【高中語文】《憐憫是人的天性》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修中冊

4.2《憐憫是人的天性》練習(xí)一、選擇題1．下列詞語中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．曲解（qū）

阿世（ē）

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó）B．尊崇（chóng）

摒棄（bìn）

精辟（pì）C．打擾（rǎo）

即使（jí）

混為一談（hùn）D．彌補(bǔ)（ní）

囚禁（jìn）

嗜血（shì）2．下列詞語中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．辯證法

辯解

分辨

濫用職權(quán)B．摒棄

撕開

賦予

明目張膽C．稟性

依附

汲汲

名實(shí)一致D．邪惡

撕拼

叢生

一往無前3．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項(xiàng)是（

）①就是研讀世界文學(xué)②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路③以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品⑥最重要的途徑之一A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④4．填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對人生省察的忠實(shí)記錄。①生活化和藝術(shù)性兼具

②言簡意賅但意蘊(yùn)綿長

③清新流暢如行云流水④韻律既和諧又變化靈活

⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致

⑥常用對偶句、排比句和比喻、對比A．④③①⑤②⑥ B．⑥④②⑤①③ C．③①⑥④②⑤ D．⑥②①⑤④③5．下列各句中，沒有語病的一句是（

）A．可以想見，孩子們與書法的親近不僅僅是學(xué)習(xí)一撇一捺，更是學(xué)習(xí)如何做人，甚至是學(xué)習(xí)先賢的曼妙哲學(xué)、綺麗文字。B．對于駕校教練借口以學(xué)員即將三年期滿為名義收取的所謂交警部門的“指標(biāo)費(fèi)”、“公關(guān)費(fèi)”的行為，廣大學(xué)員切勿上當(dāng)受騙。C．通過政府網(wǎng)站、微博、微信等渠道，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，做好疏、堵結(jié)合，才會(huì)將負(fù)面影響變成澄清事實(shí)、推動(dòng)工作的正面力量。D．小事問責(zé)制度對遏制“不作為、慢作為、亂作為”現(xiàn)象，消除“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門作風(fēng)無疑起到了巨大作用。6．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用全都不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①中國女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對手不寒而栗。②如果有人需要你的幫助，你是無動(dòng)于衷，還是伸出援手？對于有良知的人來說，應(yīng)該是毫不猶豫地選擇后者。③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護(hù)所謂的“正義”，最終害人又害己。④他體會(huì)過患病無錢醫(yī)治的滋味，感受過被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費(fèi)的幸福瞬間，所以他對窘境中的病人能感同身受。⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動(dòng)，體會(huì)作品所描述的美景。⑥面對公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥7．依次填入下面畫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是王羲之不會(huì)想到，他的《蘭亭序》，居然發(fā)起了一場浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運(yùn)動(dòng)，貫穿了其后1600多年的漫長歲月。幾乎書法史上所有重要的書法家都臨摹過《蘭亭序》。，，，，，。①永和九年暮春之初的那個(gè)晴日，就這樣在歷史的長河中被放大了②一代又一代的藝術(shù)家把個(gè)人的生命投入進(jìn)去，轉(zhuǎn)眼就沒了蹤影③面對著這些接力似的摹本，我們已無法辨識(shí)究竟哪一張更接近它原初的形跡④它容納了一千多年的風(fēng)雨歲月，變得浩蕩無邊⑤但那條河仍在，帶著酒香，流淌到我的面前⑥但這已經(jīng)不重要了A．①⑥③②④⑤ B．③⑤②⑥①④C．①②⑥③⑤④ D．③⑥①④②⑤8．下列各句中，所引詩句不符合語境的一項(xiàng)是A．“桃李不言，下自成蹊”，他憑著高尚的師德和深厚的學(xué)識(shí)，春雨潤物般地教育感染著他的學(xué)生，讓無數(shù)學(xué)子受益，他也因此被人們廣為稱道。B．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，變革是發(fā)展的永恒推動(dòng)力，無論是個(gè)人還是民族、國家，都要努力沖破思想的藩籬，勇于創(chuàng)新。C．“靡不有初，鮮克有終”，對黨員干部來說，走好為官從政的第一步很重要，但守住初心，自始至終堅(jiān)守住黨員干部清正廉潔的底線，則更為重要。D．“風(fēng)物長宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悅身心，閑暇之余，我們要多出去走一走，看一看，親近自然風(fēng)光，了解民風(fēng)民俗。二、小閱讀-課外9．閱讀下面的文字，完成問題。人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，也只會(huì)使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。如果你想改變你的某種天性，那么你開始時(shí)制定的目標(biāo)既不要太大也不要太小。目標(biāo)太大會(huì)由于受到挫折而灰心；目標(biāo)太小則會(huì)由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵(lì)自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴(yán)克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實(shí)苦練比實(shí)用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強(qiáng)，太難克服，那么可以考慮以下辦法：一、要長時(shí)間嚴(yán)格地約束自己。二、一點(diǎn)一滴地逐漸做起。當(dāng)然，如果一個(gè)人有毅力和決心，能斷然強(qiáng)制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過正，用相反的習(xí)慣來改造天性，收效也很不錯(cuò)。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習(xí)慣才好。在建立某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于緊張，以便有機(jī)會(huì)可以時(shí)時(shí)回顧一下努力中的成績和失誤。人不能過分相信可以完全克服一種天性。因?yàn)樘煨允墙苹模梢栽谀憔钑r(shí)潛伏下來，當(dāng)你放松時(shí)又偷偷溜回來。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個(gè)女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當(dāng)看到老鼠出現(xiàn)的時(shí)候，她就會(huì)情不自禁地?fù)渖先?。對于一個(gè)人來說，應(yīng)該有意識(shí)地避免這種現(xiàn)原形的機(jī)會(huì)，或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會(huì)考驗(yàn)自己。人在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎。只有在面對自我的時(shí)候，人的真性才最容易顯露出來。因?yàn)槟菚r(shí)他不必掩飾。在激動(dòng)的情況下，也易于顯露天性，因?yàn)榧?dòng)使人忘記了自制。另外在脫離了所習(xí)慣的環(huán)境而處于一種不適應(yīng)的新境遇時(shí)，人的真性也可能顯露出來。（摘編自培根《論天性》）亞里士多德說：“習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀銓喞锸慷嗟掠^點(diǎn)的看法。10．閱讀下面的文字，完成問題。對話人：蘇格拉底（以下簡稱“蘇”），普若第庫斯（以下簡稱“普”）蘇

