當(dāng)代觀念攝影中諷喻表現(xiàn)手法運(yùn)用的探究

當(dāng)代觀念攝影中諷喻表現(xiàn)手法運(yùn)用的探究摘要攝影不僅拓寬了人們觀察世界的方式，也使得人們?cè)诒磉_(dá)自己思想感情的時(shí)候有了更加方便快捷的途徑。而觀念攝影，就是攝影者將自己對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)、看法以及態(tài)度等思想感情用攝影這種可視性的媒介展現(xiàn)出來(lái)，這類攝影表達(dá)方式多元，個(gè)人化傾向嚴(yán)重，作品往往比較抽象，會(huì)給觀者留下想象的空間。當(dāng)代觀念攝影藝術(shù)家們認(rèn)為，觀念攝影的根本在于思想觀念的不斷更新與獨(dú)特見(jiàn)解的提出，他們?cè)跀z影中運(yùn)用各種表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)出自己的思想觀念，隱喻便是其中一種。本文對(duì)此進(jìn)行探究，并呈現(xiàn)探究?jī)?nèi)容及結(jié)果建議。關(guān)鍵詞：當(dāng)代；觀念攝影；隱喻的表現(xiàn)手法；\o"添加到收藏夾"Abstract：Photographynotonlywidensthewaypeopleobservetheworld,butalsomakespeoplehaveamoreconvenientandquickwaytoexpresstheirownthoughtsandfeelings.Theconceptofphotography,photographyishiswillfortheunderstandingofthings,ideasandattitudesofthoughtsandfeelingswiththevisualmediaphotographyshow,thiskindofphotographyexpressiondiversity,personalizationisserious,theworksareoftenabstract,willgiveanimpressionoftheimagination.Contemporaryconceptphotographyartistsbelievethatthefundamentalideaofphotographyliesintheconstantrenewalofideasandthepresentationofuniqueopinions.Theyusevariouswaysofexpressiontoshowtheirideasinphotography,andmetaphorisoneofthem.Thispapermakesaprobeintoitandpresentsthecontentoftheinquiryandthesuggestionoftheresult.目錄TOC\o"1-3"\h\u15179當(dāng)代觀念攝影中諷喻表現(xiàn)手法運(yùn)用的探究 11332摘要 19482目錄 219335一、概述 325611、觀念攝影 3115082、諷喻手法 43174二、探究背景與意義 4109771、探究背景 461202、探究意義 515006三、觀念攝影存在的問(wèn)題 629551、觀念攝影是“有觀念”“有思想”的攝影 6190152、觀念攝影是運(yùn)用“諷喻”手法的攝影 790863、觀念攝影是表演性的、互動(dòng)性的攝影 76600四、諷喻表現(xiàn)手法的運(yùn)用 810891五、總結(jié)與建議 9289441、總結(jié) 9307311.1當(dāng)代觀念攝影的現(xiàn)實(shí)意義 9175781.2諷喻手法運(yùn)用的意義 1098672、建議 11概述1、觀念攝影攝影從誕生的那一刻起，就改變了人類觀察世界的方式。作為人類眼睛的一種延伸，攝影把我們不可能親歷的豐富多彩的視覺(jué)世界帶到了我們的面前。與此同時(shí)，在這個(gè)景觀化了的社會(huì)里，攝影圖像己經(jīng)改變了人與人的交往力一式。