【高中語(yǔ)文】《修辭立其誠(chéng)》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修中冊(cè)

4.1《修辭立其誠(chéng)》練習(xí)一、選擇題1．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A．可以想見(jiàn)，孩子們與書法的親近不僅僅是學(xué)習(xí)一撇一捺，更是學(xué)習(xí)如何做人，甚至是學(xué)習(xí)先賢的曼妙哲學(xué)、綺麗文字。B．對(duì)于駕校教練借口以學(xué)員即將三年期滿為名義收取的所謂交警部門的“指標(biāo)費(fèi)”、“公關(guān)費(fèi)”的行為，廣大學(xué)員切勿上當(dāng)受騙。C．通過(guò)政府網(wǎng)站、微博、微信等渠道，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，做好疏、堵結(jié)合，才會(huì)將負(fù)面影響變成澄清事實(shí)、推動(dòng)工作的正面力量。D．小事問(wèn)責(zé)制度對(duì)遏制“不作為、慢作為、亂作為”現(xiàn)象，消除“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門作風(fēng)無(wú)疑起到了巨大作用。2．下列各句中，所引詩(shī)句不符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是A．“桃李不言，下自成蹊”，他憑著高尚的師德和深厚的學(xué)識(shí)，春雨潤(rùn)物般地教育感染著他的學(xué)生，讓無(wú)數(shù)學(xué)子受益，他也因此被人們廣為稱道。B．“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，變革是發(fā)展的永恒推動(dòng)力，無(wú)論是個(gè)人還是民族、國(guó)家，都要努力沖破思想的藩籬，勇于創(chuàng)新。C．“靡不有初，鮮克有終”，對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，走好為官?gòu)恼牡谝徊胶苤匾?，但守住初心，自始至終堅(jiān)守住黨員干部清正廉潔的底線，則更為重要。D．“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悅身心，閑暇之余，我們要多出去走一走，看一看，親近自然風(fēng)光，了解民風(fēng)民俗。3．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（

）A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問(wèn)問(wèn)郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問(wèn)的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的?！盋．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。D．桃花開(kāi)了，紅得像火；梨花開(kāi)了，白得像雪；郁金香也開(kāi)了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。4．依次填入下面畫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是王羲之不會(huì)想到，他的《蘭亭序》，居然發(fā)起了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運(yùn)動(dòng)，貫穿了其后1600多年的漫長(zhǎng)歲月。幾乎書法史上所有重要的書法家都臨摹過(guò)《蘭亭序》。，，，，，。①永和九年暮春之初的那個(gè)晴日，就這樣在歷史的長(zhǎng)河中被放大了②一代又一代的藝術(shù)家把個(gè)人的生命投入進(jìn)去，轉(zhuǎn)眼就沒(méi)了蹤影③面對(duì)著這些接力似的摹本，我們已無(wú)法辨識(shí)究竟哪一張更接近它原初的形跡④它容納了一千多年的風(fēng)雨歲月，變得浩蕩無(wú)邊⑤但那條河仍在，帶著酒香，流淌到我的面前⑥但這已經(jīng)不重要了A．①⑥③②④⑤ B．③⑤②⑥①④C．①②⑥③⑤④ D．③⑥①④②⑤5．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）這種格言式或語(yǔ)錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒(méi)有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩(shī)歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。①生活化和藝術(shù)性兼具

②言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)綿長(zhǎng)

③清新流暢如行云流水④韻律既和諧又變化靈活

⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致

⑥常用對(duì)偶句、排比句和比喻、對(duì)比A．④③①⑤②⑥ B．⑥④②⑤①③ C．③①⑥④②⑤ D．⑥②①⑤④③6．下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A．果殼網(wǎng)擁有“謠言粉碎機(jī)”等15個(gè)主題站，通過(guò)粉碎社會(huì)上流傳的謠言，讓科學(xué)和大眾需求產(chǎn)生聯(lián)系，目前日均瀏覽量已超過(guò)375萬(wàn)。B．叢書的作者大都是長(zhǎng)期從事新聞研究的學(xué)者，他們以言簡(jiǎn)意深之筆，勾畫出這些搏擊風(fēng)云的新聞名家的人生歷程，使那些一生為他人作傳的明星光彩照人，讀后深受啟迪。C．新時(shí)代農(nóng)民工自從被列入政府重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象之后，各級(jí)政府積極行動(dòng)，將關(guān)心新時(shí)代農(nóng)民工成長(zhǎng)作為新一年度的工作重點(diǎn)。D．神舟十一號(hào)飛船主要承擔(dān)航天員運(yùn)送和空間站技術(shù)驗(yàn)證，進(jìn)入太空之后，還要與天宮二號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行交會(huì)對(duì)接，形成組合體飛行30天，而這也將是我國(guó)迄今為止時(shí)間最長(zhǎng)的一次載人飛行。7．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。②作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_________加以評(píng)比的。③文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。④后來(lái)列國(guó)紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃?guó)君主_________罷了。A．相提并論

等量齊觀

同日而語(yǔ)

混為一談B．等量齊觀

混為一談

相提并論

同日而語(yǔ)C．同日而語(yǔ)

