性的藝人進(jìn)行訪談，在此筆者特意拜訪過(guò)湘昆演唱的老藝人羅艷，了解和湘昆息息相關(guān)的風(fēng)俗及歷史文化，湘南人民的內(nèi)在精神底蘊(yùn)。在學(xué)校的調(diào)查過(guò)程中，通過(guò)對(duì)學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、老師進(jìn)行訪談，以此來(lái)了解學(xué)校當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀，觀察音樂(lè)課上教師和學(xué)生的行為表現(xiàn)。文獻(xiàn)分析法通過(guò)對(duì)各種研究方法得到的研究資料進(jìn)行分析總結(jié)，并研究前人的相關(guān)成果，進(jìn)行分析、對(duì)比，通過(guò)文獻(xiàn)分析法來(lái)總結(jié)調(diào)查的結(jié)果，為教學(xué)實(shí)踐研究提供行動(dòng)指南和理論依據(jù)。1.4研究目的通過(guò)對(duì)湘昆的發(fā)展與音樂(lè)表現(xiàn)形式，深入探析，對(duì)其的藝術(shù)特征和內(nèi)在的特質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)；再者把湘昆引入到中學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)的具體教學(xué)的實(shí)踐研究中，既有助于湘昆的傳承，也有利于音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)，為民族民間音樂(lè)如何進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課堂的理論和實(shí)踐研究提供可參考價(jià)值。探索昆曲在中學(xué)校園傳承的有效途徑，讓學(xué)生在基礎(chǔ)教育中了解以及喜愛(ài)我們民族音樂(lè)的精華，提高音樂(lè)教育的有效性。第2章湘昆的概述2.1湘昆的歷史清乾隆五十六年(1791年)廣州《梨園會(huì)館會(huì)碑記》載有“湖南集秀班”。嘉慶三年(1798年)，桂陽(yáng)隔水村建造戲臺(tái)，邀請(qǐng)昆文秀班演唱昆曲(有戲臺(tái)題壁);桂陽(yáng)陳士杰歷任魯、浙巡撫，咸、同年間告老歸籍，帶回昆曲戲班;楊恩壽于同治元年(1862年)至郴州，他在《坦園日記》中記述當(dāng)時(shí)看過(guò)昆曲《蝴蝶夢(mèng)》、《活捉》以及聞演《黨人碑》，并與友人共唱昆曲;光緒二十年(1895年)，昆文秀班應(yīng)桂陽(yáng)樟市太平村邀請(qǐng)演出半月;宣統(tǒng)二年(1910年)四月，臨武香花嶺的甘溪坪，新建戲臺(tái)，邀請(qǐng)昆文秀班連演昆曲十六大，至今戲臺(tái)仍在，所留題壁墨跡清晰醒目。昆曲在湘南‘帶，經(jīng)過(guò)乾隆至宣統(tǒng)‘百多年的發(fā)展，衍生r許多昆腔班，多以“文秀”二字命名，群眾習(xí)慣稱(chēng)昆班為“文秀班”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅清光緒到民國(guó)年間，湘昆相繼有“昆文秀班”、“福昆文秀班”、“老昆文秀班”、“合昆文秀班”、“蓋昆文秀班”、“吉昆文秀班”以及“昆美園”、“昆文明”、“昆世園”、“昆舞臺(tái)”等十多個(gè)專(zhuān)業(yè)班社。藝人們長(zhǎng)期深人民間演出，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝藗円浴拔男恪倍肿珜?xiě)對(duì)聯(lián)稱(chēng)贊他們:“文秀衣冠，當(dāng)場(chǎng)出色;秀靈子弟，按節(jié)傳情。”且有“子弟子弟，三分秀氣;這般(班)那般(班)，不如文秀班”的口頭贊語(yǔ)。句逢喜慶節(jié)日，迎神賽會(huì)，以能請(qǐng)到昆文秀班演戲而自豪。湘昆流行的城鄉(xiāng)還出現(xiàn)許多業(yè)余昆社組織。農(nóng)村“打八音”(唱座堂戲)的都會(huì)唱昆曲，如遇婚娶壽誕喜慶，他們就唱《大官賜福》、《六國(guó)封相》、《卸甲封王》等戲，以示吉祥。湘昆藝術(shù)的廣泛流傳產(chǎn)生r大量的昆曲愛(ài)好者。桂陽(yáng)城的“玩友會(huì)”出于清光緒年間，是由老師、醫(yī)生、小商販等自愿組成的業(yè)余昆曲清唱社?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，桂陽(yáng)又有“南國(guó)社”的組織，以唱昆曲為主，兼學(xué)民樂(lè)時(shí)調(diào)，活動(dòng)頻繁。知識(shí)界認(rèn)為不懂昆曲，算不得文人雅士。句遇集合宴會(huì)，以紙條寫(xiě)上昆曲牌名，捏成紙團(tuán)，拈閹競(jìng)唱，不會(huì)唱罰酒‘獻(xiàn)。清同治元年(1862年)，楊恩壽在郴州做幕僚時(shí)就有此事。他在《坦園日記》中記述;“秋船與亦欣角唱昆調(diào)小曲，迫寢，雞初唱矣?！奔魏淌粵_之廖詠霓，清末凜生，會(huì)唱曲，善吹笛。他設(shè)館授徒，既課詩(shī)書(shū)，又教昆曲。民國(guó)以后，湘南‘帶的中小學(xué)音樂(lè)課，均編選昆曲以作教材。民國(guó)二十二年(1933年)桂陽(yáng)李鴻獻(xiàn)編的《桂陽(yáng)鄉(xiāng)村師范音樂(lè)教材》(簡(jiǎn)譜石印本)就收有二十多首昆曲，如《藏舟》之[山坡羊];《別母》之[桃紅];《議劍》之[錦纏道];《醉打》之[油葫蘆]等。又據(jù)民國(guó)二十三年(1934年)郴縣黃楚藩的《識(shí)真集》(衡陽(yáng)同益局代印)系湖南省立第三師范音樂(lè)教材，編印《琴桃》、《聞鈴》、《賞荷》等昆曲曲牌十多支，以簡(jiǎn)譜記錄，附以工尺對(duì)照，相互傳抄，為普及昆曲起r積極作用。不少學(xué)校，句屆學(xué)生畢業(yè)時(shí)，由老師作詞，配上昆曲腔調(diào)，當(dāng)作畢業(yè)歌唱。由于文人學(xué)士習(xí)唱昆曲普遍流行，被社會(huì)上認(rèn)為是‘股高尚文明之風(fēng)，許多家長(zhǎng)教育子弟，力戒牌賭，以習(xí)唱昆曲為正當(dāng)娛樂(lè)。因此街頭巷尾常常可以聽(tīng)到“長(zhǎng)清短清，那管人離恨，云心水心，有甚閑愁?lèi)灐薄！肚偬簟分甗朝亢歌]，“滿(mǎn)胸臆、抱國(guó)憂(yōu)、頭將變自”?！哆B環(huán)記》之[錦纏道]，以及《釵訓(xùn)記》的[高陽(yáng)臺(tái)]“為結(jié)朱陳，分開(kāi)秦晉，他嫌貧愛(ài)富之門(mén)”等等昆詞雅調(diào)。湘昆扎根湘南農(nóng)村，為迎合農(nóng)民的欣賞習(xí)慣，演出劇目多系故事情節(jié)完整的明清傳奇。題材廣泛，故事離奇，情節(jié)曲折，詞彩豐富，人物描寫(xiě)纖細(xì)工巧。計(jì)有大戲四十余本，小戲十余折。藝人的這此演出本較之明、清刊印的文學(xué)本，多有刪節(jié)，以避免松散拖杏之弊。“湘昆”之名是1956年梅蘭芳大師于長(zhǎng)沙所提。1954年，昆曲藝人大部分都進(jìn)入嘉禾革新劇團(tuán)演祁劇，在領(lǐng)導(dǎo)傳達(dá)政府精神和方針時(shí)的偶然之機(jī)，發(fā)現(xiàn)了劇團(tuán)中昆曲的存留，以及桂陽(yáng)地區(qū)的昆曲及其他藝人所在。于是，相關(guān)組織人員以及老藝人投入到發(fā)掘整理、恢復(fù)特色劇目的工作中。1956年，嘉禾革新劇團(tuán)應(yīng)邀到長(zhǎng)沙匯報(bào)發(fā)掘情況，演出了《武松殺嫂》等戲，受到當(dāng)時(shí)梅蘭芳大師的肯定及贊揚(yáng)，并稱(chēng)劇團(tuán)演出的昆曲為“湘昆’，湘昆由此定名，并一直沿用，即由桂陽(yáng)、嘉禾一帶保存下來(lái)的昆曲被稱(chēng)為“湘昆”(其演出及流行范圍包括郴州、桂陽(yáng)、嘉禾、新田、‘少遠(yuǎn)、藍(lán)山、臨武、宜章、永興、來(lái)陽(yáng)、常寧等地)。目前，“湘昆”僅存在于一個(gè)獨(dú)立的昆劇團(tuán)—湖南省昆劇團(tuán)，其他劇團(tuán)大多是昆腔與其他聲腔合演，如衡陽(yáng)湘劇、祁劇等，因此，研究湖南省昆劇團(tuán)很大程度上即是研究湘昆。2.2湘昆的現(xiàn)狀1998年，湖南省昆劇院招收湘昆學(xué)生，99年義從湖南省邵陽(yáng)市藝術(shù)學(xué)校挑選了一批祁劇優(yōu)秀學(xué)生，2000年委托上海戲曲學(xué)校湘昆班培訓(xùn)深造，歷時(shí)3年半。2009年，何書(shū)賢任書(shū)記，副團(tuán)一長(zhǎng)李幼昆、王永生等。2011年，任何一賢團(tuán)長(zhǎng)，羅艷任書(shū)記，李幼昆、王永生副團(tuán)長(zhǎng)?，F(xiàn)在職人員有:演員51名，生6名，旦24名，凈9名，末4名，丑8名;樂(lè)隊(duì)25人;舞美燈光一設(shè)備5人;其他作人員15人;另有退休人員28人，共10I人。(詳細(xì)名單見(jiàn)附錄一)這一時(shí)期湖南省昆劇團(tuán)是省市共管的專(zhuān)業(yè)院團(tuán)，屬于差額撥款單位，加之“昆曲非遺”的巨大影響力，2003年劇團(tuán)被列入純公益性事業(yè)單位，改為全領(lǐng)財(cái)政撥款。其次劇團(tuán)還有自主創(chuàng)收項(xiàng)目，比如演出、門(mén)面等。財(cái)政撥款一般是掛有“頭銜”的，比如“人頭經(jīng)費(fèi)”(省市)、“送戲下鄉(xiāng)”(省)、“劇目創(chuàng)編”(國(guó)家)、“基礎(chǔ)建設(shè)”(省市)、“出國(guó)演出”(國(guó)家)、“傳承培訓(xùn)”“傳承錄像”(國(guó)家)等。(具體材料見(jiàn)附錄一)劇團(tuán)另外的經(jīng)濟(jì)收入就是演出創(chuàng)收，即“以文補(bǔ)文”的形式，比如各種單位集團(tuán)的應(yīng)邀演出、合作駐場(chǎng)演出、一'i日演出等等形式。例如:2004年，湖南省昆劇團(tuán)“演出純收入182230元，補(bǔ)文收入19萬(wàn)元，劇團(tuán)門(mén)面創(chuàng)收19萬(wàn)元，代表市地稅局到長(zhǎng)沙參加會(huì)省地稅系統(tǒng)文藝匯演(創(chuàng)收10萬(wàn))。劇團(tuán)支出包括白籌獎(jiǎng)金福利(由人頭經(jīng)費(fèi)發(fā)放資)、聘請(qǐng)老師教學(xué)、請(qǐng)編曲創(chuàng)作導(dǎo)演、舞臺(tái)設(shè)備服裝道具的增添、劇團(tuán)運(yùn)作耗費(fèi)(水電、交通食宿、服裝道具磨損等)、綜合治理夕六一。較之北京、上海、南京等地的昆曲院團(tuán)，湖南省昆劇團(tuán)里的個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況稍差。湖南省昆劇團(tuán)屬于事業(yè)單位編制，職員最高工資為3000元左右，年收入包括獎(jiǎng)金福利在內(nèi)約5,6萬(wàn)，最低I幾資約1400元，年收入2萬(wàn)到3萬(wàn)。湖南省昆劇團(tuán)中家屬區(qū)分為老樓、新樓，家屬老樓里住的大多是老、中輩的演職員，而新集體宿舍里住的大多是外地的主要演職員，其他新近人員則自行解決住宿問(wèn)題。以青年一代的人員來(lái)說(shuō)，面對(duì)家庭、社會(huì)等經(jīng)濟(jì)壓力，小康生活的實(shí)現(xiàn)光靠劇團(tuán)的_[資待遇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，為了生計(jì)劇團(tuán)中出現(xiàn)了演職人員兼職賺錢(qián)的現(xiàn)象。下面以?xún)簜€(gè)青年演員為例:王福文，現(xiàn)湖南省昆劇團(tuán)的主演(一號(hào)小生)，其妻子是劇團(tuán)內(nèi)的二胡演奏員畢山佳子。他在市區(qū)里與朋友合伙創(chuàng)辦了一家婚慶公司，策劃承接婚慶典禮、交友聯(lián)誼、開(kāi)業(yè)慶典、生日祝壽等，生意十分紅火。唐紹華，現(xiàn)湖南省昆劇團(tuán)的編曲創(chuàng)作兼二胡演奏員，他妻子是一名小學(xué)老師。他自己開(kāi)了一個(gè)錄音棚，第一方便團(tuán)里的錄音工作以及自己的編曲創(chuàng)作，第二可以承接外面的活兒，另賺外快。不論是開(kāi)婚慶公司還是錄音棚，都要去一部分時(shí)間，而作為團(tuán)內(nèi)的主要演員和演奏員，又必須努力提高自身的表演技能和素質(zhì)，自己都必須有把握、有分寸地處理二者的關(guān)系。