中國(guó)古代文學(xué)專題(一)

中國(guó)古代文學(xué)專題（一）導(dǎo)學(xué)

主要問題課程介紹教學(xué)媒體及資源教學(xué)環(huán)節(jié)和方式課程考核學(xué)習(xí)方法建議輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式一、課程介紹1、課程性質(zhì)《中國(guó)古代文學(xué)專題》是廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門必修課程，分為《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》與《中國(guó)古代文學(xué)專題（2）》，共12個(gè)學(xué)分，開設(shè)時(shí)間為二個(gè)學(xué)期。本課程《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》6個(gè)學(xué)分，開設(shè)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期。本課程帶有專題研究性質(zhì)，是專科階段的《中國(guó)古代文學(xué)》課程的提高課。我校將本課程列為漢語言文學(xué)本科專業(yè)核心課程之一。2、課程內(nèi)容

《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》按中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，分為兩個(gè)部分，即《詩經(jīng)》與楚辭研究、唐詩宋詞研究。本課程的主要教學(xué)內(nèi)容包括：《詩經(jīng)》的編輯與流傳、《詩經(jīng)》的分類、《詩經(jīng)》的文化精神、《詩經(jīng)》的藝術(shù)形態(tài)、《楚辭》的編輯與流傳、屈原和《離騷》、《天問》、《九章》和《九歌》、唐詩宋詞概論、山水田園詩詞、友情送別詩詞、詠史懷古詩詞、詠物詩詞。

3、相關(guān)課程專科階段的《古代文學(xué)史》；本科階段的《中國(guó)古代文論選讀》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》等。

4、教學(xué)目的：

利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解一些古代的重要文學(xué)現(xiàn)象以及具有代表性的作家、作品，并希望通過專題的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，引發(fā)他們對(duì)文學(xué)研究的興趣。三、教學(xué)媒體及資源（一）文字教材主教材：1、《<詩經(jīng)>與楚辭》（褚斌杰主編、2002版，北京大學(xué)出版社出版）2、《唐詩宋詞》（程郁綴著、2003版，北京大學(xué)出版社出版）文字教材是編制教學(xué)媒體、組織教學(xué)和復(fù)習(xí)考試的主要依據(jù)。輔助教材：

1、《詩經(jīng)與楚辭》導(dǎo)讀

2、《唐詩宋詞》導(dǎo)讀對(duì)文字主教材所涉及的主要作品進(jìn)行注釋解讀，使學(xué)生能夠透徹的理解作品，從而加深對(duì)教材的理解深度。中國(guó)古代文學(xué)專題是一門研究性的課程。這門課是專題講座類課程，由于各專題編寫者不同，日常教學(xué)風(fēng)格不同，所以涉及到兩個(gè)專題時(shí)，教材編寫規(guī)范和教學(xué)方式都有區(qū)別?！对娊?jīng)與楚辭》專題采用的是常規(guī)教學(xué)模式，重點(diǎn)在于了解《詩經(jīng)》與楚辭的基本狀況，包括：《詩經(jīng)》的一般情況，比如編集、流傳情況，分類情況等；根據(jù)重新分類的科目，總體介紹《詩經(jīng)》各類詩歌的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)；《詩經(jīng)》藝術(shù)性研究，比如文化精神，藝術(shù)形態(tài)，文學(xué)地位等。楚辭的一般情況，比如楚辭的文體，傳播和結(jié)集，屈原介紹；根據(jù)楚辭的篇目，分別介紹各篇特點(diǎn)，并進(jìn)行內(nèi)容和藝術(shù)分析，比如《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等等。就考試和形成性考核作業(yè)的安排而言，這一部分主要從文學(xué)史的角度更多考慮，從理論性的方向上多作考慮。《唐詩宋詞》專題采用的是分題材教學(xué)模式。這一部分分別介紹唐詩的發(fā)展情況，宋詞的發(fā)展概況；詩體和詞體的特征及其區(qū)別；山水田園詩詞，友情送別詩詞，詠史詠懷詩詞，詠物詩詞。（二）網(wǎng)絡(luò)資源1、IP電視課件