相提并論

混為一談

等量齊觀D．混為一談

同日而語(yǔ)

等量齊觀

相提并論8．下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．辯證法

辯解

分辨

濫用職權(quán)B．摒棄

撕開(kāi)

賦予

明目張膽C．稟性

依附

汲汲

名實(shí)一致D．邪惡

撕拼

叢生

一往無(wú)前二、小閱讀-課外9．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，也只會(huì)使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。如果你想改變你的某種天性，那么你開(kāi)始時(shí)制定的目標(biāo)既不要太大也不要太小。目標(biāo)太大會(huì)由于受到挫折而灰心；目標(biāo)太小則會(huì)由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵(lì)自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴(yán)克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實(shí)苦練比實(shí)用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強(qiáng)，太難克服，那么可以考慮以下辦法：一、要長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)格地約束自己。二、一點(diǎn)一滴地逐漸做起。當(dāng)然，如果一個(gè)人有毅力和決心，能斷然強(qiáng)制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過(guò)正，用相反的習(xí)慣來(lái)改造天性，收效也很不錯(cuò)。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習(xí)慣才好。在建立某種好習(xí)慣的過(guò)程中，不宜過(guò)于緊張，以便有機(jī)會(huì)可以時(shí)時(shí)回顧一下努力中的成績(jī)和失誤。人不能過(guò)分相信可以完全克服一種天性。因?yàn)樘煨允墙苹模梢栽谀憔钑r(shí)潛伏下來(lái)，當(dāng)你放松時(shí)又偷偷溜回來(lái)。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個(gè)女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當(dāng)看到老鼠出現(xiàn)的時(shí)候，她就會(huì)情不自禁地?fù)渖先?。?duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有意識(shí)地避免這種現(xiàn)原形的機(jī)會(huì)，或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會(huì)考驗(yàn)自己。人在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎。只有在面對(duì)自我的時(shí)候，人的真性才最容易顯露出來(lái)。因?yàn)槟菚r(shí)他不必掩飾。在激動(dòng)的情況下，也易于顯露天性，因?yàn)榧?dòng)使人忘記了自制。另外在脫離了所習(xí)慣的環(huán)境而處于一種不適應(yīng)的新境遇時(shí)，人的真性也可能顯露出來(lái)。（摘編自培根《論天性》）亞里士多德說(shuō)：“習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)亞里士多德觀點(diǎn)的看法。10．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。什么是修辭？修辭就是在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，根據(jù)一定的目的精心地選擇語(yǔ)言材料這樣一個(gè)工作過(guò)程。無(wú)論說(shuō)話，還是寫文章，就是把語(yǔ)言材料組織起來(lái)，表達(dá)自己的思想感情，或者告訴別人一件事，說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，或者表示一個(gè)意見(jiàn)。語(yǔ)言材料很多，在表達(dá)的時(shí)候，有很大的選擇余地。比如說(shuō)，有個(gè)小孩很靈敏，很好玩，我很喜歡他。要把我對(duì)他的印象說(shuō)出來(lái)，用什么詞兒呢？用“靈”“機(jī)靈”“伶俐”“很鬼”“很有心眼兒”？或者用一般常說(shuō)的“聰明”？這就有個(gè)選擇，從中選一個(gè)最足以表示我對(duì)他的印象的說(shuō)法。說(shuō)一句話，可以有不同的說(shuō)法，比如，可以說(shuō)“這個(gè)小孩真聰明”，也可以說(shuō)“這個(gè)小孩真不笨”，這又有所選擇。“他心靈手巧，樣樣都行”，這句話很整齊；“他干什么都很出色，真行”，這句話不像上一句四個(gè)字四個(gè)字的，不整齊，但是也可以，也不錯(cuò)。我們可以很平實(shí)地說(shuō)出對(duì)一個(gè)孩子的印象，“他舉止動(dòng)作活潑靈敏”，也可以打個(gè)比方，“這小孩真麻利，活像個(gè)小猴子”。這是隨便舉幾個(gè)例子，從用詞到說(shuō)一句話、一段話，這里邊可以選擇的方面很多很多。認(rèn)真細(xì)致地選擇，并且能很迅速地選出最需要、最適當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，就是修辭的能力。上面舉的是日常生活中無(wú)關(guān)重要的話。說(shuō)重要的話，講重要的道理，發(fā)表重要的意見(jiàn)，也需要選擇，越是內(nèi)容重要，越需要選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，修辭很重要，應(yīng)該具有這種能力。修辭不是把話這么裝飾那么裝飾，更不是自己制造什么花樣翻新的說(shuō)法，只不過(guò)是從現(xiàn)有的語(yǔ)言材料中精心選擇而已。創(chuàng)造性地運(yùn)用是可以的。所謂創(chuàng)造性，是指在選擇運(yùn)用之中有獨(dú)到之處。（摘編自張志公《修辭是一個(gè)選擇過(guò)程》）選文是如何向讀者介紹“修辭”的？在主題上，它與課文《修辭立其誠(chéng)》有何不同？三、小閱讀-課內(nèi)11．《憐憫是人的天性》中，后四個(gè)自然段主要論述了什么內(nèi)容？12．古人曾言：“為人要直，為文要曲。”而《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說(shuō)真話、講實(shí)話。兩者在“為文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？13．重點(diǎn)2《憐憫是人的天性》的作者是一位造詣?lì)H高的哲學(xué)家，談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問(wèn)題，文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)，為什么文章沒(méi)有給人艱澀難懂的感覺(jué)？四、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。語(yǔ)言就是一種生活方式，可以用來(lái)傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語(yǔ)言，就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。社會(huì)生活中人們傳遞信息、交流思想需要語(yǔ)言。商販用語(yǔ)言叫賣商品，教師用語(yǔ)言教授知識(shí)，醫(yī)生用語(yǔ)言探查病情。俗語(yǔ)“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”，就是指語(yǔ)言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國(guó)文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一。“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣?huì)關(guān)系也需要語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》中有“未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們?cè)诮浑H生活中要了解對(duì)方。中國(guó)人素來(lái)注重說(shuō)話的場(chǎng)合和彼此的關(guān)系，以界定什么話能說(shuō)，什么話不能說(shuō)。精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語(yǔ)言?！霸挷徽f(shuō)不明，燈不挑不亮”，沒(méi)有語(yǔ)言，概念沒(méi)有依托，推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語(yǔ)言是認(rèn)知成果的儲(chǔ)存場(chǎng)所，思維的成果也需要用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。精神生活中人們進(jìn)行情感交流也需要語(yǔ)言?！盾髯印吩疲骸百?zèng)人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的良言價(jià)值無(wú)可比擬，千百年來(lái)語(yǔ)言成為人與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語(yǔ)言。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們?cè)诹?xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)含著本民族特有的文化和生態(tài)。今天，保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言、構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。語(yǔ)言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力等方面也起著重要作用?！袄相l(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，共同的語(yǔ)言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。小說(shuō)《最后一課》中，面對(duì)母語(yǔ)教育權(quán)利被剝奪，法語(yǔ)教師說(shuō)：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門的鑰匙?！闭Z(yǔ)言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力的源泉。人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語(yǔ)言的世界中。絢爛多彩的社會(huì)生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂(lè)，都可以用語(yǔ)言來(lái)書寫和描述。語(yǔ)言把人與人聯(lián)系在一起，把人類同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起，把人類的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類的一切生活無(wú)不跟語(yǔ)言相融、相連，正如英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦所說(shuō)：“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式?！鄙罾锏恼Z(yǔ)言靈動(dòng)活潑，構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語(yǔ)言有多豐富，生活就有多精彩。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（