此外還有一種痛感和快感的混合。普

是哪種呢？蘇

這一種就是心靈所常感受到的。普

這究竟是怎么一回事？蘇

像憤怒、恐懼、憂郁、哀傷、戀愛、妒忌、心懷惡意之類情感，你是否把它們看作心靈所特有的痛感呢？普

對，我是這樣看。蘇

我們不是也覺得這些情感充滿著極大的快感么？是否需要提醒你這樣描寫憤怒的詩句“憤怒惹得聰慧者也會(huì)狂暴，它比滴下的蜂蜜還更香甜”，以及我們在哀悼和悲傷里所感到的那種夾雜痛感的快感呢？普

不用你提醒，事實(shí)確實(shí)如此。蘇

你想到人們在看悲劇時(shí)也是又痛哭又欣喜么？普

當(dāng)然。蘇

你是否注意到我們在看喜劇時(shí)心情也是痛感夾雜著快感呢？普

我還不大懂得。蘇

我們剛才提到的心懷惡意，你是否認(rèn)為它是一種心靈所特有的痛感呢？普

對。蘇

但是心懷惡意的人顯然在旁人的災(zāi)禍中感到快感。普

的確如此?！K

那么，我們就可以達(dá)到這樣的推理線索：我們恥笑朋友們的滑稽可笑的品質(zhì)時(shí)，既然夾雜著惡意，快感之中就夾雜著痛感；因?yàn)槲覀円恢倍颊J(rèn)為心懷惡意是心靈所特有的一種痛感，而笑是一種快感，可是這兩種感覺在這種情況下同時(shí)存在。普

不錯(cuò)。蘇

所以我們的論證所達(dá)到的結(jié)論就是這樣：在哀悼里，在悲劇和喜劇里，不僅是在劇場里而且在人生中一切悲劇和喜劇里，還有在無數(shù)其他場合里，痛感都是和快感混合在一起的。普