第一講：《詩經(jīng)》婚姻詩與愛情詩第二講：屈原的《離騷》

第三講：送別詩歌第四講：田園詩由北京大學(xué)中文系褚斌杰教授、程郁綴教授、李簡(jiǎn)副教授、周先慎教授主講，主要講授難以理解的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，通過電視課的直觀教學(xué)加深對(duì)文字教材的理解和認(rèn)識(shí)?？梢缘顷懼醒腚姶笤诰€學(xué)習(xí)平臺(tái)本課程網(wǎng)頁瀏覽學(xué)習(xí)。

2、三級(jí)電大教學(xué)平臺(tái)中央電大在線教學(xué)文件類：教學(xué)大綱，實(shí)施方案。教學(xué)輔導(dǎo)類：專題討論，專題研究，疑難解答等?；?dòng)教學(xué)類：網(wǎng)上教學(xué)文本，BBS論壇答疑等。馬鞍山電大在線http://重難點(diǎn)教學(xué)輔導(dǎo)電子教案練習(xí)測(cè)試題往屆試題形成性考核作業(yè)解題提示期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)課程討論、答疑

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/中國(guó)古代典籍（中國(guó)國(guó)家圖書館）在線閱讀：

/zjtj/zjtj/中國(guó)古代文學(xué)苑：/四、教學(xué)環(huán)節(jié)和方式（一）面授輔導(dǎo)（二）網(wǎng)上教學(xué)和輔導(dǎo)（三）小組討論（四）自主學(xué)習(xí)（五）其它手段：電話答疑等面授輔導(dǎo)課安排課次進(jìn)度教學(xué)重點(diǎn)一1、導(dǎo)學(xué)2、《詩經(jīng)》1、介紹本課程的學(xué)習(xí)方法、總體安排、教學(xué)資源及使用方法；介紹與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)密切相關(guān)的網(wǎng)站，如國(guó)學(xué)網(wǎng)、中華詩詞網(wǎng)等

.2、闡釋《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的地位和意義；解釋風(fēng)騷傳統(tǒng)的形成。

3、《詩經(jīng)》編輯的幾種說法，《詩經(jīng)》編輯的音樂分類；周民族史詩的多重價(jià)值二《詩經(jīng)》1、簡(jiǎn)介《詩經(jīng)》中史詩、農(nóng)事詩、燕饗詩產(chǎn)生的歷史背景，提煉歸納教材的知識(shí)點(diǎn)。

2、簡(jiǎn)介《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩、政治美刺詩、婚姻愛情詩的歷史背景，提煉歸納教材的知識(shí)點(diǎn)。三楚辭1、簡(jiǎn)介楚辭產(chǎn)生的歷史背景及楚辭的流傳，提煉歸納教材的知識(shí)點(diǎn)。2、引導(dǎo)學(xué)員研讀《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等。課次進(jìn)度教學(xué)重點(diǎn)四唐詩宋詞1、講析唐詩宋詞發(fā)展概貌、詩詞格律。2、重點(diǎn)講析山水田園詩詞。3、研讀背誦唐詩、宋詞名篇。

五唐詩宋詞1、講析友情送別詩詞、詠史懷古詩詞。2、研讀、背誦唐詩、宋詞名篇。

六1、唐詩宋詞2、作業(yè)講評(píng)1、講析詠物詩詞。2、第3、4次作業(yè)講評(píng)。七期末復(fù)習(xí)往屆試卷分析、復(fù)習(xí)方法等網(wǎng)上教學(xué)與輔導(dǎo)電大在線教學(xué)平臺(tái)，將定期公布本課程的課程說明、教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料、教學(xué)信息、教學(xué)要求、作業(yè)要求、往屆試卷及試卷分析、電子教案等教學(xué)信息。還開辟了課程論壇（討論板），大家在學(xué)習(xí)中有什么問題，可以隨時(shí)在課程討論區(qū)上提問，尋求解答。五、課程考核1、形成性考核成績(jī)：占最終成績(jī)的20%形式：平時(shí)作業(yè)（共四次），計(jì)10分；面授輔導(dǎo)出勤，計(jì)7分。自主學(xué)習(xí)（上網(wǎng)、參加小組討論、網(wǎng)上答疑活動(dòng)等），計(jì)3分。