劇團(tuán)中個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況欠佳也是導(dǎo)致優(yōu)秀演員流失的原因之一。曹志威是一名十分優(yōu)秀的凈角演員，由于《醉打山門(mén)》中的出色表演，被評(píng)為全國(guó)昆曲十佳新秀之一。他出于對(duì)自身發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況等多方面考慮，于2010年“跳槽”到了江蘇省昆劇團(tuán)。2.3湘昆的音樂(lè)特征2.3.1唱腔與曲牌湘昆是曲牌連綴的唱腔體制。詞格遵照曲牌的四聲平仄與句式規(guī)格，‘套曲子‘韻到底。套曲中的句支曲牌各有自己的曲式、調(diào)式與旋律特點(diǎn)，但不是‘個(gè)個(gè)孤立存在的，而是以曲牌為表意單位去處理唱詞、板式以及主腔的連貫，有規(guī)律地組成‘個(gè)延續(xù)的整體，以表達(dá)劇情與人物的思想情感。唱腔不用過(guò)門(mén)，氣呵成。套曲，又稱(chēng)‘堂牌子，‘般由“引子、正曲、尾聲”組成。‘折戲中常用‘套曲牌，句套曲牌支數(shù)不等，少則兩支，多則十幾支。北套‘宮到底，南曲雖不宮調(diào)，但實(shí)際運(yùn)用時(shí)，為使全套唱腔協(xié)調(diào)統(tǒng)‘，多用笛色相符，結(jié)音相同，主腔相似曲牌組套。引子為散板，正曲是慢曲在前，急曲在后，北曲煞尾多為散，南曲尾聲清板較多。有引子、正曲、尾聲的結(jié)構(gòu)形式，湘昆稱(chēng)之全套，否則叫做變套。變套又分以下幾種:有正曲、尾聲無(wú)引子的如《漁家樂(lè)·藏舟》;有引子、正曲而無(wú)尾聲的如《洗紗記·采蓮》;有正曲無(wú)引子又無(wú)尾聲的如《武松殺嫂》等等。湘昆套曲中的引子結(jié)構(gòu)有長(zhǎng)有短，短的由上下句組成。演唱形式有前念后唱與前唱后念還有全唱和全念等形式。如《洗紗記·前訪》范孟唱的前念后唱，此外，還有呼應(yīng)式變化重復(fù)四句式結(jié)構(gòu)形式的引子。如《荊釵記·見(jiàn)娘》王十朋的唱段。這此形式都是依據(jù)戲曲情節(jié)和人物情感所需而形成的。湘昆正曲中常運(yùn)用集曲手法(包括新創(chuàng)作的唱腔)，即集笛色相同，主腔相似的曲牌另成新曲，突破原曲牌的過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，束縛人物感情之弊端。如以[桃紅]、[下山虎]兩曲集合而成的[山桃紅]。以[五馬江兒水]、[[金字令]、[桂枝香]三曲集合而成[江頭金桂]。《西湘記·佳期》紅娘唱的[十二紅]是以[醉扶歸]、[八聲甘州]、[沉醉東風(fēng)]、[傍妝臺(tái)]、[永團(tuán)圓]、[皂羅袍]、[江兒水]、[鮑老催]、[望吾鄉(xiāng)]、[排歌]、[報(bào)子令]、[黃鶯兒]等十二曲素材所匯集，也是昆曲最長(zhǎng)的‘支曲子。“合頭”，是曲體變化的‘種形式，湘昆運(yùn)用較為頻繁，作用于重復(fù)前意，強(qiáng)調(diào)共同的意愿感情，運(yùn)用方法有正曲中間夾用和頭、尾所用的幾種形式。“疊頭”，正曲中急曲常用，作用于緊張情緒。此種曲牌變化形式的代表唱段有《漁家樂(lè)·刺梁》‘折，鄒飛霞為報(bào)父仇，將梁冀刺殺后，萬(wàn)家春帶領(lǐng)鄒飛霞和眾歌姬逃走途中全體跌倒時(shí)所唱的[疊字犯];還有《荊釵記·見(jiàn)娘》‘折，王母見(jiàn)王十朋昏倒后所唱的L江兒水]等等。尾聲，是套曲的最后部分，湘昆南套曲尾聲結(jié)構(gòu)多系三句十‘板，三句各七字，在第二句末下疊板，第三句為轉(zhuǎn)‘板三眼，視劇情需要也可不轉(zhuǎn)。如《玉瞥記·偷詩(shī)》[尾聲]。湘昆唱腔由南曲、北曲兩大體系所組成。音樂(lè)風(fēng)格有‘定的差異，南曲為五聲音階，曲調(diào)旋律級(jí)進(jìn)，迂回曲折，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)。慢曲腔長(zhǎng)而字位寬，腔多調(diào)緩，靜處見(jiàn)長(zhǎng)。北曲旋律，多系高下越級(jí)進(jìn)行，主腔的貫串比較突出。節(jié)奏急促，字密而腔少。2.3.2湘昆的念白與唱詞念自與唱詞“兼具文學(xué)與音樂(lè)兩種藝術(shù)價(jià)值”，其“音聲本體還是地域性聲樂(lè)品種之音樂(lè)的核心成分。”二者作為音樂(lè)符號(hào)，可分為兩類(lèi)解析:1.顯性音樂(lè)符號(hào)，“指以唱詞的語(yǔ)言音色(即語(yǔ)言音質(zhì))為主的唱詞本身所具有的音響形式(具備音響形式美潛質(zhì)的所有語(yǔ)言部分，包括唱詞音色、唱詞語(yǔ)音的長(zhǎng)短時(shí)值、唱詞語(yǔ)言的相對(duì)音高一一聲調(diào)等等)”;2.隱性音樂(lè)符號(hào)，“所有能夠影響旋律(腔)變化的語(yǔ)言因素，包括上述唱詞的語(yǔ)言音色、語(yǔ)音長(zhǎng)短時(shí)值、語(yǔ)言字調(diào)以及唱詞的非語(yǔ)為語(yǔ)調(diào)、非語(yǔ)義性習(xí)慣重音等”。念白與唱詞均以語(yǔ)言為載體，念白脫離唱腔獨(dú)立存在，更多的表現(xiàn)為“音聲本體”(顯性音樂(lè)特點(diǎn))，唱詞則與唱腔緊密聯(lián)系在一起，具有“依字行腔”的特點(diǎn)，不僅反映出較念自一致的“音聲本體”，還表現(xiàn)出唱詞的隱形音樂(lè)特點(diǎn)。湘昆的念自一般包括韻白和郴白:韻白嚴(yán)格意義上應(yīng)用中州韻，但由于歷史政策、傳承斷續(xù)、語(yǔ)音流變等原因，實(shí)際運(yùn)用韻白的情況已經(jīng)發(fā)生了變化;郴白即運(yùn)用郴州官話(huà)說(shuō)自。湘昆中的幾角運(yùn)用郴白，唱詞也用郴州官話(huà)。2.3.3湘昆的伴奏器樂(lè)傳統(tǒng)湘昆的樂(lè)器為曲笛和鑼鼓等，沒(méi)有弦樂(lè)器伴奏，1949年之后不斷擴(kuò)充與豐常。湘昆也有文場(chǎng)、武場(chǎng)之分。文場(chǎng)為管弦樂(lè)，現(xiàn)使用的樂(lè)器有:曲笛、哎吶、笙(中音笙)、琵琶、三弦、胡琴(一胡、低音革胡)、占箏、阮(中阮)、懷鼓、班鼓、云板、小鑼等。懷鼓是從明代相傳的一種樂(lè)器，因抱在懷中敲擊而得名，鼓鍵由竹片削成，細(xì)l}而有彈性，靠手指的力度帶動(dòng)鼓鍵，鼓鍵由于慣性顫動(dòng)不比而不斷敲擊鼓面，發(fā)出“咯咯咯”的聲音。武場(chǎng)為打擊樂(lè)，使用樂(lè)器有:班鼓、大小堂鼓、鼓、云板、人小鑼、大小拔等。小鑼有高音和低音小鑼兩種，武場(chǎng)中一般運(yùn)用高音小鑼?zhuān)鞍l(fā)音堅(jiān)脆、音傳很遠(yuǎn)，有穿山‘小鑼之稱(chēng)’”。2.4湘昆的藝術(shù)價(jià)值政府重視,政策扶持,積極打造精美文化名片。昆曲在郴州的傳承和發(fā)展歷經(jīng)沉浮,十一屆三中全會(huì)后,湖南省委省政府和郴州市歷屆黨委政府逐漸加大對(duì)湘昆的扶持力度。1978年,郴州專(zhuān)區(qū)劃撥土地建設(shè)湘昆劇團(tuán)新址;1998年,時(shí)任省長(zhǎng)助理的許云昭主持召開(kāi)會(huì)議,專(zhuān)題研究扶持湖南昆劇團(tuán)發(fā)展的有關(guān)議題;近年來(lái),省領(lǐng)導(dǎo)梅克保、唐之享、周伯華都先后對(duì)湘昆進(jìn)行調(diào)研,做出專(zhuān)門(mén)批示。2001年,昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。湘昆猶如一朵奇葩,受到越來(lái)越多的關(guān)注。2003年,郴州市人民政府將湖南省昆劇團(tuán)由差額撥款列為財(cái)政全額撥款單位。湖南省昆劇團(tuán)搶抓機(jī)遇,努力打造湘昆藝術(shù)品牌。先后代表國(guó)家文化部、湖南省委省政府赴歐洲、東南亞及港澳臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)演出100余場(chǎng)。應(yīng)邀參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)及戲曲春晚錄制演出10余次。2010年成功舉辦“相約郴州”——中國(guó)經(jīng)典昆曲展演活動(dòng),邀請(qǐng)了全國(guó)七大昆劇院團(tuán)來(lái)郴展演;2012年承辦“相約郴州”——海峽兩岸昆曲交流展演活動(dòng),成為海峽兩岸同胞熱議的文化現(xiàn)象,有效提升了湘昆的品牌形象。搶救保護(hù)與創(chuàng)新并重,深入挖掘本土歷史文化底蘊(yùn)。在省委省政府的大力支持下,郴州市委市政府積極貫徹文化部關(guān)于昆曲“搶救、繼承、革新、發(fā)展”的工作方針,注重將昆曲與湖南特別是郴州的深厚歷史文化底蘊(yùn)結(jié)合,搶救性傳承和劇目創(chuàng)新雙管齊下,恢復(fù)和創(chuàng)作了系列精品劇目,同時(shí)參與編纂了《中國(guó)昆曲精選劇目曲譜大成》、《五十年中國(guó)昆劇演出劇本選》、《昆曲演藝家學(xué)者訪問(wèn)錄》等昆曲理論著作,創(chuàng)作出版了《楚辭蘭韻——李楚池昆曲五十年》、《蘭園舊夢(mèng)》等書(shū)籍。在中國(guó)戲劇節(jié)、全國(guó)昆曲藝術(shù)節(jié)、全省“五個(gè)一”工程展演、湖南藝術(shù)節(jié)等國(guó)家和省級(jí)賽事中,湖南省昆劇團(tuán)積極參與并屢次獲獎(jiǎng)。在不斷的交流、展演、學(xué)習(xí)和探索中,湘昆將昆曲帶上了濃郁的地方文化氣息,成為郴州引以為豪的文化品牌。文化惠民,實(shí)施“五進(jìn)”,提升社會(huì)文化品位。在“文化強(qiáng)市”建設(shè)的推動(dòng)下,湖南省昆劇團(tuán)積極響應(yīng)市委市政府實(shí)施“文化惠民”工程號(hào)召,將高雅的精品劇目生產(chǎn)和普通的群眾文化需求結(jié)合起來(lái),在免費(fèi)送戲下鄉(xiāng)和“五進(jìn)”(進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村組)活動(dòng)中,創(chuàng)造性地生產(chǎn)了一大批群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)帶有湘昆藝術(shù)特色的劇(節(jié))目。2009年以來(lái),湖南省昆劇團(tuán)每年免費(fèi)送戲下鄉(xiāng)、開(kāi)展“五進(jìn)”活動(dòng)100余(場(chǎng))次。特別是與湘南學(xué)院及全市部分中學(xué)進(jìn)行合作,不定期開(kāi)展昆曲專(zhuān)場(chǎng)演出、昆曲專(zhuān)家講座或昆曲文藝晚會(huì)進(jìn)校園活動(dòng),陶冶了青年學(xué)生的情操,培養(yǎng)了一批年輕的昆曲觀眾。市委市政府將五嶺閣和裕后街作為展示交流昆曲的基地,每周末,五嶺閣上琴聲悠揚(yáng)、妙歌繞梁,昆曲成為政務(wù)接待、商務(wù)洽談重要橋梁,成為人民群眾休閑生活的重要組成部分。第3章湘昆在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中的必要性與可行性3.1湘昆在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的重要意義3.1.1有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展據(jù)筆者調(diào)查了解，湘昆作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一種珍貴而瀕危的少數(shù)民族音樂(lè)文化資源，其傳承方式，一方面靠民間的自然傳承，另一方面靠政府部門(mén)的文化搶救措施。例如，在采風(fēng)中，我們了解到隆回縣政府為搶救湘昆傳承，將虎型山兩位唱嗚哇山歌的老藝人陳世凡和戴碧生授為嗚哇山歌的傳承人，并由政府每月支付給兩位老藝人生活補(bǔ)貼。民間的自然傳承缺乏計(jì)劃，自生自滅。而政府文化搶救措施也缺乏系統(tǒng)性，影響面窄，發(fā)展性不強(qiáng)。在商品化、信息化、工業(yè)化浪潮席卷全球的今天，這兩種傳承方式顯得薄弱而無(wú)力?！皩?duì)于本土社會(huì)而言，要想克服目前這種普遍的本土意識(shí)危機(jī)，沒(méi)有國(guó)家的參與，單靠幾個(gè)研究本土的知識(shí)分子是不可能的，甚至光靠本土的人民也是不可能的……，因此，教育應(yīng)該承擔(dān)起本土知識(shí)的保存、傳遞和發(fā)展大重任，同時(shí)，教育的目的、內(nèi)容、方法及至教師的素質(zhì)也都應(yīng)該從本土知識(shí)的視角加以重新認(rèn)識(shí)或闡述。”