不同意這個(gè)結(jié)論是不可能的，蘇格拉底，盡管一個(gè)人很想持相反的意見。（朱光潛譯）讀了以上文字，你想到了我國古代教育家孔子的哪種教育原則？請結(jié)合文本簡要說明。11．閱讀下面的文字，完成問題。什么是修辭？修辭就是在運(yùn)用語言的時(shí)候，根據(jù)一定的目的精心地選擇語言材料這樣一個(gè)工作過程。無論說話，還是寫文章，就是把語言材料組織起來，表達(dá)自己的思想感情，或者告訴別人一件事，說明一個(gè)問題，或者表示一個(gè)意見。語言材料很多，在表達(dá)的時(shí)候，有很大的選擇余地。比如說，有個(gè)小孩很靈敏，很好玩，我很喜歡他。要把我對他的印象說出來，用什么詞兒呢？用“靈”“機(jī)靈”“伶俐”“很鬼”“很有心眼兒”？或者用一般常說的“聰明”？這就有個(gè)選擇，從中選一個(gè)最足以表示我對他的印象的說法。說一句話，可以有不同的說法，比如，可以說“這個(gè)小孩真聰明”，也可以說“這個(gè)小孩真不笨”，這又有所選擇?！八撵`手巧，樣樣都行”，這句話很整齊；“他干什么都很出色，真行”，這句話不像上一句四個(gè)字四個(gè)字的，不整齊，但是也可以，也不錯(cuò)。我們可以很平實(shí)地說出對一個(gè)孩子的印象，“他舉止動(dòng)作活潑靈敏”，也可以打個(gè)比方，“這小孩真麻利，活像個(gè)小猴子”。這是隨便舉幾個(gè)例子，從用詞到說一句話、一段話，這里邊可以選擇的方面很多很多。認(rèn)真細(xì)致地選擇，并且能很迅速地選出最需要、最適當(dāng)?shù)恼f法，就是修辭的能力。上面舉的是日常生活中無關(guān)重要的話。說重要的話，講重要的道理，發(fā)表重要的意見，也需要選擇，越是內(nèi)容重要，越需要選擇。從這個(gè)意義上說，修辭很重要，應(yīng)該具有這種能力。修辭不是把話這么裝飾那么裝飾，更不是自己制造什么花樣翻新的說法，只不過是從現(xiàn)有的語言材料中精心選擇而已。創(chuàng)造性地運(yùn)用是可以的。所謂創(chuàng)造性，是指在選擇運(yùn)用之中有獨(dú)到之處。（摘編自張志公《修辭是一個(gè)選擇過程》）選文是如何向讀者介紹“修辭”的？在主題上，它與課文《修辭立其誠》有何不同？三、小閱讀-課內(nèi)12．《修辭立其誠》的中心論點(diǎn)是什么？請寫出其含義。13．《憐憫是人的天性》中盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?4．“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”這三個(gè)概念的含義分別是什么？這三者之間的關(guān)系是怎樣的？四、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”15．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)闆]有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的。C．因?yàn)檎J(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。16．甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（