2、終結(jié)性考試成績(jī)：占最終成績(jī)的80%

考試由中央電大統(tǒng)一命題，考卷的卷面分?jǐn)?shù)為100分，考試時(shí)間為150分鐘。試題類型：填空（20分左右）、簡(jiǎn)答（30分左右）和論述題（50分左右）。

七、學(xué)習(xí)建議（學(xué)習(xí)方法）

第一、注意多種媒體教材的綜合運(yùn)用。第二、掌握重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語，對(duì)古文獻(xiàn)知識(shí)中的某些重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語要能夠清楚的理解和準(zhǔn)確的解釋。第三、讀懂作品，加強(qiáng)對(duì)名章名句的記誦，要能正確領(lǐng)會(huì)作品的主旨和思想藝術(shù)特色，并結(jié)合作品實(shí)例做出具體分析和準(zhǔn)確表述。第四、自主完成作業(yè)。八、輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式馬鞍山電大楊文華電話：8324039Email:ywh@《詩經(jīng)》與楚辭緒論本章重點(diǎn):

“風(fēng)”.”騷”傳統(tǒng)的內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的特征及對(duì)后世文學(xué)的影響?！帮L(fēng)”“騷”傳統(tǒng)

——我國(guó)詩歌的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)

“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)：中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”，指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩人沿著《詩經(jīng)》、《楚辭》所開辟的兩條道路不斷前進(jìn)。因此而發(fā)展、形成的我國(guó)詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上，就稱為“詩”、“騷”傳統(tǒng)，亦稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。

“風(fēng)”詩傳統(tǒng)—世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。在我國(guó)詩歌領(lǐng)域，它萌芽極早?！对娊?jīng)》——聳立于我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作道路上的第一座光耀千古的里程碑。

現(xiàn)實(shí)主義作品，首推《國(guó)風(fēng)》的兩周民歌，其次是《大雅》《小雅》中的文人諷喻詩?！对娊?jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的特征：

內(nèi)容上的主要特征：正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)上的主要特征：善于用樸素的文風(fēng)，簡(jiǎn)潔的語言，巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)?！缎⊙拧げ赊薄泛笳挛粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

抒情、狀景、敘事融為一體，把一個(gè)征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時(shí)光流馳、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深長(zhǎng)真切，使人味之無極，聞之動(dòng)心，強(qiáng)烈的感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦。

“風(fēng)”詩傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響兩漢樂府民歌在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，更發(fā)展了以敘事為主的創(chuàng)作特色，將敘事詩藝術(shù)提高到一個(gè)新的趨于成熟的階段，從而大大擴(kuò)張了詩歌反映現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)的能力和容量。如五言寫作的長(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》，被后人譽(yù)為“古今第一首長(zhǎng)詩”。漢樂府民歌的思想性、藝術(shù)性，使之成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌道路上的第二座里程碑。建安曹魏時(shí)代我國(guó)文人詩出現(xiàn)了第一次現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮。這一時(shí)期的詩歌成就，被后代倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的作家精辟地概括為：“漢魏風(fēng)骨”、“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。

兩晉六朝堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)“風(fēng)”詩傳統(tǒng)的主要是北朝民歌，它相當(dāng)全面地反映了北朝二百多年的社會(huì)情況，戰(zhàn)斗性較強(qiáng)，酷似漢樂府民歌，藝術(shù)上也有獨(dú)創(chuàng)性，但由于統(tǒng)治集團(tuán)扶植形式主義詩風(fēng)，現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作在文人手中轉(zhuǎn)入低潮。

唐朝現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作又逐漸繁榮，并且產(chǎn)生了杜甫、白居易這樣偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。杜甫使我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高峰。而后的白居易則大力提倡和寫作“惟歌生民病”，“但傷民病痛”的“新題樂府”，他和他的幾位志同道合的詩友元稹、王建、李紳所掀起的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，是我國(guó)歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動(dòng)。