學(xué)校教育具有系統(tǒng)性，普遍性，規(guī)范性，這是有效傳承湘昆的有力保證。將湘昆以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課堂，一方面，有利于湘昆的傳承，另一方面，湘昆進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課題的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)課前教師對(duì)湘昆作為課程資源的整合與創(chuàng)新，教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生對(duì)湘昆的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。湘昆中具有審美價(jià)值、教育價(jià)值的音樂(lè)文化部分不僅得到了發(fā)揚(yáng)與傳播，而且得到進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展。3.1.2有利于培養(yǎng)學(xué)生審美能力及鑒賞能力音樂(lè)與相關(guān)文化是音樂(lè)課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進(jìn)學(xué)生的文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它有助于擴(kuò)大學(xué)生音樂(lè)文化事業(yè)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)與感受，提高音樂(lè)鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術(shù)審美的能力。湘昆作為一種教育資源對(duì)人身心發(fā)展的積極作用是由湘昆內(nèi)容的豐富性與獨(dú)特性的特性所決定的。包羅萬(wàn)象的湘昆，涵蓋了人生命成長(zhǎng)過(guò)程中所需要的多種教育資源。湘昆從孩提時(shí)代到老年，每一個(gè)年齡階段都有相應(yīng)的湘昆作為題材來(lái)規(guī)范或影響著生活在那片土地上的人們。在民歌的傳承中，湘昆人們接觸到的不僅是歌曲的旋律與詞義，更重要的是因?yàn)槊窀柚兴纳鷦?dòng)優(yōu)美的歷史傳說(shuō)、神化故事、生產(chǎn)勞動(dòng)的艱辛與娛樂(lè)、祖先生產(chǎn)斗爭(zhēng)的歷史等。其教育內(nèi)容涵蓋了歷史教育、道德教育、生產(chǎn)實(shí)踐的教育、音樂(lè)與舞蹈教育、生活習(xí)俗。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探究與湘昆有關(guān)的風(fēng)俗、歷史與文化。學(xué)生通過(guò)對(duì)湘昆相關(guān)文化的了解，加深對(duì)湘昆乃至對(duì)湘昆這個(gè)族系的認(rèn)識(shí)。只有了解湘昆音樂(lè)文化，才能讓學(xué)生從根本上去認(rèn)識(shí)湘昆、認(rèn)識(shí)湘昆，才能理解、尊重和熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的同胞、自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化。湘昆的傳承方式不是簡(jiǎn)單的教育者與受教育者之間一一對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)單關(guān)系，而是湘昆人們這一多重主體與湘昆所居住的大環(huán)境這個(gè)多重客體之間的相互作用。湘昆的傳承是將湘昆人們直接呈現(xiàn)在與歌息息相關(guān)的豐富多彩的世界里，為受教育者提供了多種文化元素。這種傳承方式是一種無(wú)意識(shí)的教育方式，將大量教育內(nèi)容間接滲透到受教育者的社會(huì)生活與閑暇生活中去;或者利用人們?nèi)粘Ｉ钪斜旧泶嬖诘男问绞故芙逃呷ジ惺芎腕w味，使受教育者在滿(mǎn)足美的需求和興趣愛(ài)好的同時(shí)，得到心靈的感化，情操的陶冶和哲理的啟迪，潛移默化地受到教育。湘昆的教育功能在于它穿梭在湘昆人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，以湘昆為主線(xiàn)，以一定的習(xí)俗、行為規(guī)范為依托的侗族社會(huì)環(huán)境對(duì)成長(zhǎng)、生活在此種環(huán)境中的每一代人無(wú)意識(shí)的塑造與教育作用，這種教育方式較之普通學(xué)校音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是，賦予了受教育這最大的學(xué)習(xí)空間和最生動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這種教育方式對(duì)湘昆教學(xué)具有積極的借鑒價(jià)值。因此，將湘昆作為當(dāng)?shù)亟逃Y源引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂(lè)課堂，教師要盡可能地再現(xiàn)歌曲創(chuàng)作的情景，讓學(xué)生獲得具有開(kāi)放性和靈活性的無(wú)意識(shí)教育，在對(duì)湘昆美的熏陶下，培養(yǎng)多元文化觀，提高音樂(lè)文化素養(yǎng)。3.2湘昆引入中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的可行性湘昆人們田埂狩獵的生活方式、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心性以及勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)為湘昆的創(chuàng)作和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。湘昆作為郴州特有的鄉(xiāng)土音樂(lè)，題材廣泛，內(nèi)容豐富，承載著郴州市的歷史與文化，也是郴州人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。將湘昆改編成鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，不僅豐富了當(dāng)?shù)匾魳?lè)教育資源，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，提高音樂(lè)文化素養(yǎng)。隨著當(dāng)今音樂(lè)教育觀念不斷更新與發(fā)展，民族音樂(lè)文化被作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑越來(lái)越受各國(guó)教育界的關(guān)注。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的音樂(lè)文化淵源流長(zhǎng)，豐富多彩。這仿佛為我們音樂(lè)教育埋下了一個(gè)巨大的資源寶庫(kù)，有待于我們教育工作者和文化事業(yè)建設(shè)者去開(kāi)發(fā)和利用。湘昆正是這個(gè)巨大的音樂(lè)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，它承載著郴州人們生活的歷史和文化。將湘昆作為音樂(lè)教學(xué)資源，不僅有利于民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)，提高學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)。因此將湘昆引入中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中是可行且必要的。第4章湘昆引入中學(xué)音樂(lè)課堂的教學(xué)策略4.1湘昆引入中學(xué)音樂(lè)課堂的課程設(shè)計(jì)4.1.1教學(xué)目標(biāo)的確定教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)所預(yù)期達(dá)到的境地和標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)音樂(lè)教育目標(biāo)制定的具體目標(biāo)，它即與音樂(lè)教育目標(biāo)保持著一致性，又呈現(xiàn)出分明的層次與特性。湘昆進(jìn)入湘西南中學(xué)音樂(lè)課堂的教學(xué)目標(biāo)制定應(yīng)該根據(jù)湘昆本體的特征、當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)教育實(shí)際狀況來(lái)制定。它既具有特性，也體現(xiàn)我們的音樂(lè)教育目標(biāo)、中學(xué)音樂(lè)課程目標(biāo)?！度罩屏x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中制定的音樂(lè)課程目標(biāo)是根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的音樂(lè)教育目標(biāo)而制定的。在《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中制定的課程日標(biāo)中描述道:“音樂(lè)課程目標(biāo)的設(shè)置以音樂(lè)課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為依據(jù)。通過(guò)教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好音樂(lè)的情趣，發(fā)展音樂(lè)感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)文化素質(zhì)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操。湘昆進(jìn)入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂(lè)課堂的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)如下:(1)教師通過(guò)審美與綜合、探究與合作、模仿與體驗(yàn)、情感與創(chuàng)新等教學(xué)方法，讓學(xué)生了解湘昆的音樂(lè)文化起源、湘昆鄉(xiāng)土人情，湘昆的藝術(shù)特點(diǎn)與價(jià)值等。(2)通過(guò)學(xué)習(xí)湘昆，使學(xué)生的情感世界受到感染和熏陶，樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀，建立起對(duì)本土文化的尊重、理解和熱愛(ài)。(3)湘昆內(nèi)容豐富、種類(lèi)多樣。通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，在探究合作的學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)湘昆的鑒賞和評(píng)價(jià)能力，并陶冶其情操。(4)學(xué)會(huì)以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的角度去看待湘昆及其相關(guān)文化，加深對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和理解。4.1.2教學(xué)方法的探討“教學(xué)方法是指在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，為了達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)任務(wù)而采取的教學(xué)手段和教學(xué)途徑，它包括教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩個(gè)方面。根據(jù)湘昆的傳承方式的特點(diǎn)及借鑒價(jià)值的分析得出，湘昆教學(xué)時(shí)要注意湘昆與相關(guān)文化，湘昆與情景創(chuàng)設(shè)。湘昆教學(xué)包括兩個(gè)行為主體:老師和學(xué)生。筆者認(rèn)為湘昆教學(xué)既應(yīng)該符合普通音樂(lè)教學(xué)中的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師生互動(dòng)的基本教學(xué)理念。