）A．人們使用一種語(yǔ)言就是選擇了一種生活方式和文化，因?yàn)檎Z(yǔ)言就是一種生活方式。B．“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”等充分證明中國(guó)人向來(lái)注重說(shuō)話的場(chǎng)合。C．弘揚(yáng)中華文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言。D．《最后一課》中法語(yǔ)教師的話說(shuō)明語(yǔ)言能把民族凝聚在一起，使民族充滿生機(jī)與活力。15．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了“語(yǔ)言就是一種生活方式”這一中心論點(diǎn)。B．文章從社會(huì)生活、精神生活、文化生活等方面來(lái)論述語(yǔ)言與人們生活的關(guān)系。C．文章在論證語(yǔ)言在人們精神生活中的作用時(shí)，運(yùn)用的主要論證方法是引用論證。D．文章第2—5段論述了幾個(gè)分論點(diǎn)，這幾個(gè)分論點(diǎn)是并列關(guān)系，順序是可以調(diào)換的。16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用極大，但“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”等則夸大了語(yǔ)言的交際作用。B．中國(guó)文化注重謹(jǐn)言慎行、言行合一，卻向來(lái)不注重說(shuō)話的場(chǎng)合以及彼此的關(guān)系。C．擁有共同語(yǔ)言身份和相同文化背景的人，即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。D．語(yǔ)言越豐富，生活就越精彩，但語(yǔ)言也只能記錄社會(huì)生活、概念推理或人的喜怒哀樂(lè)。五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成各題。說(shuō)書人師陀我第一次看見(jiàn)說(shuō)書人是在這個(gè)小城里。在城隍廟月臺(tái)下面，他放一張斷腿板桌，周圍——前面和兩旁，放幾條板凳。他是個(gè)中年人，穿一件藍(lán)布長(zhǎng)衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已經(jīng)不見(jiàn)了，一塊醒木，一個(gè)收錢用的小笸籮，這便是他的一切。他說(shuō)武松在景陽(yáng)岡打虎，說(shuō)李逵從酒樓上跳下去，說(shuō)十字坡更快活林，大名府與扈家莊。他的聲音不高，并且時(shí)?？人裕呛芮宄?，有時(shí)候他要學(xué)魯智深大吼，嘍啰們吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，說(shuō)到關(guān)節(jié)處把驚堂木一拍，聽(tīng)書的每次給他一個(gè)或兩個(gè)制錢。這無(wú)疑是一種賤業(yè)。我不知道別人對(duì)于這種職業(yè)抱的態(tài)度；但是如其有人教我填志愿書，我會(huì)在我自己的大名下面，毫不躊躇的寫上——說(shuō)書人，一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家！我很難說(shuō)出所以要如此決定的理由；也許這是唯一的理由，我覺(jué)得這種職業(yè)可愛(ài)，另外，或者我應(yīng)該說(shuō)我被他迷住了。實(shí)際上我們?nèi)幻宰×?。他從傍晚直說(shuō)到天黑，一會(huì)兒定更炮響過(guò)，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當(dāng)這些聲音一個(gè)跟著一個(gè)響過(guò)之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來(lái)，在黑暗中只有說(shuō)書人和他的聽(tīng)客。其實(shí)只剩下大盜劉唐或莽夫武松——這時(shí)候，即使過(guò)后回想起來(lái)，還有什么是比這更令人感動(dòng)的？一切曾使我們歡喜和曾使我們苦痛的全過(guò)去了，全隨了歲月暗淡了，終至于消滅了；只有那些被吹噓和根本不曾存在過(guò)的人物，直到現(xiàn)在，等到我們稍微安閑下來(lái)，便在我們昏暗的記憶中出現(xiàn)，永遠(yuǎn)頂生動(dòng)頂有光輝。跟這些人物一起，我們還想到在夜色模糊中玉墀四周的石欄，一直沖上去的殿角，在空中飛翔的蝙蝠。天下至大，難道還有比這些更使我們難忘，還有比最早種在我們心田上的種子更難拔去的嗎？時(shí)光于是悄悄的過(guò)去，說(shuō)書人所有的仍舊是那把破折扇，那塊醒木，那個(gè)收錢用的小笸籮。我每次到這小城里來(lái)第一個(gè)總想到他。漸漸的他比先前更黃更瘦；他的長(zhǎng)衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了。聽(tīng)書的也由每次一個(gè)或兩個(gè)制錢給他增加到三個(gè)，后來(lái)五個(gè)?！霸僬?qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢。還有六個(gè)；還剩四個(gè)；只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了?！睍r(shí)常將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加。他的老聽(tīng)客慢慢減少了，年老的一個(gè)跟著一個(gè)死了；年少的都長(zhǎng)成大人，他們有了大人的職務(wù)，再不然他們到外鄉(xiāng)去，離開(kāi)了這個(gè)小城。而最重要也是最不幸的，乃是他時(shí)常發(fā)病，他不能按時(shí)開(kāi)書，有時(shí)候他要在中間停好幾天。最后一次我到這小城里來(lái)，就在不久以前，我已經(jīng)好幾年不曾聽(tīng)說(shuō)書人的書。我到城隍廟里（城隍廟早已改成俱樂(lè)部），在月臺(tái)下面，原來(lái)說(shuō)書人放桌子的地方停著一個(gè)賣湯的。我感到一陣失望，城隍廟原先我們看來(lái)多么熱鬧，現(xiàn)在又如何荒涼；它的大殿原先在我們心目中是多么雄偉，現(xiàn)在又如何卑陋；先前我們以為神圣的現(xiàn)在又如何可憐了啊！“說(shuō)書的還沒(méi)有來(lái)嗎？”我忍不住問(wèn)。賣湯的說(shuō)他正害病——“他好幾天沒(méi)有來(lái)了?！钡诙煺f(shuō)書人死了。我正在城外漫不經(jīng)意走著，一副靈柩從后面趕上來(lái)，我停在路旁讓他們過(guò)去。