自宋以后，歷代都出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩人和優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌金元之際元好問的詩歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》雖然不是詩歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其《紅樓夢(mèng)》，它標(biāo)志著我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，終于登上了它的“泰山極頂”。屈“騷”傳統(tǒng)——浪漫主義精神的世代相傳浪漫主義：

作為一種基本的創(chuàng)作方法，在反映現(xiàn)實(shí)上，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。

先秦時(shí)代，受神話影響最深，走上浪漫主義創(chuàng)作道路的，于散文方面是莊子，于詩歌方面是屈原。莊子的浪漫主義是消極的浪漫主義，是為他的虛無主義、悲觀厭世的人生觀服務(wù)的。屈原的浪漫主義是積極的浪漫主義，充滿了激情和幻想。

積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩人屈原的長(zhǎng)篇政治抒情詩《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。

《離騷》積極浪漫主義的特征：1、在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。2、在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國(guó)之情；另一方面還利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界，以此來象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)?！峨x騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。

屈“騷”傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳。漢代，繼承屈“騷”精神的杰出人物是辭賦家賈誼。建安時(shí)代的曹植，浪漫主義傾向也比較突出。曹魏正始時(shí)期積極浪漫主義的代表是阮籍。兩晉六朝時(shí)，對(duì)積極浪漫主義創(chuàng)作有所貢獻(xiàn)的是左思、鮑照。其主要特征是以雄健豪放的詩風(fēng)，表達(dá)了反抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。左思《詠史》八首，筆力矯健，情調(diào)高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在文學(xué)史上被稱為“左思風(fēng)力”。盛唐，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的李白，是歷史上繼屈原之后崛起的又一偉大的浪漫主義詩人。中唐，能學(xué)習(xí)屈、李而又獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人是李賀。兩宋時(shí)期，屈“騷”傳統(tǒng)盛于詞壇，以蘇東坡、辛棄疾為代表的所謂“豪放派”，其實(shí)質(zhì)即是“浪漫派”。

元、明、清三代，積極浪漫主義精神尤為小說家發(fā)揚(yáng)光大。明有吳承恩的《西游記》，清有蒲松齡的《聊齋志異》?！帮L(fēng)”“騷”傳統(tǒng)共同的精神實(shí)質(zhì)：它們都是古代的進(jìn)步作家堅(jiān)持用文學(xué)批判現(xiàn)實(shí),抒情言志的表現(xiàn).都是我國(guó)古代進(jìn)步的文學(xué)潮流。并且在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)的發(fā)展過程中，它們始終處于主導(dǎo)的地位，是中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的精華，也是中國(guó)古典文學(xué)的主體上編《詩經(jīng)》第一章《詩經(jīng)》的編集、流傳重點(diǎn)掌握

：《詩經(jīng)》的編集

掌握：《詩經(jīng)》的流傳第一節(jié)《詩經(jīng)》的編集《詩經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩集，大約在公元前6世紀(jì)中葉編寫成書。從可考知的情況看，其中最早的作品是保存在《周頌》中被稱為“大武樂歌”的六篇作品：《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。一說最早的作品為《商頌》，大約創(chuàng)作于公元前12世紀(jì)或更早。一般認(rèn)為最晚的作品是《陳風(fēng)·株林》，大約創(chuàng)作于公元前599年。

《詩經(jīng)》是第一部詩歌總集西周初至春秋中葉

305篇關(guān)于《詩經(jīng)》的編集有以下幾種說法：獻(xiàn)詩說—公卿列士獻(xiàn)詩（《國(guó)語·周語》）目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。公卿獻(xiàn)詩可以獻(xiàn)自作的詩，也可獻(xiàn)他人之詩?！洞笱拧?、《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的許多詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。

（√）采詩說—先秦古籍中沒有明確提出“采詩”的說法，但也有一些與此相關(guān)的記載，如《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，有行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下?！?/p>

（√）創(chuàng)作說—用于宗廟祭祀和燕饗儀式，應(yīng)是王朝司樂太師等樂官或巫、史奉命創(chuàng)作的樂歌（√）孔子刪詩說—漢代學(xué)者認(rèn)為是孔子刪定而成的。此說最早見于

