第32講宋明理學(xué)

第32講宋明理學(xué)考情分析必備知識史料探究即時演練考情分析國卷考情知識點(diǎn)試題角度備考分析宋明理學(xué)宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景(1)2019·全國Ⅲ卷,25:從佛教造像服飾特點(diǎn)考查儒家思想對禮制的影響(2)2015·海南卷,5:從僧人契嵩的話切入考查宋代的三教合流(3)2014·全國Ⅰ卷,25:從唐代佛儒道三教地位的變化考查儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊1.高頻考點(diǎn):宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及影響。2.教材空白點(diǎn):宋代理學(xué)的世俗化。3.備考策略:(1)宋明儒學(xué)的思想主張、特征、影響是本考點(diǎn)的教學(xué)重點(diǎn),建議在復(fù)習(xí)時既要關(guān)注歷代儒學(xué)各自的思想特征及其與時代變化之間的關(guān)系,更要關(guān)注不同時代儒學(xué)之間的繼承、發(fā)展關(guān)系,從而理解儒學(xué)近兩千年占據(jù)中國古代主流思想地位的原因。(4)2012·海南卷,4:從時人話語出發(fā)考查魏晉時期佛教與儒學(xué)的沖突(2)宋明理學(xué)對社會生活、文化學(xué)術(shù)、法律制度等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,學(xué)習(xí)過程中注意進(jìn)行歸納。(3)注意在不同時空背景下,把握儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。在增強(qiáng)文化自信的今天,深刻理解儒家思想的內(nèi)涵及時代意義,對于構(gòu)建今天社會主義先進(jìn)文化有著重要的借鑒意義。宋明理學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)(1)2019·全國Ⅱ卷,26:通過程顥的詩考查理學(xué)思想(2)2016·海南卷,7:從宋代、清代統(tǒng)治者對關(guān)羽的褒封,考查宋明理學(xué)的內(nèi)容特點(diǎn)(3)2015·全國Ⅰ卷,40:從與先秦、漢代儒學(xué)的比較入手,考查宋代儒學(xué)的新發(fā)展(4)2014·全國Ⅰ卷,26:從人性出發(fā)考查“存天理,滅人欲”所體現(xiàn)的人性論(5)2012·課標(biāo)卷,27:從王陽明言論出發(fā)考查其心學(xué)主張宋明理學(xué)的地位、影響(1)2018·全國Ⅰ卷,40(1):宋明理學(xué)對鄉(xiāng)約制度的影響(2)2014·全國大綱卷,17:從明清普遍纂修族譜現(xiàn)象出發(fā),考查理學(xué)的社會影響(3)2013·全國Ⅰ卷,25:從“周孔之道”到“孔孟之道”的變化考查程朱理學(xué)的地位必備知識一、三教合一:儒學(xué)哲理化的背景1三教合一:儒、道、佛三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。唐宋時期調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。1傳統(tǒng)儒學(xué):“儒門淡薄,收拾不住”。2佛道興盛:魏晉南北朝以來,吸引眾多信徒。3唐宋儒者:兼收并蓄,豐富更新,適應(yīng)時代。新儒學(xué)既要弘揚(yáng)傳統(tǒng),積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí);又要涵蓋佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考。2庶民社會:1儒家名分“禮不下庶人”,佛道“眾生平等”。2面對宋代庶民社會,儒家需要重新詮釋倫理規(guī)范。3儒家思想的社會地位:漢武帝時期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,隨著西漢末年佛教的傳入、東漢末年道教的興起,加上魏晉南北朝時期部分統(tǒng)治者倡導(dǎo)佛教,李唐王朝尊崇道教,佛、道思想在社會上彌漫。但從西漢儒學(xué)正統(tǒng)地位確立直到明清,儒學(xué)一直是中國封建社會統(tǒng)治文化思想體系的核心。二、形成過程1創(chuàng)立——北宋“二程”1哲學(xué)觀:是宇宙萬物的本原理學(xué)核心。2倫理觀:把天理與直接聯(lián)系起來,認(rèn)為“父子君臣,天下之定理”。3認(rèn)識論:提出“格物致知”,把知識、道德和天理聯(lián)系起來。天理倫理道德滅人欲三綱五常格物致知2成熟——南宋朱熹1哲學(xué)觀:天理就是。2倫理觀:強(qiáng)調(diào)“存天理,”。3認(rèn)識論:“”的目的是明道德之善。4朱熹編著的《》成為后世依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲,在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。3發(fā)展——心學(xué)1南宋陸九淵①哲學(xué)觀:“心”是宇宙萬物的本原,主張“心即理也”,強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”。四書章句集注科舉考試倫理道德②倫理觀:將人心與聯(lián)系起來。③認(rèn)識論:認(rèn)為即可得到天理。2明代王陽明——心學(xué)的集大成者①哲學(xué)觀:宣揚(yáng)“”“心外無理”。②倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來。③認(rèn)識論:提出“”,即去掉人欲,恢復(fù)良知;主張“”,即用良知支配自己的行為?！?影響①陸王心學(xué)重視個體的主動作用,肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性,具有一定的思想解放作用。反省內(nèi)心心外無物致良知知行合一②陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神,否定古代經(jīng)典的絕對權(quán)威,客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響,沖破了理學(xué)的思想禁錮,對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。③陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng),但忽略了對客觀知識的學(xué)習(xí),造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。