而且，要根據(jù)湘昆自身的特色來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)方法。要將學(xué)生的實(shí)踐和積極參與放在重要的位置，打破傳統(tǒng)教學(xué)的空間，利用現(xiàn)有的音樂(lè)文化資源優(yōu)勢(shì)，盡可能地讓學(xué)生體驗(yàn)，探究、創(chuàng)新。讓音樂(lè)課堂便成了學(xué)生精神上的家園，讓音樂(lè)文化在課堂教學(xué)的范圍內(nèi)更多的發(fā)揮其意義。（1）注重體驗(yàn)，讓學(xué)生感受湘昆的藝術(shù)美“音樂(lè)課的基本價(jià)值在于通過(guò)以聆聽(tīng)音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的情感，為音樂(lè)所表達(dá)的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用和功能得到有效的發(fā)揮，以利于學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，為其終身熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活打下良好的基礎(chǔ)。湘昆內(nèi)容豐富，它包括山歌、情歌、禮俗歌等。在隆回，目前將湘昆作為音樂(lè)課程資源還是一個(gè)空白，關(guān)于湘昆音樂(lè)文化的資料非常有限，加之學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的缺乏，所以無(wú)法對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣和注意。要豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)湘昆的體驗(yàn)，一方面，教師可以充分利用現(xiàn)代多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(目前，被調(diào)查的某重點(diǎn)中學(xué)的教室都安裝了多媒體設(shè)備)，讓學(xué)生從不同的角度、不同層次去了解與湘昆相關(guān)的文字、音響、圖像等多種信息，幫助學(xué)生去形象、準(zhǔn)確地感受和認(rèn)識(shí)。另一方面，教師可以通過(guò)學(xué)習(xí)演唱、演奏湘昆，在教學(xué)過(guò)程中，給范唱、范奏，給學(xué)生直接的視聽(tīng)覺(jué)感受。走出課堂，引導(dǎo)學(xué)生探究湘昆湘昆產(chǎn)生和發(fā)展與地理文化、風(fēng)俗人情，歷史文化緊密相連。在進(jìn)行湘昆教學(xué)時(shí)，教師可以充分利用當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)有資源，可以組織學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的民族音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查研究，使其近距離地接觸民族音樂(lè)。湘昆的教學(xué)空間不應(yīng)該僅限于課堂，而應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的教育體系。不管是從湘昆音樂(lè)文化的綜合性來(lái)看，還是從湘昆傳承的情境性特征來(lái)說(shuō)，湘昆的教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，探究湘昆。例如:在教學(xué)嗚哇山歌時(shí)，教師可以組織當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對(duì)嗚哇山歌進(jìn)行采風(fēng)搜集，在采風(fēng)的過(guò)程中了解嗚哇山歌形成的地理環(huán)境，嗚哇山歌在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用情境。學(xué)生通過(guò)切身的體會(huì)，不僅增加了音樂(lè)體驗(yàn)，而且調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也愉悅了學(xué)生的身心，傳承了民族民間音樂(lè)文化。創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生理解湘昆音樂(lè)文化（3）在湘昆教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)音樂(lè)學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生理解湘昆音樂(lè)文化。在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，筆者了解到，花瑤許多民間藝人都很愿意為家鄉(xiāng)的孩子表演并介紹自己所了解的關(guān)于民族音樂(lè)方面的知識(shí)，以讓更多的人來(lái)了解花瑤民歌藝術(shù)。為了加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，學(xué)?？陕?lián)系邀請(qǐng)民間藝人來(lái)學(xué)校作表演并對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)。通過(guò)他們范唱花瑤民歌，講解花瑤音樂(lè)文化、花瑤風(fēng)俗，回答學(xué)生提問(wèn)等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生既欣賞到原始民歌的藝術(shù)魅力，又認(rèn)識(shí)了解民族民間音樂(lè)與人民生活、勞動(dòng)、文化習(xí)慣的密切關(guān)系，以此增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，在潛移默化中幫助學(xué)生尊重和理解多元文化。鼓勵(lì)創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)。（4）新頒布的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“創(chuàng)造是發(fā)揮學(xué)生想像力和思維潛能的音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是學(xué)生積累音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)掘創(chuàng)造思維能力的過(guò)程和手段，對(duì)于培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的創(chuàng)新人才具有十分重要的意義。湘昆進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課堂，要達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)，必然離不開(kāi)創(chuàng)新。作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師不僅要做到教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，更是在教學(xué)方法和途徑上要遵循創(chuàng)新性原則。湘昆教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力主要體現(xiàn)在兩方面:其一是通過(guò)即興音樂(lè)表演(包括即興歌唱、舞蹈、器樂(lè)演奏)活動(dòng)挖掘?qū)W生音樂(lè)創(chuàng)作能力;其二是運(yùn)用現(xiàn)成的音樂(lè)材料創(chuàng)作音樂(lè)(例如:讓學(xué)生為現(xiàn)成的湘昆旋律編配歌詞、為現(xiàn)成的湘昆歌詞作曲或改編旋律等)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)將創(chuàng)造力的培養(yǎng)貫穿于各個(gè)教學(xué)領(lǐng)域，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作。例如:在教學(xué)湘昆中的情歌時(shí)，教師可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)舞蹈和樂(lè)器演奏，讓學(xué)生根據(jù)他們自己對(duì)生活感受和體驗(yàn)來(lái)重新為歌曲編配舞蹈、即興伴奏甚至改編旋律。通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)，使學(xué)生享受到湘昆美的愉悅、理解湘昆音樂(lè)文化，同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)到了音樂(lè)創(chuàng)作的快樂(lè)，并通過(guò)對(duì)各種風(fēng)格的湘昆音樂(lè)的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生民族音樂(lè)素養(yǎng)。4.1.3教學(xué)模式的設(shè)計(jì)1審美探究型教學(xué)模式審美探究型教學(xué)模式就是發(fā)揮發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)主體性，自主能動(dòng)地去感受和挖掘音樂(lè)作品中的美。在教學(xué)過(guò)程中，教師善于發(fā)揮穿針引線(xiàn)的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極體驗(yàn)作品、并根據(jù)教師啟發(fā)的學(xué)習(xí)方法去積極探索音樂(lè)作品中美的構(gòu)成因素及相互關(guān)。在教學(xué)過(guò)程中，教師讓學(xué)生結(jié)合討論交流來(lái)感受、體驗(yàn)音樂(lè)作品的教學(xué)形式。審美探究型教學(xué)模式注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用耳朵，用心去傾聽(tīng)，感受音樂(lè)的情感，了解音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和特點(diǎn)。品味花湘昆所特有的藝術(shù)和文化內(nèi)涵，體驗(yàn)人的文化傳統(tǒng)和人文精神。樹(shù)立正確的民族音樂(lè)文化審美觀。在教學(xué)中，可以把湘昆與其他民族的民歌進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，體會(huì)音樂(lè)與環(huán)境、語(yǔ)言、生活習(xí)俗、生產(chǎn)勞動(dòng)等方面因素的相互聯(lián)系。加深對(duì)本民族和其他民族的文化傳統(tǒng)、思維方式、生活方式的理解。在教學(xué)中，要給學(xué)生充分的時(shí)間進(jìn)行討論、交流。要提倡、尊重學(xué)生對(duì)音樂(lè)富有個(gè)性和創(chuàng)造性的理解。2創(chuàng)作表演型教學(xué)模式創(chuàng)作表演型教學(xué)模式就是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用簡(jiǎn)單的音樂(lè)創(chuàng)作手法，以湘昆為素材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作、表演活動(dòng)的教學(xué)形式。該教學(xué)模式主要是激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和音樂(lè)表現(xiàn)欲望。通過(guò)創(chuàng)作、表演培養(yǎng)學(xué)生對(duì)湘昆的感情和學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)作活動(dòng)可以分為幾個(gè)方面:第一，為湘昆填詞。填詞的內(nèi)容可以包括歌頌祖國(guó)、激勵(lì)學(xué)習(xí)、愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物、熱愛(ài)生活、尊敬老師、孝敬父母、合作學(xué)習(xí)、互相幫助等方面?？梢杂迷兜南胬ヌ钤~，也可以用經(jīng)過(guò)創(chuàng)編后的湘昆填詞;第二，改編湘昆。即對(duì)原汁原味的湘昆進(jìn)行改編。