作為一種關(guān)乎人類視覺(jué)記憶的媒介，這種圖像木身不僅承載著大量的時(shí)代信息，更重要的是，攝影正在被越來(lái)越多的當(dāng)代藝術(shù)家們認(rèn)同為一種重要的視覺(jué)藝術(shù)媒介，從而廣泛地參與到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中?！坝^念攝影”這個(gè)中國(guó)名詞最早出現(xiàn)在1997年島子策劃的“新影像：觀念攝影藝術(shù)展”上，接著在1998年朱其策劃了“影像志異：中國(guó)新觀念攝影藝術(shù)展”。從此“觀念攝影”步入廟堂，成為當(dāng)下顯學(xué)。觀念藝術(shù)早已不是新鮮的事物，早在攝影發(fā)明之前就有許多藝術(shù)家對(duì)觀念藝術(shù)進(jìn)行了探索，只是早期并沒(méi)有將“觀念藝術(shù)”這一概念明確提出并形成流派，攝影的出現(xiàn)只不過(guò)為觀念藝術(shù)增加了一種手段、一種媒介而已。觀念攝影總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它是受西方后現(xiàn)代主義影響并波及全世界的一種藝術(shù)形式。觀念攝影，就是攝影者將自己對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)、看法以及態(tài)度等思想感情用攝影這種可視性的媒介展現(xiàn)出來(lái)，這類攝影表達(dá)方式多元，個(gè)人化傾向嚴(yán)重，作品往往比較抽象，會(huì)給觀者留下想象的空間。2、諷喻手法而諷喻作為一種修辭手法，指帶有譏諷風(fēng)格的比喻，作為比喻，可以有多種諷喻的方式，如“直喻”、“隱喻”、“類喻”等。同時(shí)它作為一種語(yǔ)言方式，用比喻進(jìn)行諷刺。作為諷刺，可以有多種目的，如譴責(zé)、啟示、明理等。它也是把另一層含義隱藏在通常是某種故事的作品之中的文學(xué)技巧，通常也指這種故事。神話和寓言全都是諷喻性的。諷喻因而也可以理解為擴(kuò)大的隱喻，或是連續(xù)的形象化比喻。這種形式允許作出各種不同的解釋，常用于有宗教或政治含義的作品。攝影也正逐步走出純唯美性或純紀(jì)錄性的束縛而成為表達(dá)個(gè)人思想觀念的有效手段。同時(shí)，攝影與當(dāng)代藝術(shù)之間的關(guān)系也越來(lái)越緊密，當(dāng)代藝術(shù)中許多活躍的人物經(jīng)?？缭嚼L畫(huà)藝術(shù)和攝影兩個(gè)領(lǐng)域，借助攝影來(lái)表達(dá)新的觀念。這些發(fā)展也開(kāi)始體現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)類高等教育的攝影課程中，在教學(xué)中把學(xué)生對(duì)觀念攝影的探索納入正規(guī)、系統(tǒng)的教學(xué)和實(shí)踐當(dāng)中，現(xiàn)如今的當(dāng)代觀念攝影中人們也把諷喻的手法運(yùn)用于攝影作品之中，給攝影作品添上新的色彩。諷喻，從時(shí)尚意義上講，“觀念”更后現(xiàn)代，屬于“當(dāng)下”的范疇。探究背景與意義當(dāng)前的一些觀念攝影是觀念錯(cuò)亂的攝影，卻被錯(cuò)誤地當(dāng)做有意義或有思想的攝影、諷喻的攝影，被混同于行為藝術(shù)。造成這種混亂的根源在于時(shí)代的特殊性，還有市場(chǎng)帶來(lái)的誘惑與焦慮。真正的觀念攝影應(yīng)當(dāng)建立在深刻體驗(yàn)與誠(chéng)懇思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)具有終極意義的觀念的再創(chuàng)造，使觀念獲得藝術(shù)的實(shí)在性。今日的觀念攝影是很復(fù)雜的現(xiàn)象，有的作品具有相當(dāng)?shù)乃枷肷疃?，?duì)歷史有著與眾不同的視角，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著超越平庸的感受，當(dāng)然，也有無(wú)數(shù)的垃圾，甚至同一個(gè)藝術(shù)家在不同的時(shí)期，作品也呈現(xiàn)出水平的巨大落差。