三、歷史影響1積極影響1宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來,使之哲理化,是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。2心學(xué)打破的僵化,活躍了人們的思想。理學(xué)主觀意志3理學(xué)重視力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對塑造性格起到了積極作用。2消極影響1宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要,用“三綱五?！本S系,壓抑、扼殺人們的。2為辯護(hù),成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的,從而束縛了人們的思想。3夸大了“心”的作用,助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。社會責(zé)任專制中華民族統(tǒng)治自然欲求封建等級秩序官方哲學(xué)史料探究探究主題儒學(xué)回歸——理學(xué)的主張與世俗化視角一理學(xué)的特點(diǎn)及影響材料一理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》材料二1根據(jù)材料一,概括理學(xué)的特點(diǎn)。2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析理學(xué)的價值。1特點(diǎn):以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道精神;儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化;肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;理性主義的哲學(xué)。2促進(jìn)道德自覺和理想人格的建立,強(qiáng)化了民族氣節(jié)和德操,增強(qiáng)了社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。視角二理學(xué)的世俗化材料三朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化,他編著《四書章句集注》,用理學(xué)思想重新解釋《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,使理學(xué)透過“四書”而深入人心。他編著《小學(xué)集注》,旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》,對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣,都提出了道德性的行為規(guī)范。材料四王陽明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族……死喪相助,患難相恤,息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中,王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”?！跹趴说取锻蹶柮?lt;南贛鄉(xiāng)約>的基層社會治理思想研究》3據(jù)材料三指出朱熹推動儒學(xué)世俗化的措施。4據(jù)材料四,概括王陽明制定和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。并結(jié)合所學(xué)知識,分析宋明理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響。3措施:以理學(xué)思想解釋“四書”;注重兒童的理學(xué)教育。4社會價值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風(fēng)易俗;獎善勸誡,穩(wěn)定秩序。影響:增強(qiáng)了宗族的凝聚力;提高了人們的道德修養(yǎng);明確了家族、社會倫理關(guān)系,規(guī)范了社會秩序;促進(jìn)了理學(xué)的世俗化;有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承;適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。

宋代有知識分子主張重建上古時代的宗法組織,形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、定族規(guī)為特征的新的宗族制度。高級官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用,如范仲淹為加強(qiáng)本族內(nèi)部的相互扶助,設(shè)立了“義莊”等。這些做法有利于A抑制土地兼并 B進(jìn)一步完善選官制度C推動世俗文化發(fā)展 D國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透根據(jù)材料及所學(xué),宋代宗族組織是按照儒家倫理重新確立的宗族秩序。從材料“高級官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用”,可知國家政權(quán)滲透到地方宗族組織內(nèi)部,朝廷逐漸加強(qiáng)對地方的控制和管理,有利于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透,故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)土地兼并,故A項(xiàng)排除;宗族制度是中國傳統(tǒng)社會一種基層管理模式,與選官制度無關(guān),故排除B項(xiàng);材料主要論述地方宗族制度方面的建設(shè),與世俗文化發(fā)展關(guān)系不大,排除C項(xiàng)。D