）A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)椋锊蛔冋撌且环N違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的。C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。17．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文章，完成下面小題。蘇格拉底之死柏拉圖說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個(gè)巨大的不幸而悲哀，因?yàn)槲覀兌紝⑺暈榇雀?，失去他?huì)使我們像孤兒一般無依無靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子——兩個(gè)小兒子和一個(gè)較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時(shí)太陽快要下山了，因?yàn)樗诟舯诘姆块g呆了很長時(shí)間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時(shí)，11人陪審團(tuán)的隨從走了進(jìn)來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因?yàn)槟阍淞R過我而找你的碴兒，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的。現(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦?！苯又謱ξ覀冋f：“這是個(gè)多么好的人啊！自從我被關(guān)進(jìn)這里之后，他就時(shí)常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個(gè)。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準(zhǔn)備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準(zhǔn)備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時(shí)刻。同時(shí)，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動(dòng)。請你別太匆忙，現(xiàn)在還有時(shí)間啊?！碧K格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時(shí)，他們是正確的。因?yàn)樗麄兿嘈拍菢幼鍪怯幸嫣幍?。而我不像他們那樣做也是對的，因?yàn)槲矣X得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會(huì)瞧不起自己。我生命的最后時(shí)刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！笨死胁辉僬f什么，他對站在不遠(yuǎn)處的一個(gè)男孩點(diǎn)了點(diǎn)頭。這個(gè)男孩跑了出去，過了很長時(shí)間他帶著一個(gè)端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動(dòng)就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時(shí)就可以躺下了?！边@時(shí)，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時(shí)習(xí)慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準(zhǔn)備的毒藥剛夠一個(gè)人喝的?！薄拔颐靼琢?，”蘇格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因?yàn)殡x開塵世對我而言實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事情。”說著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時(shí)，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨(dú)自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會(huì)失去這樣一個(gè)好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因?yàn)樗y以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號(hào)啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個(gè)例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個(gè)人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些?！边@時(shí)，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會(huì)兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因?yàn)檫@是剛才那個(gè)送毒藥的人對他的忠告。一個(gè)監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會(huì)兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不。”他又掐蘇格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當(dāng)寒氣到達(dá)心臟時(shí)，他將死去?！闭f著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他?！笨死姓f：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎？”對這個(gè)問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會(huì)兒，他動(dòng)彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開時(shí)，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了。克利托看到這一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個(gè)我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。18．同樣是“哭”，蘇格拉底對學(xué)生和朋友的“哭”提出批評，對監(jiān)守的哭卻進(jìn)行表揚(yáng)，為什么？19．本文有不少的細(xì)節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。20．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。六、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國美學(xué)的問題之一在于，依托現(xiàn)代性知識(shí)型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國古典心性傳統(tǒng)重新接通。當(dāng)來自現(xiàn)代性傳統(tǒng)的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現(xiàn)代性而尋求轉(zhuǎn)化時(shí)，由此產(chǎn)生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國古典式心性傳統(tǒng)本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國人的現(xiàn)代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時(shí)期倡導(dǎo)“美育代宗教”時(shí)的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而后者更具重要性。今天，在追究這類問題時(shí)，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點(diǎn)：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得?！薄叭f趣融其神思。……暢神而已?！弊诒诖顺珜?dǎo)的“應(yīng)目”“會(huì)心”和“暢神”三環(huán)節(jié)的整合相應(yīng)之說，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會(huì)于心”中獲得回應(yīng)。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應(yīng)目”與“感于目”“會(huì)心”與“會(huì)于心”之間單從字面上看是無甚差別的，只是宗炳的“暢神”顯示了對一種積極的深層心靈至樂的發(fā)現(xiàn)和肯定。這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在這個(gè)意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實(shí)現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學(xué)底活動(dòng)，是對于事物之心觀?！囆g(shù)底活動(dòng)，是對于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感?！边@里被疊用的“心賞”與“賞玩”，實(shí)際上正是指心靈的情感游戲，與康德有關(guān)想象力的自由游戲之說相通。藝術(shù)作為心賞，在這里應(yīng)是指一種在身體感覺中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺是說，當(dāng)前全媒體時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術(shù)條件，致使人們無節(jié)制地冒險(xiǎn)持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說，正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學(xué)存在的當(dāng)代理由：通過美學(xué)去探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，也即透過身體感覺而實(shí)現(xiàn)心靈歸于寧靜的途徑。這種身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)，在當(dāng)前具有必要性。張世英發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方藝術(shù)有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是重感官美，聲色之美；另一個(gè)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，重視聲色之美，可是單純感官娛樂沒有深層內(nèi)涵。這為西方后現(xiàn)代藝術(shù)所批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要深入生活里面。但后現(xiàn)代藝術(shù)完全丟掉感性美，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。針對這種偏頗，他提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化?！八囆g(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，生活要超越現(xiàn)實(shí)。”他主張講聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有背后的意義，有沒有它深層含義，“藝術(shù)生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。”這就是說，一方面藝術(shù)要從現(xiàn)實(shí)生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術(shù)的精神境界去提升。這等于就美學(xué)中身體感覺與心靈鑒賞之間的協(xié)調(diào)提供了一個(gè)可能的解決方案。在當(dāng)前全媒體時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代條件下，中國美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。（摘編自王一川《通向身感心賞之學(xué)》）材料二：中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的理論來源或根據(jù)大致有四個(gè)：第一，馬克思主義哲學(xué)，如實(shí)踐美學(xué)、客觀美學(xué)等；第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如直覺美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)等；第三，現(xiàn)代西方心理學(xué)、藝術(shù)中心論，如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如意象美學(xué)、倫理美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。中國當(dāng)代美學(xué)只能或應(yīng)當(dāng)是新實(shí)踐美學(xué)，即從馬克思主義的實(shí)踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現(xiàn)當(dāng)代中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀念建構(gòu)的新實(shí)踐美學(xué)體系。新實(shí)踐美學(xué)也可稱為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實(shí)踐美學(xué)的唯理性傾向，又克服了后實(shí)踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現(xiàn)為層次的差別?；A(chǔ)層次呈現(xiàn)為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”之意，更有當(dāng)代西方哲學(xué)中的“本真”之意。（摘編自鄒其昌《對當(dāng)代美學(xué)問題的思考》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．身體審美感性伴隨現(xiàn)代性知識(shí)型的生產(chǎn)而產(chǎn)生，它必須與中國古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺的滿足，又有心靈的提升。B．身感心賞之學(xué)在當(dāng)代仍然有存在的理由，因?yàn)楫?dāng)前中國人的身體感覺與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。C．文章提倡藝術(shù)生活化，就是說藝術(shù)必須深入生活，要從現(xiàn)實(shí)生活的沃土里吸納生氣，同時(shí)要按照藝術(shù)應(yīng)有的精神境界去提升生活。D．鄒其昌認(rèn)為，當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)的理論來源過多，龐雜的理論支撐容易造成人格分裂，難以造就完整的人，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．身體感性和心性傳統(tǒng)都需要向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，蔡元培倡導(dǎo)“美育代宗教”注重身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而較少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。B．宗炳所說的“暢神”是欣賞活動(dòng)中深層的心靈至樂，它是一種高層次的愉悅，單純追求聲色之樂的身體感覺無法達(dá)到這樣的審美境界。C．王一川強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)要探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，目的是鼓勵(lì)人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。D．審美活動(dòng)中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中真正屬于心靈鑒賞的一項(xiàng)是（）A．鑒寶現(xiàn)場，專家當(dāng)即為群眾的每一件文物報(bào)價(jià)。B．看油畫《父親》，仿佛聞到人物身上的煙葉味。C．看電影《三打白骨精》，為演員的演技叫絕。D．看科幻電影，對人說：“全是編的，莫當(dāng)真?！?4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“身感心賞之學(xué)”下一個(gè)簡要定義。25．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。七、語言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。不同的書，會(huì)散發(fā)不同的馨香。溫婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨，散發(fā)著淡淡的清香，可以讓我們的心沉靜下來；氣吞山河的歷史書，是一樹的泡桐花，散發(fā)著濃郁的芳香，會(huì)讓我們的心靈充滿了生命的熱情；引人入勝的小說故事，是奔放的芍藥，要與牡丹爭高下，可以讓我們的世界充滿神秘的幻想……這些或淡雅或濃郁的書香，陪伴著我們每一段閑暇的時(shí)光，那些入心的文字輾轉(zhuǎn)在五臟六腑之中，成為我們心靈的一部分。不可否認(rèn)，也有一些書，錯(cuò)字連篇，粗制濫造，就像石楠花一樣讓人聞到一股討厭的臭味。那樣的書，不僅侵害了創(chuàng)作者的權(quán)益，①。千萬不要讓這種書進(jìn)入我們的視野，杜絕那一絲絲臭味腐蝕我們的心靈，從而影響我們美好的心情。書香默默入心來，②。有人說：“你的氣質(zhì)里藏著你讀過的書。”我想說，你的氣質(zhì)里藏著那一縷續(xù)書香。每一縷書香，都會(huì)遍歷你全身的經(jīng)脈，讓你的氣質(zhì)散發(fā)著或淡雅或濃郁的書香。愛讀書的人，舉手投足之中透出一種優(yōu)雅感，身上散發(fā)著清淡的書卷味，靈魂里沐浴著濃郁的書墨香。有一種氣質(zhì)，會(huì)從書韻中獲得升華，成為身體的一部分。26．文中使用了哪些修辭手法（