例如，我們?cè)趧㈠P的《國(guó)人》系列中看到過(guò)對(duì)民族性的思考，對(duì)中國(guó)人精神狀態(tài)的針砭，但在后來(lái)的《三界》等作品中卻只剩下無(wú)意義的肉體陳列，在華麗繁復(fù)的場(chǎng)景后面只留下思想的廢墟。1、探究背景20世紀(jì)90年代是現(xiàn)念攝影在中國(guó)發(fā)展成型的重要時(shí)期，從無(wú)到有，經(jīng)過(guò)短短的十多年時(shí)間，中國(guó)的觀念攝影己經(jīng)逐漸被國(guó)際大型當(dāng)代藝術(shù)展和攝影節(jié)所接受，中國(guó)的觀念攝影也逐漸融入西方的當(dāng)代攝影和當(dāng)代藝術(shù)潮流之中，并且己經(jīng)發(fā)展到能夠與國(guó)際接軌的程度。隨著近些年中國(guó)觀念攝影規(guī)模的不斷擴(kuò)大，它無(wú)疑己經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代攝影領(lǐng)域的一個(gè)重要類型，同時(shí)，也存在著很多問(wèn)題。所以，木文以“觀念攝影’為對(duì)象，旨在探討這一新的攝影觀念，并對(duì)中國(guó)的觀念攝影的現(xiàn)狀進(jìn)行反思。觀念攝影的觀念并不僅限于一種對(duì)待攝影的態(tài)度上的觀念，而更多的是一種建立在圖像基礎(chǔ)上的觀念顯現(xiàn)。所謂觀念攝影中的觀念，更多的是一種來(lái)自當(dāng)代藝術(shù)本體的觀念，通過(guò)藝術(shù)家們的創(chuàng)作，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種圖像化的視覺(jué)景觀。因此，從某種意義上講，這種觀念并非來(lái)自攝影本身，而是來(lái)自于當(dāng)代藝術(shù)本身。但是，由于認(rèn)識(shí)上的局限，我國(guó)的攝影界長(zhǎng)期傾向于用一種攝影的觀看方式來(lái)看待這些作品。于是問(wèn)題出現(xiàn)了，藝術(shù)家們?cè)噲D通過(guò)圖像來(lái)闡釋各自的藝術(shù)觀念，而這很難被大眾和影友甚至是攝影專家們所接受，更有人對(duì)這些圖像嗤之以鼻，與之不共戴天。當(dāng)代攝影藝術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)從傳統(tǒng)客觀紀(jì)實(shí)的攝影美學(xué)追求，逐步轉(zhuǎn)變到用攝影這一視覺(jué)化的媒介呈現(xiàn)觀念意識(shí)，當(dāng)代觀念攝影里常用的擺拍、挪用、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、數(shù)碼后期等都是體現(xiàn)出了攝影藝術(shù)與其他藝術(shù)形式的融合與創(chuàng)新，這些新的表現(xiàn)方式不斷沖擊著當(dāng)代攝影的語(yǔ)言表現(xiàn)方式，同時(shí)也給觀者帶來(lái)豐富的視覺(jué)沖擊以及觀念刷新。2、探究意義攝影正逐步走出純唯美性或純紀(jì)錄性的束縛而成為表達(dá)個(gè)人思想觀念的有效手段。同時(shí)，攝影與當(dāng)代藝術(shù)之間的關(guān)系也越來(lái)越緊密，當(dāng)代藝術(shù)中許多活躍的人物經(jīng)常跨越繪畫(huà)藝術(shù)和攝影兩個(gè)領(lǐng)域，借助攝影來(lái)表達(dá)新的觀念。這些發(fā)展也開(kāi)始體現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)類高等教育的攝影課程中，在教學(xué)中把學(xué)生對(duì)觀念攝影的探索納入正規(guī)、系統(tǒng)的教學(xué)和實(shí)踐當(dāng)中。要想使攝影能夠充分的表達(dá)個(gè)人的觀念意識(shí)，首先需要有獨(dú)特的思想見(jiàn)解。