改編可以是節(jié)奏方面的，也可以是旋律方面的:第三，用湘昆的素材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作。音樂(lè)創(chuàng)作有一定的難度，教師可先挑選一個(gè)湘昆的動(dòng)機(jī)或旋律片段進(jìn)行創(chuàng)作示范，講解有關(guān)創(chuàng)作的基本規(guī)律和基本方法，然后讓學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作。音樂(lè)創(chuàng)作可以根據(jù)歌詞來(lái)譜曲，也可以根據(jù)所給的情緒或場(chǎng)景來(lái)寫(xiě)作旋律。表演活動(dòng)分為三種:第一種是演唱、演奏教材中原汁原味的湘昆和以湘昆為素材創(chuàng)作的歌曲;第二種是演唱、演奏同學(xué)們?cè)谡n堂上對(duì)湘昆進(jìn)行填詞、改編的作品，或用湘昆的素材進(jìn)行創(chuàng)作的作品;第三種是音樂(lè)小品或音樂(lè)劇表演。即把反映學(xué)校生活、社會(huì)生活、家庭生活等方面的題材作為表演的命題，要求學(xué)生運(yùn)用湘昆以填詞、改編等手法進(jìn)行即興表演。3采風(fēng)收集型教學(xué)模式采風(fēng)收集型教學(xué)模式是指組織學(xué)生利用課堂教學(xué)和課外活動(dòng)時(shí)間到民間了解、收集、整理湘昆的教學(xué)形式。通過(guò)民間采風(fēng)，可以讓學(xué)生親身體會(huì)到湘昆與社會(huì)、與生活、與文化的密切聯(lián)系，從而加深對(duì)湘昆的感情，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。在采風(fēng)的過(guò)程中，教師和學(xué)生可以直接從民間歌手那里學(xué)習(xí)演唱，這一生動(dòng)、活潑的教學(xué)形式不僅可以提高教學(xué)的效率，而且對(duì)于傳承、發(fā)展這一傳統(tǒng)音樂(lè)具有積極的意義。在條件允許的情況下，要充分利用錄音機(jī)、照相機(jī)和錄象機(jī)等工具。采風(fēng)回來(lái)后，教師要組織、指導(dǎo)學(xué)生把采風(fēng)的文字資料和音響資料進(jìn)行分類(lèi)整理，并將其作為校本教材和課堂教學(xué)的內(nèi)容。采風(fēng)收集型教學(xué)模式是一種新型的教學(xué)模式，也是提倡學(xué)生進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式。該教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)空間，教學(xué)形式;擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，更重要的是，采風(fēng)過(guò)程實(shí)際上是一種情境式學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生親自感受民歌產(chǎn)生的環(huán)境及相關(guān)文化。4觀摩交流型教學(xué)模式觀摩交流型教學(xué)模式是指組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)湘昆的演唱會(huì)或賽歌會(huì)，通過(guò)觀摩和參與其中的活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)湘昆的教學(xué)形式。湘昆人每年都有各種形式的集會(huì)和賽歌會(huì)。其中“討僚飯”“討念拜”是湘昆最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，漢語(yǔ)譯為“趕苗’夕。時(shí)間是每年農(nóng)歷七月初二至初四和農(nóng)歷七月初八至初十，其意為逃脫兇惡的菩薩。在這幾天，湘昆的青年男女都會(huì)盛裝出來(lái)，晚上會(huì)在崇木幽舉行盛大的簧火晚會(huì)，在晚會(huì)前還會(huì)有對(duì)歌活動(dòng)。這是組織學(xué)生學(xué)習(xí)觀摩的最好機(jī)會(huì)。通過(guò)觀摩湘昆人們的節(jié)慶活動(dòng)和風(fēng)俗，學(xué)生將觀摩的感受記下來(lái)，教師可以利用此機(jī)會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行交流研討，總結(jié)觀摩成果。4.1.4教學(xué)內(nèi)容的選擇音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容是實(shí)施湘昆教學(xué)的依據(jù)，是學(xué)生獲得音樂(lè)審美感受和體驗(yàn)的基本條件。湘昆繁多且音樂(lè)文化積淀厚重，當(dāng)?shù)氐慕逃块T(mén)對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的研究不受重視，音樂(lè)教師對(duì)新的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的掌握，學(xué)生對(duì)湘昆的熟悉和接受程度低。因此，一方面，對(duì)搜集到的湘昆必須加以篩選和提煉。另一方面，在將湘昆最為音樂(lè)教學(xué)資料的整合過(guò)程中既要考慮作為音樂(lè)教材的標(biāo)準(zhǔn)，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)教學(xué)現(xiàn)狀的實(shí)際情況。筆者根據(jù)調(diào)查結(jié)果，努力挖掘具有典型的民族風(fēng)格的湘昆來(lái)作為當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂(lè)課堂的教學(xué)內(nèi)容，在原始民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度改編創(chuàng)新，使之成為適合中學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容。湘昆作為音樂(lè)教學(xué)資源的整合和創(chuàng)新，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行:(一)將湘昆中一些富有民族風(fēng)格的歌曲，根據(jù)音樂(lè)教材的審美性和教育性要求，在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)民歌的曲調(diào)和節(jié)奏比較繁雜的地方進(jìn)行簡(jiǎn)化和改編。(二)將湘昆中旋律優(yōu)美，具有典型的湘昆風(fēng)格，但是歌詞內(nèi)容部適合教學(xué)的歌曲進(jìn)行歌詞重新編配，是歌詞內(nèi)容健康、簡(jiǎn)易易懂，且又保持原有的風(fēng)格。(三)為部分湘昆進(jìn)行多聲部編配，使歌曲適合多聲部合唱。(四)為部分單聲部湘昆編配多聲部伴奏。(五)選用內(nèi)容健康、且又具有湘昆風(fēng)格的湘昆歌詞，運(yùn)用湘昆典型的幾種調(diào)式與旋法創(chuàng)作新的民歌。(六)在教學(xué)過(guò)程中選用多種語(yǔ)言來(lái)演唱湘昆。(如同一首湘昆，既可以用湘昆方言來(lái)演唱，也可以用隆回方言，還可以用普通話(huà)來(lái)演唱)另外，湘昆作為當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)課程資源的開(kāi)發(fā)，在編寫(xiě)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，要考慮其教學(xué)方式和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的選擇和整合必須貫徹以審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力的原則，在不同的教學(xué)階段，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，選擇適合他們的豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式。讓他們想學(xué)，愿意學(xué)，他們才能關(guān)注，才能進(jìn)一步談深入學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)湘昆音樂(lè)文化。4.1.5教學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，就是師生的主體間性的確證過(guò)程。而師生的主體間性的確證過(guò)程，是以師生一定的素質(zhì)為前提的。在教學(xué)評(píng)價(jià)中，素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是從承擔(dān)各種職責(zé)和完成各項(xiàng)任務(wù)應(yīng)具備的條件角度提出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。如從教師角度來(lái)說(shuō)，教師的學(xué)生觀、教學(xué)觀和了解學(xué)生的能力、激勵(lì)學(xué)生的能力、營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氣氛的能力、選擇教法的能力、理解教材的能力、言語(yǔ)表達(dá)與書(shū)寫(xiě)能力等都屬于素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。不過(guò)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中這些素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)不一定都直接表示出來(lái)，而通常是在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理、方法的選擇、教學(xué)過(guò)程的組織等方面提出的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容中間接體現(xiàn)的。責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)師生在教學(xué)中是否盡到了應(yīng)盡的職責(zé)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。從教師的角度來(lái)說(shuō)，是否體現(xiàn)并達(dá)到了教學(xué)大綱和教材的要求，是否吃透了教材并加以恰當(dāng)?shù)奶幚恚欠駨倪m合教學(xué)目標(biāo)與教材性質(zhì)及學(xué)生的特點(diǎn)的角度選擇教法，是否注意幫助學(xué)生全面發(fā)展等，都屬于責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，是否認(rèn)真預(yù)習(xí)，是否用心聽(tīng)講，是否勤奮鉆研，是否經(jīng)常反思學(xué)習(xí)中的問(wèn)題等，也都屬于責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。師生的素質(zhì)和責(zé)任都是為實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)價(jià)值服務(wù)的，通過(guò)評(píng)價(jià)教與學(xué)的績(jī)效可以對(duì)教學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀況進(jìn)行判斷。因此，績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)也是教學(xué)評(píng)價(jià)不可缺少的組成部分。在建立反思性教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)建立素質(zhì)、責(zé)任和績(jī)效三維評(píng)價(jià)模型，并綜合權(quán)衡三者之間的關(guān)系，進(jìn)而確立合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。1教學(xué)環(huán)節(jié)細(xì)分策略這種設(shè)計(jì)策略是依據(jù)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，把課堂教學(xué)分為教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)效果4個(gè)部分，然后對(duì)每個(gè)部分進(jìn)行細(xì)分。