）。A．比擬、比喻、夸張 B．比擬、比喻、排比C．對偶、借代、排比 D．對偶、借代、夸張27．文中畫波浪線的句子可改寫成：“也有一些錯(cuò)字連篇、粗制濫造的書讓人聞到一股討厭的臭味，就像石楠花一樣?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？28．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。29．請用一句概括下面這段文字的核心觀點(diǎn)，不超過25個(gè)字。對經(jīng)典閱讀心向往之，但卻有心無力，這才應(yīng)該是經(jīng)典閱讀危機(jī)最為清晰的表達(dá)。經(jīng)典閱讀在大學(xué)生群體中的尷尬境地，有時(shí)代大背景及與現(xiàn)實(shí)交織的諸多原因，比如經(jīng)典教育缺失、社會(huì)生活變遷、娛樂文化擠壓等。而且這一問題的嚴(yán)峻卻無形、繁復(fù)又自成生態(tài)的特點(diǎn)，決定了化解這一危機(jī)是一個(gè)長期的、系統(tǒng)性的工程。觀念水平的提升并非一日之功，內(nèi)在動(dòng)力的生發(fā)也是厚積之果，綿綿用力、久久為功可能方是正解。核心觀點(diǎn)是：。30．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對象，因此，它就既要有人的條件，①。人的條件包括藝術(shù)家的人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)等；物的條件包括時(shí)代精神、民族特色等，這些都是需要不斷加工改造的對象。此外，②，例如繪畫的線條和顏色、音樂中的聲音和樂器、文學(xué)的語言之類。所以藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣；③。31．下面是小明假期給班主任李老師發(fā)的一則短信，其中有五處用詞不當(dāng)，請找出來并加以修改。李老師：您約我光臨您寒舍討論我們學(xué)習(xí)小組假期互助學(xué)習(xí)的情況，我因有急事，現(xiàn)決定改期，具體改在何時(shí)，另行磋商。（學(xué)生：小明）32．下列文段中有三處推理不符合邏輯，請仿照①的句式，說明另外兩處。有心理專家分析，人們在微信朋友圈里展示的“自己”，其實(shí)是心中希望實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，而實(shí)際生活中的“自己”，則有可能是“平凡、簡單、樸素、實(shí)在”的路人。因此，朋友圈里越“曬”什么，就一定表明自己內(nèi)心越“缺乏”什么，習(xí)慣“炫富、秀幸福”的人，他的現(xiàn)實(shí)生活和“朋友圈生活”一定存在巨大反差；相反，那些從不發(fā)朋友圈的人，一定擁有著精神富足、生活幸福、低調(diào)而充實(shí)的人生。①朋友圈里越“曬”什么，不一定就表明自己內(nèi)心越“缺乏”什么。②③八、名著閱讀33．學(xué)校舉行“我最喜歡的一部經(jīng)典名著”推薦活動(dòng)，請從下列備選作品中任選一部進(jìn)行推薦，并寫出推薦理由。要求：語言表達(dá)簡明、連貫，突出所選作品特點(diǎn)，運(yùn)用比喻的修辭手法，50字左右。備選作品：狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》

