《拿來(lái)主義》（練習(xí)）高一語(yǔ)文教學(xué)練“四案”大課堂必修上冊(cè)（原卷版）

6.12《拿來(lái)主義》課時(shí)作業(yè)（原卷版）一、選擇題1．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（

）A．自詡（xǔ）

吝嗇（lìn）

倘使（tǎng）

禮尚往來(lái)（shàng）B．譬如（bì）

蹩進(jìn)（bié）

糟粕（pò）

勃然大怒（bó）C．國(guó)粹（chuì）孱頭（càn）

徘徊（huí）

殘羹冷炙（gēng）D．腦髓（suǐ）

玄虛（xuán）

魂靈（hún）

冠冕堂皇（guàn）2．下列詞語(yǔ)沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．辨別

摩登

羨幕

鞠躬盡瘁B．欣然

倘若

蹩腳

高屋建瓴C．挖掘

磕頭

針炙

呼天搶地D．煙俱

鼓吹

糟粕

默守成規(guī)3．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．中學(xué)教材刻意“去魯迅化”，不僅會(huì)抽空民族精神，還會(huì)淺薄、無(wú)知，在任何時(shí)代，中國(guó)人都需要魯迅，以反思?xì)v史，反思自己并觀照現(xiàn)實(shí)。B．魯迅的“拿來(lái)主義”主張對(duì)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)幽X子，有眼光，自己去“拿來(lái)”，實(shí)際上也是對(duì)“全盤西化”的間接批評(píng)，不能一味地否定傳統(tǒng)文化。C．不僅魯迅的文學(xué)作品成為中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典，而且已經(jīng)成為世界文學(xué)經(jīng)典。這些作品反映了20世紀(jì)中國(guó)人的精神世界、時(shí)代氣質(zhì)和文化心理結(jié)構(gòu)。D．很多同學(xué)都深切地說(shuō)，自己體會(huì)到了魯迅為了拯救國(guó)民靈魂而不惜吶喊、勇往直前的奮斗精神，以及他胸中深廣的憂憤和“我以我血薦軒轅”的無(wú)悔的熱愛。4．把下面五句話按順序填入橫線處，成為語(yǔ)意連貫的一段話，其中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）有一個(gè)值得注意的問題，魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中的本意是我們不但要從“西方”拿來(lái)，__________。__________，__________，__________，__________。雖然現(xiàn)在拿來(lái)的已不是鴉片、槍炮和香粉，換了一些諸如西醫(yī)、西學(xué)之類的新東西，但是他們總是錯(cuò)誤地認(rèn)為國(guó)外的一切東西都比國(guó)內(nèi)的好。①他們把魯迅先生的本意理解為單純地批評(píng)“全盤西化”②還要從“傳統(tǒng)”拿來(lái)，是兩個(gè)方面的含義③現(xiàn)在很多人也講“拿來(lái)主義”，只不過總是從“西方”拿來(lái)④然而很多人對(duì)此的理解卻失之偏頗⑤而忽視甚至忘記了還應(yīng)該從“傳統(tǒng)”中拿來(lái)A．②④①③⑤ B．①②③④⑤ C．②①④⑤③ D．①②④⑤③5．下列對(duì)《拿來(lái)主義》這篇文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中第一段列舉了“送去主義”的表現(xiàn)，即送古董，送古畫新畫，送梅蘭芳。B．“閉關(guān)主義”的表現(xiàn)是“自己不去，別人也不許來(lái)”。C．“送去主義”的實(shí)質(zhì)是帝國(guó)主義向中國(guó)傾銷剩余物資進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)侵略的政策。D．“拿來(lái)主義”的正確做法是“有思考、有鑒別、有選擇”。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面語(yǔ)段，完成小題。甲①他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。______煙槍和煙燈，______形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，______背著周游世界，一定會(huì)有人看，我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。②總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。（選自魯迅《拿來(lái)主義》）乙①魯迅在雜文《拿來(lái)主義》中，提出了“拿來(lái)主義”的思想和主張，他在此文中說(shuō)要“拿來(lái)”的，主要指外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)。