這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)常用的設(shè)計(jì)策略。這種設(shè)計(jì)策略的優(yōu)點(diǎn)是脈絡(luò)分明、層次清楚且便于操作;不足之處是有重教師教而輕學(xué)生學(xué)的傾向。2教學(xué)行為分析策略這種設(shè)計(jì)策略是依據(jù)課堂教學(xué)中人的具體行為來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，把課堂教學(xué)分為教師教的行為、學(xué)生學(xué)的行為和師生互動(dòng)行為，具體評(píng)價(jià)項(xiàng)目依據(jù)上述3種行為而展開(kāi)。在這方面，可參考弗蘭德斯slanders師生行為互動(dòng)件項(xiàng)分類(lèi)法”:1)接納學(xué)生的感情;2)表?yè)P(yáng)或鼓勵(lì)學(xué)生;3)接受或采納學(xué)生的意見(jiàn);4>提問(wèn);5)講授;6)給予指導(dǎo);7)批評(píng)或維護(hù)自己的權(quán)威;8)學(xué)生應(yīng)答反應(yīng);9)學(xué)生自發(fā)提問(wèn);10)安靜或混亂。川教學(xué)行為分析設(shè)計(jì)策略的特點(diǎn)是把學(xué)生的學(xué)提到與教師的教并重的地位，從外顯的行為出發(fā)，使評(píng)價(jià)具有可觀察性和可操作性。但僅僅從外顯行為出發(fā)進(jìn)行評(píng)價(jià)，很難涵蓋課堂教學(xué)整體，特別是課堂教學(xué)內(nèi)在的情意層面。3教學(xué)問(wèn)題診斷策略反思性教學(xué)評(píng)價(jià)不僅針對(duì)課堂，而且評(píng)價(jià)課外;課堂的表現(xiàn)是以課外的準(zhǔn)備和設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的。雖然有些教師在具體執(zhí)教過(guò)程中很難完全體現(xiàn)教案中的設(shè)計(jì)思想，但其中的原因是需要經(jīng)常反思和探尋的。教學(xué)問(wèn)題診斷策略即是針對(duì)課堂內(nèi)外存在的問(wèn)題來(lái)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。一般地說(shuō)，對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)存在的問(wèn)題可從言語(yǔ)和動(dòng)作兩方面進(jìn)行:言語(yǔ)主要指朗讀、解說(shuō)、提問(wèn)、組織、褒責(zé)等，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于言語(yǔ)的清晰度、準(zhǔn)確度和感化力方面;而動(dòng)作則主要指板書(shū)、步履、手勢(shì)、接觸、體態(tài)、表情等，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于達(dá)意、規(guī)范、得體與否和效果如何。當(dāng)然，亦可從教學(xué)思想運(yùn)用的先進(jìn)性、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確度、教學(xué)行為表現(xiàn)的合理性、教材內(nèi)容處理的可接受性、教學(xué)方法綜合的時(shí)效性、教學(xué)手段擇用的必要性、教學(xué)時(shí)間安排的節(jié)奏感、教學(xué)場(chǎng)景定位的隋意性、課堂活動(dòng)組織的致密性等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。教學(xué)問(wèn)題診斷策略主要用于診斷性評(píng)價(jià)，其特點(diǎn)是針對(duì)性強(qiáng)，但其系統(tǒng)性、完整性有些欠缺。4教學(xué)反思追問(wèn)策略這種設(shè)計(jì)策略是在教學(xué)評(píng)價(jià)中追問(wèn)師生在教學(xué)活動(dòng)中的反思情況，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)教學(xué)為指向的策略。從教師的角度來(lái)說(shuō)，主要是追問(wèn)教學(xué)反思的記錄，如教后記、教改實(shí)驗(yàn)進(jìn)展、課堂實(shí)錄與分析、教學(xué)常規(guī)執(zhí)行及反思、教學(xué)問(wèn)題反思與改進(jìn)、備課記錄及科研成果等。4.2中學(xué)音樂(lè)課堂湘昆教學(xué)案例設(shè)計(jì)4.2.1欣賞昆曲《牡丹亭》片段《牡丹亭》反對(duì)封建禮教、追求自由的思想主題，具體地體現(xiàn)在一系列藝術(shù)形象的成功塑造中?！赌档ねぁ分械娜宋镏饕卸披惸铩⒘鴫?mèng)梅、杜寶、杜夫人、陳最良、春香等，關(guān)于劇中人物的性格特色，前人頗多論述。早在明代，王思任在《批點(diǎn)玉茗堂<牡丹亭>序》中就有精辟闡說(shuō):“杜麗娘之妖也，柳夢(mèng)梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊牢也，無(wú)不從筋節(jié)靈髓，以探其七情生動(dòng)之微也。”沈際飛在獨(dú)居本《牡丹亭》題記中一方面繼承王思任的觀點(diǎn)，認(rèn)為“柳生呆絕，杜女妖艷，杜翁云絕，陳老迂絕，甄母愁絕，春香韻絕。”同時(shí)又說(shuō):“柳生未嘗癡也，陳老未嘗庸也，杜翁未嘗忍也，杜女未嘗J怪也?！敝赋隽恕赌档ねぁ分?，人物塑造具有“真中覓假，采處藏黯”的特點(diǎn)。在《牡丹亭》一劇眾多的人物形象中，塑造得最為成功的首推杜麗娘，這個(gè)典型創(chuàng)造的成功，給劇作帶來(lái)了不朽的生命。杜麗娘也是中國(guó)古典戲曲中繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動(dòng)人的女性形象之一。王思任說(shuō)她的性格特色“妖”，是指她又艷美的容貌和因情而死，死而復(fù)生的怪異經(jīng)歷，以及勇于叛逆的精神。杜麗娘出生名門(mén)宦族，從小就受到極嚴(yán)格的封建教育。她嫩臉?gòu)尚?，老成尊重。她溫順、深沉、馴良、矜持，整口被關(guān)在閨房中學(xué)繡、讀書(shū)，甚至白天打個(gè)噸都被看成是失禮的行為。其父杜寶請(qǐng)來(lái)迂腐儒生陳最良給她講授《詩(shī)經(jīng)》，一方面希望她“他口到人家，知書(shū)識(shí)禮，父母光輝”，一方面又可以用經(jīng)典來(lái)教條、約束她的思想。開(kāi)篇《關(guān)唯》，在杜寶、陳最良看來(lái)，說(shuō)的是后妃之德，而杜麗娘卻以少女敏銳的直覺(jué)體會(huì)出這是一首古代熱烈的戀歌。這給她的心靈極大的震撼:“關(guān)了的唯鴻，尚然有洲諸之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎!”一首《關(guān)灘》撩起她的無(wú)限情思，開(kāi)始了青春的覺(jué)醒。來(lái)到妮紫嫣紅的后花園，春天的美景刺激了她要求身心解放的強(qiáng)烈感情，進(jìn)而在夢(mèng)中與理想情人幽會(huì)，表示她對(duì)幸福生活的追求。夢(mèng)醒之后，殘酷的現(xiàn)實(shí)使她已覺(jué)醒的情感受到沉重的壓抑。再到后花園中尋覓甜蜜的夢(mèng)境時(shí)，美夢(mèng)不再，追夢(mèng)破滅，麗娘終于一病不起，憂(yōu)郁而死。然而作者在此歌頌了“生者可以死，死可以生”的至情，以浪漫的生花妙筆，描寫(xiě)麗娘死后在陰間對(duì)愛(ài)情的追求。在陽(yáng)世中不能實(shí)現(xiàn)的，在陰間可以如愿以?xún)?，從而襯托了現(xiàn)實(shí)“理”的殘酷性，歌頌了“情”的偉大作用。麗娘復(fù)生后，作者突出地發(fā)展了她性格特征中堅(jiān)強(qiáng)、熱情的一面，從而使人物性格得到生動(dòng)、完整地體現(xiàn)，即愛(ài)青春、愛(ài)自由、愛(ài)生命，以追求幸福生活為內(nèi)容的理想得到完滿(mǎn)的實(shí)現(xiàn)。柳夢(mèng)梅，作者在劇中從兩方面刻畫(huà)其性格特征。在情愛(ài)方面，突出他的癡情:見(jiàn)到麗娘的畫(huà)像，他“早晚玩之、拜之、叫之、贊之”，被其美貌、才華所吸引;其后沖破陰陽(yáng)間隔，勇敢地與麗娘的游魂結(jié)合;為了麗娘還魂重生，他敢于冒開(kāi)棺處死的危險(xiǎn);在刀兵遍地的戰(zhàn)亂口子里，他不畏艱險(xiǎn)為麗娘到淮陽(yáng)探望岳父母。這種種描寫(xiě)，形象地突出了柳夢(mèng)梅的癡心與純情。另一方面，柳夢(mèng)梅聰明智慧，頗有才華，渴望“春光暗度黃金柳，雪意沖開(kāi)白玉梅，那時(shí)節(jié)走馬在章臺(tái)，絲兒翠，籠定個(gè)百花魁”，熱衷功名利祿，企圖通過(guò)科舉考試以求進(jìn)身，最終也博得了狀元及第，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)明代的社會(huì)實(shí)際。杜寶，在劇中作為封建制度及其道義的支持者和維護(hù)者而出現(xiàn)。他是一個(gè)正統(tǒng)的封建官僚形象，性格古執(zhí)，咯守封建道統(tǒng)、禮法。一方面，杜寶是個(gè)好官，“三年出守，清名惠政，播在人間?！痹诘诎顺觥秳褶r(nóng)》中，可以看到杜寶勤政愛(ài)民、忠于職守的品德。在《繕備》、《移鎮(zhèn)》、《御準(zhǔn)》、《折寇》等出，又描寫(xiě)了他抵抗李全南侵，公而忘私，國(guó)而忘家的事跡。然而杜寶是個(gè)矛盾的人物。他用修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)要求自己，從內(nèi)到外都符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)。他本能地反對(duì)與封建道德相抵觸的事物和行為，是封建家長(zhǎng)制的代表。杜寶的精神世界，被禮教訓(xùn)練得麻木僵化。他束縛女兒的思想，耽擱女兒的青春，無(wú)視女兒的情感，疼愛(ài)女兒卻阻礙著女兒追求幸福。當(dāng)女兒相思成病后，他依然專(zhuān)橫冷酷，對(duì)病因避而不談。他為女兒的夭亡哀痛，卻不知自己正是幫兇。在女兒復(fù)活后，他毒打柳夢(mèng)梅，罵女兒為妖孽，一心要拆散這對(duì)無(wú)媒自婚、有辱家聲的夫妻。杜寶實(shí)質(zhì)上不過(guò)是個(gè)忠實(shí)的封建禮教的奴隸，通過(guò)他的表現(xiàn)有力地揭示了封建制度的罪惡。在《牡丹亭》里，如果說(shuō)杜寶是“理”的化身，陳最良就是“理”的犧牲品，已淪為低劣的冬烘腐儒，是封建禮教培養(yǎng)出來(lái)的活標(biāo)本。他迂腐糊涂、食古不化，幾十年的子曰詩(shī)云使他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一無(wú)所知，搬弄的盡是封建教條，且處處以此為準(zhǔn)繩來(lái)要求人。如他警戒麗娘不要游賞春景，因“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人收其放心”，還說(shuō):“你師父靠天，也六十來(lái)歲，從不曉得個(gè)傷春，從不曾游個(gè)花園?！笔獠恢约阂驯唤虠l束縛的失卻任何生活情趣，卻還要年輕人繼而走這條死胡同。春香，在劇中是作為麗娘的襯托形象出現(xiàn)的，以天真憨厚映襯麗娘的深沉苦悶。一方面表現(xiàn)為天真，與麗娘形成對(duì)比。另一面表現(xiàn)為對(duì)封建說(shuō)教毫無(wú)顧忌的揭露和嘲弄。以上是對(duì)《牡丹亭》劇中的幾個(gè)人物性格特點(diǎn)的概括分析。在表現(xiàn)戲劇矛盾沖突上，湯顯祖別出心裁，不同于以往的劇作家，把正反兩面對(duì)立的人物簡(jiǎn)單化地展現(xiàn)在讀者面前，進(jìn)行面對(duì)面的激烈沖突?！赌档ねぁ分须m有正反兩方:一是渴望自由愛(ài)情的杜麗娘，二是封建禮教的化身一一父親杜寶、老師陳最良。麗娘對(duì)他們始終都是畢恭畢敬。不管是麗娘的生前夢(mèng)愛(ài)，還是她死后與心上人同居，都不曾出現(xiàn)其父母同她爭(zhēng)吵，甚至對(duì)其嚴(yán)厲訓(xùn)斥打罵的沖突場(chǎng)面?？雌饋?lái)風(fēng)平浪靜，麗娘對(duì)愛(ài)情的追求似乎沒(méi)有遇到任何阻礙。