一、宋明時期儒學(xué)的發(fā)展1儒學(xué)的哲理化:注重思辨在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上,確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。本原、認(rèn)知2儒學(xué)的世俗化:注重普及1強(qiáng)調(diào)自我的主動作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會。2推動庶民社會發(fā)展:重視家族倫理建設(shè);建立宗族鄉(xiāng)約秩序;興辦慈善教育事業(yè)。3理學(xué)的精神化:注重修身個人的氣節(jié)德操;民族的使命責(zé)任感。一直影響到近代綱常名分,理學(xué)殺人。局限性4理學(xué)的正統(tǒng)化:孔孟地位提升南宋后逐漸成為官方哲學(xué);元朝科舉考“四書”;明朝居于統(tǒng)治地位。5理學(xué)的國際化流傳朝鮮、日本等,形成“朱子學(xué)派”。二、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德操等發(fā)展高——把儒家倫理提高為天理深——把道德良知深植于內(nèi)心廣——把追求圣賢推廣到民眾即時演練12014·全國Ⅰ卷,25唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析:C從材料信息看,唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教,李淵自認(rèn)為是老子的后裔,道教政治地位較高;武則天認(rèn)為自己是菩薩轉(zhuǎn)世,大力提倡佛教,這些變化都沒有涉及儒家的政治地位變動,C項(xiàng)正確。“決定宗教興亡”表述過于絕對,唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后,佛教并沒有走向消亡,故A項(xiàng)錯誤;道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”,故B項(xiàng)錯誤;材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位,佛教的社會基礎(chǔ)薄弱材料中沒有反映,故D項(xiàng)錯誤。22019·全國Ⅱ卷,26程顥詩云:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A人類與自然和諧共處 B人與萬事萬物皆同理C張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D無為而治的思想理念解析:B題干的詩出自宋代理學(xué)家程顥的哲理詩《秋日》,其意大致是:日子閑散的時候,沒有一樣事情不自如從容,往往一覺醒來,東邊的窗子早已被日頭照得一片紅。靜觀萬物,都可以得到自然的樂趣,人們對一年四季中美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無形的事物,思想滲透在風(fēng)云變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸,貧賤而能保持快樂,這樣的男子漢就是英雄豪杰了。材料主旨強(qiáng)調(diào)的是觀察自然萬物得到的樂趣和道理,不是強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧共處,A項(xiàng)不正確。“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”是理學(xué)家程顥特別要強(qiáng)調(diào)的思想,是以理入詩的表現(xiàn),通過詩歌闡發(fā)理學(xué)思想,B項(xiàng)正確。材料反映的是欣賞、享受自然萬物及其道理,不是張揚(yáng)自我,C項(xiàng)不正確?！肚锶铡贩从车氖浅填椀娜松鷳B(tài)度,詩中有道家順應(yīng)自然的思想如“從容”“睡覺東窗日已紅”,有儒道兩家都有的天人合一思想如“四時佳興與人同”“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”,有儒家的君子和大丈夫人格追求如“富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄”。而“無為而治”是道家的治國理念,不是人生態(tài)度,D項(xiàng)不正確。32014·全國Ⅰ卷,26人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識,宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)解析:D人性本善是孟子的思想,與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符,故A項(xiàng)錯誤;人性本惡是荀子的思想,與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符,故B項(xiàng)錯誤;非善非惡論是墨子的思想,故C項(xiàng)錯誤;宋明理學(xué)家繼承了孟子的性善論,并對其加以發(fā)展,主張先天性善論,認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡,因此需要“存天理,滅人欲”,D項(xiàng)正確。42018·天津卷,1朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法A強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D推動了儒家思想的新發(fā)展解析:B據(jù)題干中引文可知,朱熹認(rèn)為國家以民為本,社稷是為民而設(shè)立,而君主的地位,取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本,那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心,從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項(xiàng)正確;材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡,并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念,故A項(xiàng)排除;依據(jù)已學(xué)知識可知,“存天理,滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為,維護(hù)封建統(tǒng)治,與題干中的民本思想不合,故C項(xiàng)排除;材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想,在周朝就已經(jīng)存在,與“新發(fā)展”不合,故D項(xiàng)排除。52013·全國Ⅰ卷,25自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周公孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是A宗法血緣制度逐漸瓦解