他們是兩個(gè)杠手，另外跟著個(gè)拿鐵鏟的?！澳銈兲У氖钦l(shuí)？”“說(shuō)書的，”他們中間有人回答。“說(shuō)書的死了？”他們大概認(rèn)為我的話沒(méi)有意思，全不作聲?！八趺此赖?？”因此我接著問(wèn)?！巴卵?。”“他病的很長(zhǎng)遠(yuǎn)嗎？”“不，不長(zhǎng)遠(yuǎn)，七八天前他還說(shuō)書。”“他家里人呢？他家里有人嗎？”“他壓根兒沒(méi)有家。”“那么他也沒(méi)有兒子嗎？”“誰(shuí)知道！我們沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！彼麄冺樦舐返浇家吧先ァＬ鞖馐呛芎玫?，大路上照滿了陽(yáng)光；游絲在空中飛動(dòng)，有的掛在草上；郊野上，一望幾乎看不見(jiàn)行人。我跟在他們后面。這所謂靈框，其實(shí)只是一卷用繩子捆著的蘆席，說(shuō)書人的腳從席子里露出來(lái)，不住隨著杠手的步驟擺動(dòng)，他的破長(zhǎng)衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土。我們?nèi)徽f(shuō)話。不久便越過(guò)一個(gè)土坡，在亂葬崗上停下來(lái)了。就在這里，他們?cè)诨内Ｖ虚g掘了個(gè)坑，然后把說(shuō)書人放下去，將泥土送下去?！艾F(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！碑?dāng)他們把說(shuō)書人放下去時(shí)候，內(nèi)中有一位嘲弄的說(shuō)。我在旁邊看著，毫不動(dòng)彈的站著。一點(diǎn)不錯(cuò)，說(shuō)書人，現(xiàn)在你的確應(yīng)該帶著你的書到地下去了；但是當(dāng)你還活著的時(shí)候，你可曾想到你感動(dòng)過(guò)多少人，你給了人多少幻想嗎？你也曾想到你向這個(gè)沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣，在人類的平凡生活中創(chuàng)造了一個(gè)世人永不可企及的、俠義勇敢的天地嗎？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一個(gè)人了。這是怎么回事？十字坡現(xiàn)在在哪里？小商河在哪里？隋煬帝賞過(guò)的瓊花又在哪里？凡是回憶中我們以為好的，全是容易過(guò)去的，一逝不再來(lái)的，這些事先前在我們感覺(jué)上全離我們多么近，現(xiàn)在又多么遠(yuǎn)，多么渺茫，多么空虛！……我抬頭望望前面，這個(gè)小城的城外多荒涼??！17．文中三處寫到說(shuō)書人的長(zhǎng)衫，分析其在表達(dá)上的作用。18．畫線部分的描寫巧妙地表現(xiàn)了說(shuō)書人說(shuō)書的魅力，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。19．最后一段中，除了“說(shuō)書人”和“我”之外，還出現(xiàn)了“你”和“我們”，分析這種人稱轉(zhuǎn)換的表達(dá)效果，20．有人認(rèn)為《說(shuō)書人》作為小說(shuō)缺少情節(jié)張力，影響了作品的感染力。請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。21．《修辭立其誠(chéng)》提出“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心”。以《說(shuō)書人》為例，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行分析。六、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。材料一：毋庸置疑，新的時(shí)代，人類勞動(dòng)的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了許多巨大的變化。北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授檀傳寶認(rèn)為，在新時(shí)代歷史坐標(biāo)上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教育形式去切實(shí)求得加強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)效。“加強(qiáng)勞動(dòng)教育一定要尊重各學(xué)段兒童心理發(fā)展的實(shí)際、學(xué)習(xí)生活的實(shí)際、社區(qū)環(huán)境的實(shí)際，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主義教育不可能有任何理想的效果?！碧磦鲗毺嵝?，“專設(shè)勞動(dòng)教育的課程，固然是勞動(dòng)教育重要著力點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起高度重視，但是勞動(dòng)教育又應(yīng)該有更為廣闊的加強(qiáng)空間?！痹谒磥?lái)，語(yǔ)文、歷史等人文社會(huì)學(xué)科，甚至數(shù)理化等自然學(xué)科都可能蘊(yùn)藏著大量勞動(dòng)教育的素材，各學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)因而也都有因勢(shì)利導(dǎo)、潤(rùn)物無(wú)聲地開(kāi)展勞動(dòng)教育的可能性。師生互動(dòng)、校園環(huán)境、課業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)校制度等教育生活的方方面面，也都應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)勞動(dòng)教育的自覺(jué)性。只有勞動(dòng)教育有機(jī)融入全部教育生活，勞動(dòng)教育才能取得真正的實(shí)效。檀傳寶同時(shí)指出，當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)教育乃至全部教育，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中才能取得好成果。沒(méi)有以理服人的互動(dòng)模式，沒(méi)有生動(dòng)活潑的教育形式，勞動(dòng)教育就不可能真正受到教育對(duì)象的歡迎?！凹热粫r(shí)代不同了，教育對(duì)象已經(jīng)處在一個(gè)全新的時(shí)代環(huán)境之中，勞動(dòng)教育就理應(yīng)不斷創(chuàng)新形式。