司馬遷《史記·孔子世家》。《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札到魯國(guó)觀周樂，魯國(guó)樂工為他演奏的十五《國(guó)風(fēng)》的名稱與編排順序與今傳的本子基本相同，說明當(dāng)時(shí)被稱為“周樂”的《詩經(jīng)》已基本編集成冊(cè)，并已流傳到魯國(guó)，但孔子那年才八歲。（前551——前479）（×）《詩經(jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官編集《詩經(jīng)》的目的：它既是為了勸諫嗣君，補(bǔ)察時(shí)政，也是為了參照民間音樂，制禮作樂，以應(yīng)用于祭祀、燕饗，明確等級(jí)，宣揚(yáng)王威，滿足耳目之娛；既是為了以之為音樂教程，傳授瞽矇樂工，使之熟悉詩歌內(nèi)容及演奏方式，以備各種典禮及賦詩時(shí)演奏，也是為了以之為政治倫理教科書傳授貴族子弟，用以修身養(yǎng)性，出使專對(duì)，賦詩得體等等。

總之，《詩經(jīng)》的編集是周代文化史上的一件大事，《詩經(jīng)》既是周代詩歌創(chuàng)作最高成就的代表，又是對(duì)周代社會(huì)政治文化思想和廣泛的社會(huì)生活的一次藝術(shù)的概括與總結(jié)，使之從一開始就成為具有政治、道德、倫理、哲學(xué)及審美、文化教育和在各種場(chǎng)合里應(yīng)用等多種意義的一部典范著作。這是我們今天仍把它視為中國(guó)古代最重要最偉大最有價(jià)值的著作之一的主要原因。

第二節(jié)《詩經(jīng)》的流傳先秦主要運(yùn)用《詩經(jīng)》于典禮、諷諫、賦詩、言語，融有說詩論詩的內(nèi)容，是《詩經(jīng)》研究萌芽期。

周人在重大的典禮上都要演奏詩樂?！对娊?jīng)》中有些詩就是為了祭祀、燕饗典禮而作，如《生民》、《豐年》。周人用于不同的典禮，形成了不同的曲調(diào)與風(fēng)格，直接影響了風(fēng)、雅、頌的分類。

諷諫是周人詩歌創(chuàng)作與運(yùn)用的重要目的，是周人“詩言志”觀念的主要內(nèi)容。

由于《詩經(jīng)》本身內(nèi)容豐富深刻，語言精辟優(yōu)美，且入韻入樂，便于記誦，所以流傳廣泛。

《論語》中記載了20條有關(guān)用《詩》、評(píng)《詩》的言論，其中16條出自孔子。

孟子在著述中以《詩》為理論依據(jù)，引《詩》明理；提出了“以意逆志”、“知人論世”兩個(gè)重要命題，開啟了對(duì)《詩》本義的研究。

兩漢

經(jīng)學(xué)已經(jīng)形成，為《詩經(jīng)》研究的鼎盛期。漢代經(jīng)學(xué)最突出的特征是：今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)貫穿始終?！对娊?jīng)》經(jīng)學(xué)也如此。

四家詩：漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的四家，其中為齊人轅固所傳齊詩、魯人申培所傳魯詩、燕人韓嬰所傳韓詩，都屬于今文經(jīng)學(xué)，武帝時(shí)立有學(xué)官，合稱今文三家；魯人毛亨、趙人毛萇所傳毛詩屬于古文經(jīng)學(xué)。鄭玄作《毛詩傳箋》后，三家詩逐漸衰敗。今傳《詩經(jīng)》即是毛詩。魏晉南北朝，政局動(dòng)蕩，南北分裂，儒學(xué)失去往日的尊嚴(yán)，加之魏文帝之后不以經(jīng)術(shù)取士，經(jīng)學(xué)更是日趨衰落。魏晉時(shí)期出現(xiàn)鄭學(xué)、王學(xué)之間的斗爭(zhēng)。南北朝時(shí)期出現(xiàn)南北經(jīng)學(xué)的對(duì)峙。