當(dāng)代觀念攝影藝術(shù)家們認(rèn)為，觀念攝影的根本在于思想觀念的不斷更新與獨(dú)特見(jiàn)解的提出，而對(duì)于攝影技巧的看法比較開(kāi)放，他們并不認(rèn)為復(fù)雜的攝影技巧更有利于表達(dá)，因此在運(yùn)用攝影技巧的時(shí)候不會(huì)投入太多的精力和物力，甚至有時(shí)候只是利用攝影最基本的記錄功能，他們更看重的是自己的觀念是否獨(dú)特，是否可以用攝影影像呈現(xiàn)出自己的思想觀念。二是必須要掌握相應(yīng)的視覺(jué)表達(dá)技巧，因?yàn)橛^念的表達(dá)更多的是建立在強(qiáng)烈的視覺(jué)語(yǔ)言上。在當(dāng)代，藝術(shù)家們更多的會(huì)利用攝影的方式來(lái)表達(dá)他們豐富多變的精神世界，這樣就導(dǎo)致出現(xiàn)了更多元的視覺(jué)表現(xiàn)方式，例如傳統(tǒng)攝影中客觀紀(jì)實(shí)、純粹、直接、準(zhǔn)確的手法被解構(gòu)、疊合、擺拍、挪用等略顯做作的手法代替，大量虛動(dòng)、混沌、晦暗的光線影調(diào)常被用來(lái)表現(xiàn)他們的精神世界，這些表現(xiàn)手法也在不斷沖擊著人們的視覺(jué)審美習(xí)慣。這種表達(dá)方式以個(gè)人觀念進(jìn)行視覺(jué)化呈現(xiàn)為主要出發(fā)點(diǎn)，將攝影這一方式作為表達(dá)的工具，拍攝過(guò)程和后期制作不受傳統(tǒng)攝影拍攝方式和美學(xué)原則的束縛，發(fā)展了觀念藝術(shù)的呈現(xiàn)方式。觀念攝影的特征不僅在于創(chuàng)作形式上的嬗變，更重要的是在于作品中所傳達(dá)的觀念意識(shí)。拍攝者常用一些全新的思維和觀念來(lái)反映客觀世界，對(duì)主、客觀世界的關(guān)系處理常常是模糊的、多義的、晦澀難懂的，他們想要通過(guò)攝影這一媒介來(lái)提出更多對(duì)于人類自身的生存狀態(tài)以及社會(huì)矛盾等問(wèn)題的個(gè)人看法和態(tài)度。所以，觀念攝影的內(nèi)涵常常是提出一個(gè)問(wèn)題，而不會(huì)給出既定的答案，讓觀者有更多的空間去思考、體悟，這些都顯現(xiàn)出了當(dāng)代觀念藝術(shù)的基本特征及其發(fā)展趨勢(shì)。深入研究當(dāng)代攝影中諷喻表現(xiàn)手法的運(yùn)用，讓當(dāng)代攝影更具多元性，更具能動(dòng)的表達(dá)意義，使攝影者能更充分的表達(dá)個(gè)人所想，讓藝術(shù)得到更好的升華。觀念攝影存在的問(wèn)題當(dāng)下的一些觀念攝影很大程度上是觀念錯(cuò)亂的攝影1、觀念攝影是“有觀念”“有思想”的攝影“其實(shí)所謂‘觀念’，無(wú)非是人的主觀意識(shí)先行，通過(guò)設(shè)計(jì)、消化、整合被拍攝對(duì)象，將攝影創(chuàng)作者自身的人生價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)。”“因此，與紀(jì)實(shí)攝影相比，觀念攝影……是自己的觀念的外化?！庇^念作為思想的范疇是形而上的東西“物物斯安，觀念相續(xù)；心心靡間，始終抗節(jié)?！彼拖袂f子說(shuō)的“道”，無(wú)形無(wú)蹤，不可捉摸。于是，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造將自己的觀念、思想與情感外化于作品中。這顯然是不言而喻的，但是這就是觀念攝影嗎？在藝術(shù)創(chuàng)作中，主觀與客觀從來(lái)不是分離的，純觀念的東西也得通過(guò)客觀的事物來(lái)表現(xiàn)，純客觀的記錄也會(huì)體現(xiàn)出自我的視角、價(jià)值取向、情感與觀點(diǎn)。。也有人把觀念攝影定義為觀念的意味、層次的深淺程度：“觀念攝影的意味就在于通過(guò)攝影所傳遞的某種觀念，是一種擺脫了淺層次無(wú)意味糾纏的探索過(guò)程?！