故探索與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)教育新形式，應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代全體教育工作者的重要使命?！彼麖?qiáng)調(diào)說(shuō)。（節(jié)選自孫競(jìng)《立足新時(shí)代，如何上好勞動(dòng)教育這門“必修課”》，人民網(wǎng)）材料二：近日，中央發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機(jī)械化，智能化和高科技化為主要特征的21世紀(jì)了嗎？提倡勞動(dòng)教育，學(xué)生需要從事怎樣的勞動(dòng)？我不禁想起兒時(shí)的情形：從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，每天放學(xué)后，我的身份就從學(xué)生轉(zhuǎn)化為家里的勞動(dòng)力，放下書包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學(xué)校每個(gè)月都會(huì)組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙時(shí)節(jié)去老師家里幫忙割麥，收花生……這些勞動(dòng)實(shí)踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過(guò)程，體驗(yàn)了勞動(dòng)的艱苦與價(jià)值，理解了父母的付出與不易。勞動(dòng)是我最痛苦也是最重要的“鄉(xiāng)愁”與童年記憶。勞動(dòng)很早就賦予了我一個(gè)勞動(dòng)力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。反觀現(xiàn)在，在以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹饕u(píng)價(jià)指標(biāo)的應(yīng)試教育模式主導(dǎo)下，大部分學(xué)生把時(shí)間和精力放在文化課學(xué)習(xí)上，少部分學(xué)生沉溺于電子游戲而無(wú)法自拔，還有一些學(xué)生依靠家長(zhǎng)提供的優(yōu)越物質(zhì)條件坐享其成。哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來(lái)的，更說(shuō)不出各種農(nóng)具的準(zhǔn)確名稱。城里的孩子被封閉在知識(shí)的“象牙塔”里，終日忙于課堂學(xué)習(xí)與課外補(bǔ)習(xí)。大學(xué)生除了專業(yè)學(xué)習(xí)外，還忙于考駕照，參加有附加學(xué)分、獎(jiǎng)學(xué)金傾斜的功利性社會(huì)實(shí)踐，卻鮮有機(jī)會(huì)與城市發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，很少參與城市的發(fā)展與建設(shè)，不了解城市生產(chǎn)與運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，談不上是城市真正的“主人”。概言之，在現(xiàn)行教育模式與人才培養(yǎng)目標(biāo)下，勞動(dòng)被嚴(yán)重遺忘，學(xué)生普遍缺乏勞動(dòng)鍛煉與勞作實(shí)踐，家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)不重視勞動(dòng)，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。怎么辦？回歸“勞動(dòng)”，可以在一定程度上緩解上述問(wèn)題。對(duì)于成長(zhǎng)在鄉(xiāng)村的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以聘請(qǐng)熟悉鄉(xiāng)村的能人，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔(dān)任鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育導(dǎo)師，帶領(lǐng)學(xué)生們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長(zhǎng)、成熟、收割、加工與銷售等過(guò)程，系統(tǒng)講述鄉(xiāng)村瀕臨失傳的技藝，在此基礎(chǔ)上編寫特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村學(xué)生真正認(rèn)識(shí)、了解和熱愛(ài)鄉(xiāng)村。各學(xué)校開(kāi)辟鄉(xiāng)村文化展示區(qū)，用于展示鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁”根植于學(xué)生的內(nèi)心深處。城里學(xué)生可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導(dǎo)等項(xiàng)目，讓他們有機(jī)會(huì)熟悉城市治理過(guò)程，理解城市治理邏輯，成為城市發(fā)展建設(shè)和管理的參與者與見(jiàn)證人，從而培養(yǎng)他們的責(zé)任心，提升他們的公民意識(shí)，增強(qiáng)他們的城市認(rèn)同感與歸屬感。對(duì)于城市學(xué)生不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村學(xué)生不了解城市的情況，可利用周末或寒暑假推進(jìn)城鄉(xiāng)校際互動(dòng)，開(kāi)展城市和鄉(xiāng)村學(xué)?！敖Y(jié)對(duì)子”活動(dòng)，讓城里學(xué)生深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的學(xué)生體驗(yàn)現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動(dòng)與融合?！皠趧?dòng)”“勞作”的本質(zhì)是將學(xué)習(xí)與勞動(dòng)并重，治學(xué)與做人并舉，培養(yǎng)學(xué)生互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修已善群、服務(wù)社會(huì)、健全人格，通過(guò)勞動(dòng)建構(gòu)人與地方的緊密關(guān)系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗(yàn)勞動(dòng)艱辛的同時(shí)感知?jiǎng)趧?dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。