但是我們又能感覺(jué)到有一股不露面的強(qiáng)大的殘酷的力量在逼迫著麗娘不得不跟它做殊死的搏斗。通過(guò)細(xì)讀《牡丹亭》全本，筆者認(rèn)為《牡丹亭》的戲劇沖突表現(xiàn)為杜麗娘和社會(huì)制度、倫理綱常之間的沖突。導(dǎo)致麗娘悲劇的，正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和束縛人的封建禮教。而這種沖突更多的是通過(guò)主人公的心理表現(xiàn)出來(lái)。蘇國(guó)榮在其《宇宙之美人》一書(shū)中，提出戲劇沖突有兩種形態(tài):“一種是‘外在型沖突形態(tài)’，一種是‘內(nèi)在型沖突形態(tài)”?！赌档ねぁ返膽騽_突形態(tài)應(yīng)屬于典型的內(nèi)在型沖突形態(tài)。這種沖突形態(tài)，表面上看，沒(méi)有針?shù)h相對(duì)，你死我活，但由內(nèi)心沖突引起的戲劇性，并不亞于由外部沖突引起的戲劇性。黑格爾曾說(shuō)過(guò):“真正的戲劇性在于由劇中人物自己說(shuō)出在各種旨趣的斗爭(zhēng)以及人物性格和情欲的分裂之中的心事話(huà)?！雹邴惸镏詴?huì)抑郁、苦悶，直至死去，是由于有一個(gè)強(qiáng)有力的封建社會(huì)制度和封建禮教重重地壓著她。為了爭(zhēng)得自由，展開(kāi)了一場(chǎng)要求個(gè)性解放的人性和維護(hù)封建禮教的理性之間的沖突和搏斗。湯顯祖就是因?yàn)榫o扣住了特定的社會(huì)環(huán)境，展開(kāi)矛盾沖突，才使他創(chuàng)作出了《牡丹亭》這一明清傳奇中的驚世之作。昆曲唱腔結(jié)構(gòu)為曲牌聯(lián)套體。曲牌聯(lián)套體又稱(chēng)曲牌聯(lián)綴體、聯(lián)曲體。即以曲牌作為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支不同的曲牌連綴成套，構(gòu)成一出戲或一折戲的音樂(lè)。曲牌一詞的由來(lái)，是因?yàn)橹袊?guó)古代的和民間的音樂(lè)活動(dòng)中，通行以舊曲填寫(xiě)新詞，并根據(jù)新詞改變舊曲的方式進(jìn)行創(chuàng)作。那些經(jīng)歷代逐漸篩選流傳下來(lái)，并常被后人用以填寫(xiě)新詞的曲調(diào)便稱(chēng)為曲牌。目前昆曲保留了數(shù)以千計(jì)的曲牌，可分為北曲、南曲兩大類(lèi)。北曲繼承北方說(shuō)唱藝術(shù)成分較多，曲牌形式結(jié)構(gòu)較自由，字多腔少，無(wú)定扳、字無(wú)定位、腔無(wú)定節(jié)，呆腔活板，曲調(diào)高亢昂揚(yáng)、慷慨樸實(shí);南曲字少腔多，每曲板數(shù)、字位、板式都有嚴(yán)格的規(guī)定，呆板活腔，曲調(diào)抒情、柔和，善于表達(dá)深切細(xì)致的內(nèi)心感情。成書(shū)于乾隆十一年(1746的《九宮大成南北詞宮譜》收有南曲曲牌1513曲，北曲曲牌581曲，連同南北曲變體共有4466之多。曲牌的文辭是長(zhǎng)短句，從句數(shù)、用韻、各句字?jǐn)?shù)、四聲平仄等都有嚴(yán)格的要求。曲牌的曲調(diào)是與唱字緊密結(jié)合的，曲詞與曲調(diào)行進(jìn)的高低，是因著曲詞內(nèi)容和每個(gè)字四聲調(diào)值而變化的。關(guān)于曲牌的板式，武俊達(dá)先生在其著作《戲曲音樂(lè)概論》一書(shū)中認(rèn)為有三種涵義:1.曲牌的節(jié)拍形式。有三眼帶贈(zèng)板(4+4/4拍)，三眼板(一板三眼4/4拍)，一眼板(一板一眼2/4拍)，一眼帶贈(zèng)板(2+2/4拍)，有板無(wú)眼(流水板1/4拍)和散板(自由節(jié)拍)六種。2.曲牌的用板格式。南曲曲牌通常是曲定板數(shù)、字定板位、襯不占板、起收有節(jié)。北曲曲牌可以定扳，也可以散板。3.拍板運(yùn)用的名稱(chēng)。小節(jié)的第一拍音與板同出的叫“正板”，也叫“實(shí)板”;板下后再出的音叫“險(xiǎn)板”或“閃板”;在延音中下板的叫“掣板”也叫“腰板”;音盡下板的叫“截板”也叫“絕板”。這些不同的用板方式，也叫“板式”。不同的用板形式，可以直接表示出唱腔旋律不同的節(jié)奏形式。昆曲唱腔板式的變化有三種:擴(kuò)板、抽眼、散板。擴(kuò)大音值、細(xì)分節(jié)拍，并用小腔把它充實(shí)、豐富起來(lái)，這種特殊的曲調(diào)發(fā)展方法，昆曲傳統(tǒng)叫做“擴(kuò)板”，意為擴(kuò)大了原有的板位。抽眼，也叫縮板，即抽去原板式的小眼(即頭末眼)，使原有音值、節(jié)拍縮小。由于節(jié)拍縮小，速度加快，用音化簡(jiǎn)，節(jié)奏緊湊，從而使曲調(diào)更緊湊有力。昆曲唱腔的結(jié)構(gòu)有五個(gè)層次，即部、套、曲、段、句，并由小到大，聯(lián)句成段、聯(lián)段成曲、聯(lián)曲成套、聯(lián)套成部，曲做基礎(chǔ)，套為單元。。)曲牌聯(lián)套有北套、南套和南北合套三種。南北套各以南北曲組合而成。“北套”基本結(jié)構(gòu)形式是:只曲(具有引子的性質(zhì))一一曲數(shù)不拘同宮的只曲一一煞尾;“南套”基本結(jié)構(gòu)形式是:引子一一正曲或集曲曲數(shù)不拘的過(guò)曲②一一尾聲(亦稱(chēng)“余文”、“情不斷”);“南北合套”，將同一宮調(diào)的南北曲牌若干首，一南一北連綴成套的形式，變化多樣。構(gòu)成套曲的要素，首先在于宮調(diào)的變化。構(gòu)成套曲的各曲牌，必須是宮調(diào)相同。因此，在一套之中，通常只限用同一宮調(diào)的曲牌，或雖不限于一個(gè)宮調(diào)，有時(shí)可用二至三個(gè)，但也總是近關(guān)系調(diào)，之所以如此嚴(yán)格地運(yùn)用宮調(diào)，是因?yàn)閷m調(diào)不僅起到統(tǒng)一全曲的作用，而且還是一種戲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)手段，各宮各調(diào)不同的調(diào)性色彩可以表現(xiàn)不同情感色彩的變化對(duì)比。套曲構(gòu)成的另一要素，在于一套之中的板式變化。引子和尾聲通常為散板，過(guò)曲部分，基本是慢曲在前，中曲次之，急曲在后，形成散一慢一中一快一散的節(jié)奏變化順序。慢曲多用于抒情，急曲多用來(lái)表現(xiàn)較強(qiáng)的戲劇矛盾。這種散起散收，由慢漸快的變化，既體現(xiàn)著音樂(lè)情緒的發(fā)展，也是與戲劇情節(jié)、矛盾變化起伏過(guò)程相適應(yīng)的?！队螆@》唱腔分析《游園》情節(jié)是:杜麗娘在丫環(huán)春香的慫恿下，偷偷的越出閨房到后花園游玩賞花。唱腔結(jié)構(gòu)曲牌聯(lián)套體南套聯(lián)套結(jié)構(gòu)為:【繞地游】【步步嬌】【醉扶歸】【皂羅袍】【好姐姐】【尾聲】表4.1【繞地游】(引了)小工調(diào)(1=D)杜麗娘唱杜麗娘與春香幾句對(duì)白后，接著唱:表4.2【步步嬌】(1=D)杜麗娘唱杜麗娘、春香對(duì)唱:表4.3【醉扶歸】(1=D)麗娘與春香一同進(jìn)入花園，看到滿(mǎn)園春色，麗娘不禁感嘆:“不到園林，怎知春色如許?”表4.4【皂羅袍】(1=D)杜麗娘唱春香夾白:“小姐，這是青山?！丙惸锝映?.5【好姐姐】(1=D)杜麗娘唱春香白:“這園子委實(shí)觀之不足，留些余興，明口再來(lái)耍子罷?！丙惸锇?“有理?！苯映?表4.6【隔尾】(1=D)杜麗娘唱杜麗娘、春香下。主腔分析。主腔，又稱(chēng)基本腔，是昆曲曲牌音樂(lè)的主題及核心腔調(diào)，貫穿整出戲唱始末，每句的唱腔都由此進(jìn)行派生及演繹?，F(xiàn)以曲中代表性唱句加以說(shuō)明?！队螆@》一折的主腔原形為:123321如【步步嬌】中“裊晴絲吹來(lái)閑庭院”一句:譜例4.1上弧形:6123如【好姐姐】中“聽(tīng)瀝瀝鶯聲溜的圓”一句:譜例4.2下弧形:3216如【繞地游】中“亂煞年光遍”一句:譜例4.3通過(guò)以上唱腔的分析，可以總結(jié)出體現(xiàn)南昆風(fēng)格唱腔的特點(diǎn)。成套唱腔以曲牌為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支曲牌連綴成套，按照散一慢一中一快一散的原則來(lái)結(jié)構(gòu)唱腔。每套唱腔都有一個(gè)主腔。所謂主腔，是曲牌的核心旋律，一支曲牌，主腔可以變化出現(xiàn)多次，正是通過(guò)主腔的各種變化再現(xiàn)，建立起了唱腔的系統(tǒng)性和完整性，使整套唱腔成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。關(guān)于主腔的變化出現(xiàn)，是否可以理解為主腔的變奏，它與西方的變奏曲及中國(guó)戲曲的板腔體唱腔是否相同呢?西方的變奏曲是先呈示主題，然后再依次進(jìn)行變奏來(lái)展開(kāi)樂(lè)思。板腔體戲曲唱腔是按照散一慢一中一快一散的速度及相應(yīng)的板式來(lái)結(jié)構(gòu)唱腔，其主題通稱(chēng)“基本腔”。在〔原板〕或〔二六板〕中間。板腔體成套唱腔總是先出現(xiàn)變奏部分(散板和慢板)，然后出現(xiàn)主題，之后再出現(xiàn)變奏(快板和散板)。其特征是一種倒裝的變奏體，是具有中國(guó)特色的一種變奏曲式結(jié)構(gòu)。而聯(lián)曲體戲曲唱腔最重要的特征就是通過(guò)主腔的各種變化(這種變化是主腔形態(tài)上的變化)出現(xiàn)來(lái)組織唱腔，并且確定了曲牌的風(fēng)格和基本表情范圍。幾個(gè)曲牌組成套數(shù)時(shí)，也靠各曲牌主腔的同一性發(fā)揮紐帶作用。4.3湘昆教學(xué)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策4.3.1存在的問(wèn)題音樂(lè)教學(xué)不受重視所謂音樂(lè)教學(xué)不受重視就是指在初中階段的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，無(wú)論是校方、家長(zhǎng)還是學(xué)生都是唯分?jǐn)?shù)論。因而大部分的精力均都投入到語(yǔ)數(shù)外等科目上，而對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)則抱有一種可有可無(wú)的態(tài)度。校方的不重視，學(xué)生的不投入直接也影響了音樂(lè)教師的教學(xué)熱情，而這也阻礙了音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，也影響了學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。音樂(lè)教學(xué)缺乏活力音樂(lè)教學(xué)缺乏活力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是陳舊的傳統(tǒng)教學(xué)方法無(wú)法給課堂教學(xué)帶來(lái)新的活力，第二個(gè)則是因?yàn)榻虒W(xué)的實(shí)施缺乏新鮮元素的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，學(xué)生僅剩的學(xué)習(xí)熱情和好奇心被無(wú)情地扼殺，而這種一成不變的教學(xué)模式以及方式也讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)越來(lái)越不感興趣。在這樣的情況之下，要想實(shí)施好初中音樂(lè)教學(xué)工作簡(jiǎn)直是天方夜譚。以上問(wèn)題是當(dāng)前的初中音樂(lè)教學(xué)中存在的兩大主要問(wèn)題，也是應(yīng)當(dāng)充分引起重視的問(wèn)題。唯有正視這些問(wèn)題并且不斷地加以解決，才可以更好地做好初中音樂(lè)教學(xué)工作。我們常常說(shuō)要“對(duì)癥下藥”，做好初中音樂(lè)的教學(xué)工作同樣需要采取有針對(duì)性地措施來(lái)解決以上兩大問(wèn)題。筆者認(rèn)為要想徹底地解決好以上問(wèn)題應(yīng)當(dāng)從兩大方向入手：一是解決好思想上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，二是做好初中音樂(lè)的創(chuàng)新性教學(xué)工作。具體的教學(xué)方法如下：4.3.2相關(guān)對(duì)策重視中學(xué)音樂(lè)教學(xué)初中音樂(lè)教學(xué)的實(shí)施是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要模式，也是提升學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵性教學(xué)實(shí)施。