比欢囆g(shù)的體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是純個(gè)體的體驗(yàn)，意味深淺與否都屬于個(gè)性范疇，這也是當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的特征。“當(dāng)代性的要旨即重建人的個(gè)體主體性，喚起人的靈性?！彪y道在人們觀賞一幅觀念攝影作品之前，還需要查對(duì)一下關(guān)于“意味深淺”的國(guó)家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)？有觀念與否，觀念的深淺與否，都不是觀念攝影的本質(zhì)。把某一些作品從整體中分離出來(lái)，好像它們才有觀念，其他的沒(méi)有觀念，這是毫無(wú)意義的。2、觀念攝影是運(yùn)用“諷喻”手法的攝影“觀念攝影或曰新攝影的關(guān)鍵……而是在于其運(yùn)用了反隱喻的以諷喻為主的修辭方式。傳統(tǒng)攝影更強(qiáng)調(diào)圖像的字面義（即影像的‘真實(shí)感’），與所謂‘現(xiàn)實(shí)’之間，構(gòu)成的是一種隱喻性的關(guān)系（當(dāng)然其中也不乏諷喻的元素）?！薄爸S喻”是一個(gè)修辭學(xué)的概念，有些事情不好明說(shuō)，就用說(shuō)故事的方式去說(shuō)明道理，這就叫諷喻。但問(wèn)題在于，觀念攝影并非只有諷喻。不管哪種喻說(shuō)，都是話語(yǔ)的方式、表達(dá)的方式，是為了說(shuō)明某種事物或道理的手段。為了觀念攝影之觀念，我們可以隱喻，也可以明喻；可以提喻，也可以換喻；還可以直說(shuō)無(wú)忌，就像杰里·尤斯曼將江河之源幻化為一個(gè)裸體女性優(yōu)美的軀體。3、觀念攝影是表演性的、互動(dòng)性的攝影這是最常見(jiàn)的一種錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的根源在于混淆了觀念攝影與行為藝術(shù)的區(qū)別?！靶袨樗囆g(shù)是以特定的環(huán)境和含義為依托而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)?！毙袨樗囆g(shù)的特征之一是互動(dòng)性，但這種互動(dòng)所指乃物理性的互動(dòng)，指觀眾與作品甚至作者本人在景上交錯(cuò)融匯，作者就是作品的載體。有因?yàn)閿z影在本質(zhì)上是平面的，觀念攝影也不會(huì)例外，它無(wú)法與受眾實(shí)現(xiàn)行為藝術(shù)的互動(dòng)性，也不可能放棄創(chuàng)作結(jié)果的留存。實(shí)際上，它只能通過(guò)創(chuàng)作結(jié)果的展示來(lái)實(shí)現(xiàn)其意義或價(jià)值。產(chǎn)生觀念錯(cuò)亂的原因，首先是中國(guó)特殊的歷史背景，人們從開(kāi)放的中國(guó)發(fā)現(xiàn)精彩的外部世界，強(qiáng)烈的好奇產(chǎn)生強(qiáng)烈的模仿沖動(dòng)，模仿總是從形式開(kāi)始。于是，林林總總的西方現(xiàn)代藝術(shù)成為效仿的榜樣，進(jìn)而具有了擺脫落后的現(xiàn)代性意義。當(dāng)大家爭(zhēng)先恐后地跳入這個(gè)現(xiàn)代性池塘的時(shí)候，根本沒(méi)有時(shí)間去追溯它的源泉，并弄清楚它的意義。源于上世紀(jì)90年代以后的市場(chǎng)化沖擊，市場(chǎng)導(dǎo)向主宰一切，中國(guó)社會(huì)處在劇烈的轉(zhuǎn)型過(guò)程中。名利似乎就是成功的標(biāo)準(zhǔn)，名利在市場(chǎng)上具有度量衡意義，可以交換、計(jì)量、收藏。這個(gè)階段的關(guān)鍵詞是焦慮：對(duì)生存的焦慮、對(duì)成功的焦慮、對(duì)繼續(xù)成功的焦慮。焦慮成為求新求變的動(dòng)力，于是，求新求變的探索行為，從好奇的沖動(dòng)變成為名利的沖動(dòng)。一些人不再思考，也不敢思考，但為了市場(chǎng)的目的，他們卻裝著在深刻地思考。