（節(jié)選自姚華松《智能化時(shí)代，學(xué)生需要怎樣的勞動(dòng)》，《中國(guó)青年報(bào)》）材料三：作為人德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)容之一，勞動(dòng)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間里卻往往被忽視。伴隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的深入，呼喚勞動(dòng)教育回歸的聲音越來(lái)越響亮。如今，勞動(dòng)教育正越來(lái)越受到學(xué)校和社會(huì)的重視。但是，當(dāng)下勞動(dòng)教育還存在不少的問(wèn)題。首先是無(wú)合作，學(xué)校勞動(dòng)教育有盲區(qū)。勞動(dòng)教育曾是我國(guó)學(xué)校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天勞動(dòng)教育在學(xué)校中卻被弱化了。當(dāng)勞動(dòng)教育一再缺位和異化，學(xué)生就只能在“紙面上”完成所謂“成長(zhǎng)”。學(xué)校在勞動(dòng)教育的過(guò)程中，往往將任務(wù)分配給每一個(gè)學(xué)生，培養(yǎng)的是學(xué)生“單打獨(dú)斗”的勞動(dòng)技能。在勞動(dòng)實(shí)踐中，“一個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，勞動(dòng)時(shí)挑三揀四，各人自掃門前雪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這與平時(shí)勞動(dòng)教育過(guò)程中注重個(gè)體技能訓(xùn)練而無(wú)視團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。這一問(wèn)題值得學(xué)校重視和改正。其次是假合作，家庭勞動(dòng)教育存在誤區(qū)。家庭勞動(dòng)教育能培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，但當(dāng)下的家長(zhǎng)普遍持有“學(xué)習(xí)第一”的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致勞動(dòng)教育在家庭中喪失了生長(zhǎng)的土壤。盡管學(xué)校積極提倡勞動(dòng)教育，但仍不免出現(xiàn)在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作現(xiàn)象。很多家長(zhǎng)將學(xué)校布置的勞動(dòng)作業(yè)當(dāng)成不必要的任務(wù)，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動(dòng)、假合作是家庭勞動(dòng)教育應(yīng)該避免的。最后是功利心，這是學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的雷區(qū)。在小學(xué)低年級(jí)，學(xué)校會(huì)用多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)興趣，如發(fā)小紅花、校園幣、貼花等。家庭中，家長(zhǎng)則會(huì)對(duì)各項(xiàng)勞動(dòng)明碼標(biāo)價(jià)，如：掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面，難以讓學(xué)生真正體會(huì)勞動(dòng)本身的樂(lè)趣。勞動(dòng)不僅是達(dá)到目的的手段，更是目的本身。因此，勞動(dòng)教育的重心應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，避免在動(dòng)機(jī)誤區(qū)中越走越遠(yuǎn)。（節(jié)選自李向《勞動(dòng)教育的問(wèn)題，價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑》）22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．檀傳寶教授認(rèn)為，勞動(dòng)教育的實(shí)施不僅要注意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應(yīng)該把勞動(dòng)教育融人全部教育生活。B．要想在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中取得好成果，就要增強(qiáng)勞動(dòng)教育的自覺(jué)性。C．只要“勞動(dòng)”回歸并加強(qiáng)教育，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消失。D．當(dāng)前學(xué)校教育中勞動(dòng)教育的缺位，弱化和異化是導(dǎo)致勞動(dòng)教育在家庭中喪失生長(zhǎng)的土壤的根本原因。23．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在檀傳寶教授看來(lái)，生動(dòng)活潑的教育形式以及以理服人的互動(dòng)模式可促使受教育者喜歡上勞動(dòng)教育。B．在姚華松看來(lái)，不論是“鄉(xiāng)愁”的根植還是城市認(rèn)同感與歸屬感的增強(qiáng)，都可通過(guò)實(shí)施勞動(dòng)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。C．不論是用小紅花等來(lái)激勵(lì)勞動(dòng)的行為，還是用明碼標(biāo)價(jià)的方式鼓勵(lì)勞動(dòng)的行為，都會(huì)將學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面。D．勞動(dòng)教育的重心是要讓學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，不要陷入動(dòng)機(jī)誤區(qū)。24．下列說(shuō)法中，不能用來(lái)解決材料三所提出的問(wèn)題的一項(xiàng)是（