隋代，結(jié)束了南北朝的長(zhǎng)期分裂，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一?！对娊?jīng)》學(xué)也隨之結(jié)束了南北學(xué)的對(duì)峙，而出現(xiàn)北學(xué)并于南學(xué)的統(tǒng)一。

唐代，為了使官學(xué)傳授、明經(jīng)取士有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唐太宗詔令孔穎達(dá)組織學(xué)者撰定《五經(jīng)正義》、《毛詩正義》，它繼承漢學(xué)的研究方法與成果，集唐前漢學(xué)之大成，將《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)。是唐代科舉明經(jīng)科官定標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，代表當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》學(xué)研究的最高水平，具有絕對(duì)的權(quán)威。在《詩經(jīng)》研究史上是繼《毛傳》》《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。

宋代，科舉制度改革，考試內(nèi)容變背誦經(jīng)文為策論。由是學(xué)風(fēng)大變，疑古思辨成為宋學(xué)的主要特征，南宋朱熹的《詩集傳》為宋學(xué)之大成。

清代，經(jīng)學(xué)再盛，學(xué)派林立。1911年，經(jīng)學(xué)賴以依存的封建帝制滅亡，自此，《詩經(jīng)》研究發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從“通經(jīng)致用”轉(zhuǎn)向《詩經(jīng)》文化學(xué)研究，開創(chuàng)了《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元。

1993年，中國(guó)詩經(jīng)學(xué)會(huì)成立，直接推動(dòng)了《詩經(jīng)》的研究，使《詩經(jīng)》研究呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。第二章《詩經(jīng)》的分類重點(diǎn)掌握：《詩經(jīng)》編集的音樂分類掌握：漢儒解詩的內(nèi)容分類一般了解：《詩經(jīng)》研究的重新分類

第一節(jié)《詩經(jīng)》編集的音樂分類關(guān)于《詩經(jīng)》的分類曾先后出現(xiàn)過六詩、六義、四始、四詩等說法。

“六詩說”源自《周禮·春官·大師》，《周禮》將《詩經(jīng)》分為“六詩”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，為什么要依此順序排列，“六詩”之間是什么關(guān)系？皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩皆體說、三體三用說、六詩皆用說、教詩方法說、六種作用說、用詩方法說等推斷。

“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》的分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。

“四始”說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。

“四詩”說也稱“二南獨(dú)立說”?！吨苣稀?、《召南》是兩個(gè)地域的土樂，因何得名，說法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨(dú)立說”是難以成立的。

第一節(jié)《詩經(jīng)》編集的音樂分類

關(guān)于《詩經(jīng)》的分類曾先后出現(xiàn)過六詩、六義、四始、四詩等說法。

“六詩說”源自《周禮·春官·大師》，《周禮》將《詩經(jīng)》分為“六詩”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，為什么要依此順序排列，“六詩”之間是什么關(guān)系？皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩皆體說、三體三用說、六詩皆用說、教詩方法說、六種作用說、用詩方法說等推斷。

“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》的分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。

“四始”說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。

“四詩”說也稱“二南獨(dú)立說”。《周南》、《召南》是兩個(gè)地域的土樂，因何得名，說法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨(dú)立說”是難以成立的。

《詩經(jīng)》的分類，孔穎達(dá)：

“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳?！?/p>

即“風(fēng)、雅、頌”是詩的內(nèi)容體裁，而“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)方法。

風(fēng)雅頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)有四種觀點(diǎn)

（1）按照詩歌的體裁和內(nèi)容進(jìn)行劃分（2）按照詩歌的作者來劃分（3）按照詩歌的音樂來劃分（4）按照詩歌的用途來劃分以音樂為標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)，本義樂調(diào)?！秶?guó)風(fēng)》，匯集各地的地方土樂，是民歌。兩個(gè)地區(qū)十三個(gè)諸侯國(guó)，160雅，正，朝廷正樂為雅樂。(105)《大雅》31《小雅》74頌，用于宗廟祭祀的舞曲(40)《周頌》31《魯頌》4《商頌》5第二節(jié)、漢儒解詩的內(nèi)容分類

《毛詩序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作解釋，以為《風(fēng)》詩句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛情的《周南·關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也。……”（周文王之妃太姒的美德）