這也在一定程度上決定了當(dāng)下一些觀念攝影的偽劣性。諷喻表現(xiàn)手法的運(yùn)用諷喻與比喻大不相同。有人說(shuō)諷喻是比喻的一種，這是非常不正確的。諷喻是文學(xué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，然而比喻則是一種修辭手法。比喻是與本來(lái)的實(shí)體相比照，其喻體不能做到單獨(dú)成篇。諷喻則是以一個(gè)完整的故事來(lái)作喻體，說(shuō)明某種道理，它作為喻體的故事可以做到獨(dú)立成篇。諷喻通常用來(lái)修飾，使藝術(shù)載體的表達(dá)效果更有張力和震撼力。諷喻與諷刺也不完全一樣，它們都有著諷刺的意味，但是諷刺具有極強(qiáng)的揭露性，語(yǔ)言直接露骨，是直接指向某人或某事，并且兼具貶責(zé)與指斥的意思。諷喻則主要是將想要表達(dá)的事理埋藏于故事之中，含蓄又委婉，給人以啟迪，誘導(dǎo)人深思，即使有批評(píng)意義，但那也是一種帶著善意的規(guī)勸。諷喻的生命即可以是虛構(gòu)的，也可以是真實(shí)的；不必一定是曾經(jīng)有過(guò)的真實(shí)事例，但也必須是會(huì)有的實(shí)情。與諷刺作品帶有諷刺意味相同，諷喻也常常伴有諷刺意味。但是，相較之下諷喻更具有時(shí)代性、勸誡性、哲理性等特點(diǎn)。相對(duì)而言，諷喻的表現(xiàn)形式更加“放肆”，除了在攝影在小說(shuō)、詩(shī)歌、寓言等文體中都被廣泛運(yùn)用，諷喻的表現(xiàn)力更強(qiáng)，比諷刺更具有沖擊力、震撼力?？偨Y(jié)與建議1、總結(jié)1.1當(dāng)代觀念攝影的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代觀念攝影的創(chuàng)作表現(xiàn)形式已經(jīng)超越甚至顛覆了傳統(tǒng)攝影的表現(xiàn)形式當(dāng)代觀念攝影對(duì)于傳統(tǒng)攝影紀(jì)實(shí)性的顛覆與創(chuàng)新。紀(jì)實(shí)性是攝影的本質(zhì)屬性，也是它最根本的特點(diǎn)，這一屬性可以說(shuō)在我們的生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)揮著重要的作用，從過(guò)去的記錄家庭日常生活，到對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史的檔案記錄，再到新聞報(bào)道領(lǐng)域，攝影的紀(jì)實(shí)性都發(fā)揮著重要的作用。但當(dāng)代的觀念攝影將解構(gòu)、挪用、擺布、化妝造型、演員表演等運(yùn)用到攝影當(dāng)中，使得作品中的影像與客觀事物剝離，它們之間或產(chǎn)生相互抗拒的力量，或二者之間的界限被跨越，亦或后者替代前者并產(chǎn)生某種啟發(fā)性的效應(yīng)。例如中國(guó)當(dāng)代觀念攝影藝術(shù)家劉錚的作品《911幸存者》，作品中利用化妝造型、扮演擺拍等方式對(duì)當(dāng)時(shí)震驚世界的“911事件”給人們所帶來(lái)的影響進(jìn)行了創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)，他用特寫(xiě)鏡頭刻畫(huà)了一張張?jiān)诮?jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫之后的面孔，面部帶著哀傷、恐懼和疲憊，滿臉都是硝煙和塵土。劉錚在這里用想象進(jìn)行了模擬性的再現(xiàn)，在這些影像中，演員畫(huà)著逼真的妝容努力表現(xiàn)出痛苦、哀傷的神情，拍攝者仿佛絲毫不想掩飾擺拍、表演的跡象，相反的是明顯經(jīng)過(guò)擺布和表演在這里成了一種有效的表述手段，這樣強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力帶給觀者以震撼，使得紀(jì)實(shí)與表演、真相與傳說(shuō)、災(zāi)難與節(jié)日在作品中糾纏難辨，讓人不由得去思考戰(zhàn)爭(zhēng)與人性等深層次的問(wèn)題。