）A．培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀念，需從小事做起，從細(xì)節(jié)人手，把勞動(dòng)精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設(shè)之中。B．勞動(dòng)教育有一個(gè)整體的框架，其核心是勞動(dòng)的價(jià)值觀。無(wú)論是實(shí)施者還是接受者，只有認(rèn)可勞動(dòng)的價(jià)值，才可能從根本上落實(shí)。C．學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的興趣依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實(shí)際的表面文章。D．勞動(dòng)教育以實(shí)踐品質(zhì)的培養(yǎng)為核心，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)多樣立體的學(xué)習(xí)空間，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞和諧發(fā)展。25．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。26．請(qǐng)從學(xué)校、家長(zhǎng)與學(xué)生的角度出發(fā)，為勞動(dòng)教育的落實(shí)提出合理的建議。七、語(yǔ)言表達(dá)27．下列文段中有三處推理不符合邏輯，請(qǐng)仿照①的句式，說(shuō)明另外兩處。有心理專家分析，人們?cè)谖⑿排笥讶镎故镜摹白约骸保鋵?shí)是心中希望實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，而實(shí)際生活中的“自己”，則有可能是“平凡、簡(jiǎn)單、樸素、實(shí)在”的路人。因此，朋友圈里越“曬”什么，就一定表明自己內(nèi)心越“缺乏”什么，習(xí)慣“炫富、秀幸?！钡娜?，他的現(xiàn)實(shí)生活和“朋友圈生活”一定存在巨大反差；相反，那些從不發(fā)朋友圈的人，一定擁有著精神富足、生活幸福、低調(diào)而充實(shí)的人生。①朋友圈里越“曬”什么，不一定就表明自己內(nèi)心越“缺乏”什么。②③28．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。示例：重整旗鼓，從頭再來(lái)，哪里跌倒哪里爬起，這是正確做事不服輸?shù)木瘛２牧希簣?jiān)持進(jìn)取借力不到長(zhǎng)城非好漢他山之石可攻玉咬定青山不放松登高而招鍥而不舍逆水行舟借力打力絕不氣餒定點(diǎn)打鐵29．請(qǐng)用一句概括下面這段文字的核心觀點(diǎn)，不超過(guò)25個(gè)字。對(duì)經(jīng)典閱讀心向往之，但卻有心無(wú)力，這才應(yīng)該是經(jīng)典閱讀危機(jī)最為清晰的表達(dá)。經(jīng)典閱讀在大學(xué)生群體中的尷尬境地，有時(shí)代大背景及與現(xiàn)實(shí)交織的諸多原因，比如經(jīng)典教育缺失、社會(huì)生活變遷、娛樂(lè)文化擠壓等。而且這一問(wèn)題的嚴(yán)峻卻無(wú)形、繁復(fù)又自成生態(tài)的特點(diǎn)，決定了化解這一危機(jī)是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)性的工程。觀念水平的提升并非一日之功，內(nèi)在動(dòng)力的生發(fā)也是厚積之果，綿綿用力、久久為功可能方是正解。核心觀點(diǎn)是：。30．下面是小明假期給班主任李老師發(fā)的一則短信，其中有五處用詞不當(dāng)，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。李老師：您約我光臨您寒舍討論我們學(xué)習(xí)小組假期互助學(xué)習(xí)的情況，我因有急事，現(xiàn)決定改期，具體改在何時(shí)，另行磋商。（學(xué)生：小明）31．閱讀下面一段短文，然后答題（不20超過(guò)字。就事論事，只談茶壺，不給分）一個(gè)人,挑著兩筐茶壺去集市上賣,誰(shuí)知經(jīng)過(guò)一個(gè)山坡時(shí),幾個(gè)茶壺從筐里掉了下來(lái),摔了個(gè)粉碎.他頭也不回地往前走,這時(shí)有人提醒他說(shuō)：“喂!你的茶壺摔碎了,還不快看看!”他回答說(shuō)：“既然已經(jīng)摔碎了,看有什么用呢?”作者通過(guò)賣茶壺人的回答,要表達(dá)的意思是：。八、名著閱讀32．學(xué)校舉行“我最喜歡的一部經(jīng)典名著”推薦活動(dòng)，請(qǐng)從下列備選作品中任選一部進(jìn)行推薦，并寫出推薦理由。要求：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫，突出所選作品特點(diǎn)，運(yùn)用比喻的修辭手法，50字左右。備選作品：狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》