巴金《家》

雨果《巴黎圣母院》巴爾扎克《高老頭》

朱光潛《談美》

塞萬提斯《堂吉訶德》我選：推薦理由：參考答案：1．C2．D3．D4．B5．D6．B7．D8．D9．①亞里士多德的這句話肯定了習(xí)慣與天性的關(guān)系。人的天性很難被壓抑，更不可能被根絕，長期養(yǎng)成的習(xí)慣能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格，還能融合到天性中成為其組成部分。②天性是狡猾的，它會(huì)在人警惕時(shí)潛伏，在人放松時(shí)又出現(xiàn)。在培養(yǎng)某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于緊張，應(yīng)有意識(shí)地避免天性現(xiàn)出原形，并將好習(xí)慣自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成。10．孔子的“啟發(fā)式”教育原則。選文中，蘇格拉底巧妙地啟發(fā)與引導(dǎo)對方，讓對方對悲劇與喜劇的認(rèn)知由無知到有所知，從知之不多到知之比較多，最終使對方豁然開朗，欣然折服。11．（1）先對“修辭”作了簡要闡釋，接著舉例說明“選擇”的重要性，然后對比說明對“修辭”的不同認(rèn)識(shí)，打消一些人對“修辭”的畏懼感，指出要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用“修辭”。（2）選文主要是說對“修辭”概念的理解，而課文主要是說修辭運(yùn)用的原則。12．中心論點(diǎn)為修辭立其誠。即發(fā)言著論寫文章堅(jiān)持真實(shí)性?！傲⑵湔\”包含三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。13．觀點(diǎn)一：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過程中，會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全