然而魯迅在不少雜文和講演中所說(shuō)的要“拿來(lái)”的東西，是古今中外一切的好東西，并不限于外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)。所以，我覺得可以把魯迅的拿來(lái)主義理解為廣狹二義。狹義的拿來(lái)主義，指取法外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)；廣義的拿來(lái)主義，更為廣泛——凡有益于國(guó)家和民族進(jìn)步的東西，不論是古是今是中是外，都主張“拿來(lái)”。這個(gè)“拿來(lái)”是占有，挑選和吸取，亦即取法古今中外一切有用的、有益的、好的東西——“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹”。②關(guān)于“拿來(lái)”的路徑，魯迅有一個(gè)思想很值得重視：只要是好的東西，哪怕它的“出處不好”，也應(yīng)該“拿來(lái)”；換句話說(shuō)，就是對(duì)于好的東西無(wú)須糾結(jié)其來(lái)源是哪兒，“拿來(lái)”便是。過去人們對(duì)魯迅的這個(gè)思想關(guān)注不夠，其實(shí)這個(gè)思想十分重要。③魯迅在《從孩子的照相說(shuō)起》一文中說(shuō)：“即使并非中國(guó)所固有的罷，只要是優(yōu)點(diǎn)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。誰(shuí)有優(yōu)點(diǎn)，就應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)，誰(shuí)有優(yōu)點(diǎn)，誰(shuí)就是老師，哪怕這優(yōu)點(diǎn)是敵人的，哪怕這老師是敵人。魯迅的這個(gè)觀點(diǎn)，可謂徹底的拿來(lái)主義。④魯迅認(rèn)為，一邊排日，一邊也要學(xué)日。他在《“日本研究”之外》一文中說(shuō)：“在這排日聲中，我敢堅(jiān)決地向中國(guó)的青年進(jìn)一個(gè)忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的。魯迅說(shuō)這話的時(shí)候，日軍已經(jīng)侵占遼寧、吉林兩省，是敵國(guó)了，但魯迅依然提出自己的忠告，明確告訴中國(guó)青年要學(xué)習(xí)敵國(guó)日本的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)此，魯迅是很堅(jiān)決的，哪怕國(guó)內(nèi)的排日聲浪巨大，他也要告訴青年這個(gè)道理；這個(gè)道理，就是拿來(lái)主義。⑤一次魯迅在談到青年人的學(xué)習(xí)問題時(shí)說(shuō)：“青年人要肯學(xué)習(xí)，什么都要看……”看的目的在于了解它，從而戰(zhàn)勝它。向敵人學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)其優(yōu)長(zhǎng)，補(bǔ)自身之不足。要學(xué)習(xí)敵人的長(zhǎng)處，這是魯迅的一貫主張。⑥魯迅在日本生活過，對(duì)日本很了解，他說(shuō)，日本的出版物和工業(yè)品之所以相當(dāng)精良，是因?yàn)樗麄兡７铝讼冗M(jìn)的西方工業(yè)國(guó)，中國(guó)想趕超日本，首先就要學(xué)習(xí)日本的“會(huì)模仿”。魯迅還認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)日本人的認(rèn)真精神。他曾對(duì)日本友人內(nèi)山完造說(shuō)：“中國(guó)四億人民得了‘馬馬虎虎’的病。不治好這種病，就不能救中國(guó)?？墒?，日本卻有治這種病的靈藥，那就是日本人的認(rèn)真態(tài)度。所以，即使排斥整個(gè)日本，也要買來(lái)那種藥。”我去過三次日本，覺得日本人特別愛說(shuō)“確認(rèn)”二字，凡事都要“確認(rèn)一下”，這體現(xiàn)出日本人的認(rèn)真精神。在魯迅看來(lái)，即使日本哪兒都不好，他們的認(rèn)真精神，還是值得取法的。⑦魯迅善于辨證分析事物，即使是敵人，他也能洞悉其另一面，這另一面，就是可以“拿來(lái)”的好東西。對(duì)于“拿來(lái)”好東西，魯迅是極具膽識(shí)和魄力的。他在《看鏡有感》一文中曾夸贊漢唐“凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”；魯迅對(duì)于敵人長(zhǎng)處的“拿來(lái)”，就很有這種漢唐氣魄。（選自李喬《魯迅的“拿來(lái)主義”》）6．在甲文中的橫線上填入相應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然