巴金《家》

雨果《巴黎圣母院》巴爾扎克《高老頭》

朱光潛《談美》

塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》我選：推薦理由：參考答案：1．D2．D3．C4．D5．B6．A7．C8．D9．①亞里士多德的這句話肯定了習(xí)慣與天性的關(guān)系。人的天性很難被壓抑，更不可能被根絕，長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格，還能融合到天性中成為其組成部分。②天性是狡猾的，它會(huì)在人警惕時(shí)潛伏，在人放松時(shí)又出現(xiàn)。在培養(yǎng)某種好習(xí)慣的過(guò)程中，不宜過(guò)于緊張，應(yīng)有意識(shí)地避免天性現(xiàn)出原形，并將好習(xí)慣自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成。10．（1）先對(duì)“修辭”作了簡(jiǎn)要闡釋，接著舉例說(shuō)明“選擇”的重要性，然后對(duì)比說(shuō)明對(duì)“修辭”的不同認(rèn)識(shí)，打消一些人對(duì)“修辭”的畏懼感，指出要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用“修辭”。（2）選文主要是說(shuō)對(duì)“修辭”概念的理解，而課文主要是說(shuō)修辭運(yùn)用的原則。11．主要論述了自然的憐憫心即使最壞的風(fēng)俗也不能把他們毀滅，人類種種社會(huì)美德正是從憐憫心中產(chǎn)生出來(lái)的，憐憫心能緩和每一個(gè)人的只知道顧自己的自愛(ài)心的活動(dòng)，對(duì)人類全體相互保存起著協(xié)助作用。主要論述了憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的重要意義。12．觀點(diǎn)一：不矛盾?！盀槲囊敝械摹扒眰?cè)重指文章的外在形式，如構(gòu)思、選材、立意、語(yǔ)言等，如情節(jié)曲折、謀篇曲折、立意曲折、善用曲筆等；而《修辭立其誠(chéng)》中強(qiáng)調(diào)為人、作文要說(shuō)真話、講實(shí)話，側(cè)重指文章的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容要真實(shí)，要表達(dá)自己真實(shí)的思想感情，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時(shí)反而會(huì)更有助于表達(dá)“真”的內(nèi)容。觀點(diǎn)二：矛盾。人們常說(shuō)“文如其人”“言為心聲”，文章有時(shí)候能如實(shí)地反映一個(gè)人的內(nèi)心想法、品德修養(yǎng)。一個(gè)正直的人，其文會(huì)充溢著浩然之氣；反之，一個(gè)虛偽的人，其文會(huì)出現(xiàn)假話連篇的情況。因此，“為文要曲”和強(qiáng)調(diào)作文要說(shuō)真話是相互矛盾的。13．①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。作者思路清晰，按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見(jiàn)的思路結(jié)構(gòu)文章，在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣，從而使文章在形式上給人以平實(shí)感，而不是給人以拒人千里之外的高深莫測(cè)之感。②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。引證法是本文的一個(gè)寫作特點(diǎn)，顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古文獻(xiàn)之后，往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話：“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍已而以物為法者也?！边@段話確實(shí)比較難以理解，但緊跟著引文，作者解釋說(shuō)：“這是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目?！边@就讓讀者很容易理解了。③語(yǔ)言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外，作者的語(yǔ)言十分平實(shí)，如作者在闡述表里一致時(shí)說(shuō)：“表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)。”語(yǔ)言樸素，通俗易懂，絲毫沒(méi)有艱澀之感。再比如“千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”，幾乎就接近口語(yǔ)了。學(xué)識(shí)十分淵博，卻不端大學(xué)者架子，不用唬人的文風(fēng)，恰恰是作者高深學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。14．B15．D16．C17．第一處描寫，刻畫出說(shuō)書人的基本形象特征；第二處描寫，突顯出