其次，當(dāng)代觀念攝影成為記錄其他當(dāng)代藝術(shù)的工具，呈現(xiàn)以及表達(dá)藝術(shù)觀念的載體。觀念攝影作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，它已經(jīng)成為當(dāng)代傳媒中非常重要的一個(gè)載體，不僅攝影家在用，其他的藝術(shù)家，例如裝置藝術(shù)家、行為藝術(shù)家等都想借攝影記錄他們的藝術(shù)實(shí)踐，從而更全面更形象的傳達(dá)個(gè)人的藝術(shù)觀念。在傳統(tǒng)攝影中，創(chuàng)作者的所有行為都是圍繞著攝影本身這一主體去服務(wù)的；而當(dāng)代觀念攝影作為觀念藝術(shù)的一部分，它是為藝術(shù)服務(wù)的，攝影此時(shí)在這里僅僅是一種表現(xiàn)手段與工具而已，創(chuàng)作者的主觀性、思想性是處于主體地位的。因此，當(dāng)代觀念攝影中最重要的還是表達(dá)的內(nèi)容以及思想觀念，表達(dá)形式則不再局限，如傳統(tǒng)的雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)等，后現(xiàn)代的行為藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)等可以用來(lái)參與表達(dá)觀念意識(shí)?？梢哉f(shuō)，觀念攝影的出現(xiàn)啟發(fā)和拓展了當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、思想觀念的多種可能性。觀念攝影的意義在于它的反叛、顛覆與創(chuàng)新，它徹底打破了傳統(tǒng)攝影強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)攝影的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往在于真實(shí)性與紀(jì)實(shí)性，而當(dāng)代觀念攝影沒(méi)有一個(gè)恒定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它傳達(dá)的內(nèi)容并不確定甚至完全解構(gòu)現(xiàn)實(shí)、打破常規(guī)，更多的隱喻含義在圖像中需要觀者去想象、聯(lián)想。作為新生事物，觀念攝影既不可能也沒(méi)有必要建立像傳統(tǒng)攝影那樣千篇一律的審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣才可以使創(chuàng)作者不斷開(kāi)拓新的創(chuàng)作表達(dá)手法，使攝影作品更富有思想性和實(shí)驗(yàn)性。觀念攝影的出現(xiàn)，顛覆了傳統(tǒng)攝影的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，提高了攝影藝術(shù)的思想性，為攝影藝術(shù)表現(xiàn)大千世界提供了諸多可能，也使得中國(guó)當(dāng)代攝影藝術(shù)煥然一新。1.2諷喻手法運(yùn)用的意義諷喻是作者對(duì)世態(tài)、人生等進(jìn)行真知灼見(jiàn)的探索，或從正面作出評(píng)判，或從側(cè)面發(fā)出諷刺。魯迅先生指出：“諷刺的生命是真實(shí)；不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情。所以它不是‘捏造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)陰私’，又不是專記駭人聽(tīng)聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’”。而是針對(duì)“在那時(shí)卻已經(jīng)是不合理，可笑，可鄙，甚至可惡”的事情，加以提煉、夸張而形成諷刺。