因此，無(wú)論是從響應(yīng)素質(zhì)教育的號(hào)召，還是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，抑或是完善學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)重視初中音樂(lè)教學(xué)。重視音樂(lè)教學(xué)不是一句空話(huà)，也不是一句空口號(hào)，而是需要校方和音樂(lè)教師切實(shí)做好的一項(xiàng)教學(xué)工作。這樣才可以有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從思想觀念上為初中音樂(lè)的教學(xué)實(shí)施奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。校方應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過(guò)程中為初中音樂(lè)教學(xué)時(shí)間提供一定的支持，這樣才能夠有效地保障初中音樂(lè)的教學(xué)時(shí)間。而且，校方還應(yīng)當(dāng)積極地完善初中音樂(lè)教學(xué)實(shí)施的硬件、軟件設(shè)施。例如：開(kāi)設(shè)琴房以利于教師開(kāi)展教學(xué)，也利于有興趣的學(xué)生開(kāi)展訓(xùn)練；結(jié)合教材開(kāi)設(shè)一些充滿(mǎn)趣味的音樂(lè)講座或者沙龍。而教師則應(yīng)當(dāng)重視自己的教學(xué)工作，并且從備課、教學(xué)、課后反思三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)做好具體的教學(xué)準(zhǔn)備工作。特別是在備課階段，教學(xué)一定要做好充分地準(zhǔn)備。例如：在2013年修訂的魯教版六年級(jí)第二單元《祖國(guó)的頌歌》這個(gè)部分的學(xué)習(xí)之中，教師就應(yīng)當(dāng)從以上三個(gè)部分來(lái)做好教學(xué)工作，并且積極地準(zhǔn)備好相關(guān)的素材來(lái)實(shí)施好教學(xué)。因?yàn)樵搯卧膬?nèi)容包含有：唱歌——歌唱祖國(guó)；聽(tīng)樂(lè)賞畫(huà)——紅旗頌；選聽(tīng)——在燦爛的陽(yáng)光下；欣賞——伏爾塔瓦河。所以，教師應(yīng)當(dāng)在備課階段，就應(yīng)當(dāng)收集與該部分內(nèi)容相關(guān)的音頻、視頻、圖片、文字資料，并且加以篩選，從而為教學(xué)的實(shí)施奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)校方和教師在意識(shí)上重視音樂(lè)教學(xué)實(shí)施，在行為上加強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)施的方式，必將為初中音樂(lè)的有效教學(xué)發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。多媒體設(shè)備豐富教學(xué)多媒體設(shè)備是教學(xué)實(shí)施的重要助手，也是提升教學(xué)效率的重要工具。在初中音樂(lè)的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師也可以多加利用多媒體設(shè)備，繼而更好地促進(jìn)教學(xué)的實(shí)施與發(fā)展。而且，多媒體設(shè)備進(jìn)入到初中音樂(lè)的課堂之中，也將極大地豐富教學(xué)的素材，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更為直觀，為教學(xué)的創(chuàng)新化實(shí)施提供技術(shù)的支撐和龐大的數(shù)據(jù)資源庫(kù)。因此，教師要充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且積極地借助這一工作來(lái)豐富初中音樂(lè)的教學(xué)資源，進(jìn)而更好地做好初中音樂(lè)的教學(xué)實(shí)施。例如：在2013年修訂的魯教版六年級(jí)第四單元《神州音韻（一）》這個(gè)部分的教學(xué)中，由于該單元主要的教學(xué)內(nèi)容有：唱歌——黃河船夫曲；欣賞——月牙兒五更，烏蘇里船歌，包楞調(diào)，走絳州。對(duì)這一單元的教學(xué)內(nèi)容加以分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)該部分的內(nèi)容與中國(guó)的民歌、民調(diào)有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師就可以通過(guò)多媒體設(shè)備將中國(guó)經(jīng)典的民調(diào)以及為學(xué)生所熟悉的民族民間音樂(lè)，如《東方紅》、《康定情歌》、《瀏陽(yáng)河》、《八月桂花遍地開(kāi)》、《牧歌》、《阿里郎》等加入到欣賞課中。這樣的方式也在一定程度上脫離了課本的束縛，使得教學(xué)的實(shí)施更加靈活而充滿(mǎn)趣味。與此同時(shí)，整個(gè)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)不自覺(jué)地跟隨著這些熟悉的歌曲進(jìn)行哼唱，在哼唱中去欣賞，從而更好地提升學(xué)生的鑒賞能力和音樂(lè)欣賞水平。除此以外，在多媒體設(shè)備的協(xié)助下，教學(xué)的廣度和深度得到了有效地拓展，也很好地豐富了初中音樂(lè)的教學(xué)實(shí)施。寓教于樂(lè)的趣味教學(xué)傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)無(wú)法吸引學(xué)生很大一部分原因就是教學(xué)的趣味性不夠、吸引力不強(qiáng)。因此，為了更好地將學(xué)生吸引進(jìn)來(lái)，并且創(chuàng)新初中音樂(lè)的教學(xué)實(shí)施。筆者認(rèn)為教師還應(yīng)當(dāng)通過(guò)寓教于樂(lè)的方式來(lái)實(shí)施趣味教學(xué)。簡(jiǎn)言之就是通過(guò)改革傳統(tǒng)的“教師教學(xué)生唱”的方式來(lái)創(chuàng)新初中音樂(lè)的課堂教學(xué)模式。但是音樂(lè)教學(xué)實(shí)施并非是要將學(xué)生培養(yǎng)為歌唱家，而是要借助音樂(lè)教學(xué)的實(shí)施提升學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。具體操作可以是通過(guò)一個(gè)故事性的內(nèi)容來(lái)引入音樂(lè)欣賞或者在對(duì)某一個(gè)音樂(lè)曲目加以欣賞的過(guò)程中，要求學(xué)生根據(jù)自己的理解來(lái)闡述自己的欣賞感受或者是借助故事講解的方式來(lái)表達(dá)自己的欣賞體驗(yàn)。并且在學(xué)生加以闡述的過(guò)程中讓學(xué)生寫(xiě)下自己的生日日期，然后再以從該學(xué)生的座位號(hào)往下尋找到下一位發(fā)言的同學(xué)。例如：在2013年修訂的魯教版六年級(jí)第三單元《金色的秋天》這個(gè)部分的欣賞曲目包含有：《秋》、《豐收鑼鼓》。所以，在引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)完這兩個(gè)曲子后，教師就可以要求學(xué)生用語(yǔ)言來(lái)形容自己的感受，回答問(wèn)題時(shí)也可以用不同的形式進(jìn)行，如該學(xué)生的生日日期為“16”，緊接著，由該下數(shù)找到下一位發(fā)言的同學(xué)。然后，一直往下進(jìn)行。通過(guò)這樣的方式則是旨在借助游戲的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，并且鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的審美體驗(yàn)。從而在做好初中音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的審美能力。即興教學(xué)實(shí)施所謂即興教學(xué)實(shí)施主要是指教師可以隨時(shí)根據(jù)外部情況或者是學(xué)生的合理要求即興開(kāi)展教學(xué)。例如：有一天教室外正下著雨，那么教師就可以這樣來(lái)開(kāi)始教學(xué)：教師說(shuō)：老師知道同學(xué)們好像對(duì)流行歌曲都比較熟悉，現(xiàn)在外面下著雨。那么大家可以告訴老師你所了解的有關(guān)“雨”的歌詞嗎？學(xué)生1：雨一直下，氣氛不算融洽學(xué)生4：十七歲那年的雨季，我們有共同的期許?！處熣f(shuō)：嗯，很好！那么我們就來(lái)一起聊一聊如何這些寫(xiě)雨的歌曲都表達(dá)了什么東西。借助這種即興的教學(xué)方式也可以很好地將現(xiàn)實(shí)生活中的其他內(nèi)容融入到課堂之上，從而更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，繼而做好初中音樂(lè)的教學(xué)工作。第5章結(jié)語(yǔ)我國(guó)是一個(gè)多民族多文化的國(guó)家，各地方的鄉(xiāng)土音樂(lè)是巨大的音樂(lè)資源寶庫(kù)。在當(dāng)今社會(huì)信息化、商業(yè)化、工業(yè)化浪潮的沖擊下，民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展僅僅依靠民間無(wú)意識(shí)、無(wú)規(guī)劃的傳統(tǒng)傳承方式，猶如夾縫生存，舉步維艱。學(xué)校教育具有一定的系統(tǒng)性、規(guī)劃性。將鄉(xiāng)土音樂(lè)引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂(lè)課堂不僅有利于民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，而且豐富了音樂(lè)課程資源，促進(jìn)教育發(fā)展。本文試圖從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視野去研究湘昆的藝術(shù)價(jià)值及教育價(jià)值。在對(duì)湘昆所在地中學(xué)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)將鄉(xiāng)土音樂(lè)引入課題存在許多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。例如許多原聲態(tài)的民歌并不為學(xué)生所接受，且教育部門(mén)和教師對(duì)民族音樂(lè)文化教育不夠重視等等。盡管存在許多問(wèn)題，但在將湘昆引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)湘昆內(nèi)容豐富，地理優(yōu)勢(shì)給教學(xué)采風(fēng)和教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)了教學(xué)方法多樣的實(shí)現(xiàn)空間。通過(guò)對(duì)湘昆作為課程資源整合與創(chuàng)新、教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)方法的拓展、教學(xué)模式的探討等一系列的教學(xué)實(shí)踐研究工作，筆者試圖摸索出一套如何將鄉(xiāng)土音樂(lè)引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂(lè)課題的行之有效的教學(xué)方法和教學(xué)模式，能為此課題的研究提供理論和實(shí)踐參考。由于筆者的專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)和能力有限，文中論述肯定有諸多不足，衷心希望諸位良師益友對(duì)本文提出寶貴的批評(píng)和意見(jiàn)，以便筆者做進(jìn)一步的后續(xù)研究。參考文獻(xiàn)學(xué)術(shù)著作：[1]吳新雷、朱棟媒.中國(guó)昆曲藝術(shù)[M].江蘇教育出版社，2004.[2]中國(guó)戲曲音樂(lè)集成總編輯部.中國(guó)戲曲音樂(lè)集成湖南卷[M].文化藝術(shù)出版社，1992.[3]武俊達(dá).昆曲唱腔研究[M].人民音樂(lè)出版社，1987.[4]詹慕陶.昆