但是

只要

但 B．只有

因?yàn)?/p>

所以

因此C．因?yàn)?/p>

雖然

但是

所以 D．只有

雖然

倘使

但7．甲文中的“拿來(lái)”具體指的是“”的做法；乙文中的“拿來(lái)主義”則是指“”的態(tài)度。8．請(qǐng)分析④—⑥段的論證思路。9．教材第六單元主題為“學(xué)習(xí)之道”，學(xué)習(xí)是永恒的話題。請(qǐng)分析甲乙兩文結(jié)尾闡釋的“學(xué)習(xí)之道”有哪些相同之處，這些“學(xué)習(xí)之道”對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有何指導(dǎo)意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久，地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）材料二：在敦煌考察時(shí)，主席強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長(zhǎng)期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要妥善處理文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷增強(qiáng)人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說(shuō)”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹一幟的文化品牌。（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來(lái)越自信地講給世界》）材料三：自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千，活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想；人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久，影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。B．之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊?guó)的一把鑰匙，在支撐中國(guó)文化“走出去”方面有非凡意義。C．保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，處理好文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系、增強(qiáng)民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。D．只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國(guó)文化的自信和包容。B．敦煌文物的長(zhǎng)期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹一幟的文化品牌。C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問題。D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。12．下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是（

）A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。D．設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫和雕塑。13．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。14．三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)何在？不忘本來(lái)——表明了中華民族秉持的文化自信和歷史意識(shí)。中華民族有著從未斷裂的幾千年文明史，（甲）我們理應(yīng)從歷史縱向上充滿自信地“各美其美”，學(xué)習(xí)繼承好先輩為我們創(chuàng)造的豐富文藝遺產(chǎn)。這也正是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之一。且看五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅，他的小說(shuō)名篇《狂人日記》《阿Q正傳》的創(chuàng)作成就，（乙）與他“不忘本來(lái)”地研究撰寫《中國(guó)小說(shuō)史略》和《唐宋傳奇》等汲取的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)密切相關(guān)。我們要按照歷史唯物主義和辯證唯物主義，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，在“不忘本來(lái)”中去其糟粕，揚(yáng)棄繼承，取其精華，古為今用。吸收外來(lái)——彰顯了中華民族放眼世界、和而不同、有容乃大、兼收并蓄的胸懷與氣度。（丙）我們尊重人類文藝的多樣性，一花獨(dú)放不是春；百花齊放春滿園。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們要深信，中國(guó)人民的文藝情懷與各國(guó)人民息息相通，交流促進(jìn)繁榮，互鑒推動(dòng)發(fā)展，共存才百花齊放。（丁）魯迅在文學(xué)、美術(shù)領(lǐng)域里創(chuàng)作的顯著實(shí)績(jī)，也與他力倡“美人之美”、介紹域外小說(shuō)、研究世界版畫并從中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)密切相關(guān)。巴金的小說(shuō)名著《家》、曹禺的成名話劇《雷雨》、莫言的名作《紅高粱家族》，都有他們成功借鑒外國(guó)文藝的烙印。（

），提倡“拿來(lái)主義”，辯證取舍，為我所用。15．文中畫波浪線的句子中標(biāo)點(diǎn)使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲 B．乙 C．丙 D．丁16．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們既要防止閉關(guān)鎖國(guó)的排外傾向，也要防止“以洋為尊”的傾向。B．我們首先要防止“以洋為尊”的傾向，其次要防止閉關(guān)鎖國(guó)的排外傾向。C．防止閉關(guān)鎖國(guó)的排外傾向固然重要，防止“以洋為尊”的傾向也不可忽視D．防止“以洋為尊”的傾向固然重要，防止閉關(guān)鎖國(guó)的排外傾向也不可忽視17．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)改正。四、語(yǔ)言表達(dá)18．比喻論證是說(shuō)理文中常用的一種論證方法，它運(yùn)用形象的比喻來(lái)說(shuō)明比較抽象的道理。譬如魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中將外來(lái)文化比喻為一個(gè)大宅子，在接受大宅子以后的三種不同做法比喻為對(duì)待外來(lái)文化的不同態(tài)度，把大宅子的“魚翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”等比喻為外來(lái)文化中具有