發(fā)揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑，這是人類進(jìn)步的必然；關(guān)注社會(huì)，心系民眾，針砭時(shí)弊，更是歷代進(jìn)步作家的共同使命。諷喻表現(xiàn)手法的攝影從作品上來(lái)看，主要分為兩大類：一類是揭露現(xiàn)實(shí)生活中的不合理現(xiàn)象，另一類則是通過(guò)品評(píng)歷史事件達(dá)到借古諷今的目的。很多運(yùn)用諷喻表現(xiàn)手法的攝影作品都帶有一定的幽默性質(zhì)，現(xiàn)今社會(huì)，大眾素質(zhì)普遍提高，帶有幽默的批判能讓作品本身減少對(duì)事物本身的沖擊，讓受眾能更好的接受作品本身想要傳達(dá)的意思。建議在這個(gè)泛圖像的年代里，似乎我們都有過(guò)某種迷失在圖像中的經(jīng)驗(yàn)。這些林林總總的圖像有些看起來(lái)甚至是非常奇怪的，與我們大多數(shù)人的思維習(xí)慣格格不入，但它們反而迫使我們認(rèn)識(shí)到攝影與我們所習(xí)慣的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)完全不同，這也就強(qiáng)迫我們必須調(diào)整自己以往對(duì)攝影的認(rèn)識(shí)，以適應(yīng)那些新的觀念。這類照片帶給我們強(qiáng)烈的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)我們洞察文化價(jià)值觀的能力和新的思維方式。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，各種新媒體應(yīng)運(yùn)而生對(duì)數(shù)字圖像處理制作和傳播起到了決定性作用，引發(fā)了攝影藝術(shù)的本質(zhì)變化和后攝影時(shí)代的真正到來(lái)。攝影家們不僅會(huì)利用后期處理技術(shù)對(duì)攝影作品進(jìn)行個(gè)人化的再創(chuàng)作，有的還會(huì)加入三維影像技術(shù)，甚至在展出、傳播圖像的時(shí)候也會(huì)利用數(shù)字多媒體的投影技術(shù)，這種新的攝言可以說(shuō)給觀念攝影帶來(lái)了無(wú)限延展性和可能性。觀念攝影應(yīng)當(dāng)是思考的藝術(shù)，不是思考美鈔或媒體效應(yīng)，是“哲學(xué)的思考”，是思考生命、自然、自然與人類的關(guān)系、人性與宿命，以及對(duì)藝術(shù)本身的思考，它代表了一種連續(xù)的自我批判狀態(tài)。因此，“觀念攝影”要名副其實(shí)，需要從好奇走向認(rèn)知，擺脫掉市場(chǎng)的焦慮，回歸于藝術(shù)的追求。這要求創(chuàng)作者擺脫低層次的模仿，擺脫對(duì)時(shí)髦名詞的濫用，對(duì)流行題材的無(wú)意義的反芻，全身心地體驗(yàn)，誠(chéng)懇地思考，從中找到真實(shí)的自我、真實(shí)的情感。只有真實(shí)的情感才有真正的觀念，也才有真正的觀念攝影。攝影創(chuàng)作者們不斷學(xué)習(xí)更多的創(chuàng)作知識(shí)，豐富自身涵養(yǎng)。熟練使用當(dāng)代觀念攝影眾多的表現(xiàn)手法，讓作品更精美，更能受大眾喜愛(ài)。其中，在使用諷喻的表現(xiàn)手法時(shí)能在立足與受眾立場(chǎng)的同時(shí)表達(dá)自己，使作品更能發(fā)人深思，讓攝影藝術(shù)得到好的傳承和發(fā)揚(yáng)。參考文獻(xiàn)[2]王海夢(mèng).當(dāng)代觀念攝影中重構(gòu)表現(xiàn)手法運(yùn)用的研究[D].山東師范大學(xué),2016.[3]王艷.藝術(shù)的融合與創(chuàng)新——淺談當(dāng)代觀念攝影的創(chuàng)作表現(xiàn)方式[J].藝術(shù)研究,2016(2):194-195.[4]張一天,張輝.數(shù)碼時(shí)代影響下的當(dāng)代攝