罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

第二課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從“無(wú)為”到“有為”罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的提出儒學(xué)成為正統(tǒng)西漢流水賬“三個(gè)獨(dú)角兩個(gè)組合”C位出道，富三代就是我?。?！“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（母馬）者而不得會(huì)聚?！薄逗鬂h書(shū)食貨志》從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景漢初“無(wú)為”政策背景：目的：指導(dǎo)思想：政策：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重恢復(fù)生產(chǎn)、安定人心道家“無(wú)為而治”思想與民休息、養(yǎng)育民力從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景漢初“無(wú)為”政策5積極影響：經(jīng)過(guò)六十多年休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)增強(qiáng)，人民生活安定，國(guó)力日盛從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景漢初“無(wú)為”政策“夫抱火厝之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安。方今之勢(shì)，何以異此？”——《漢書(shū)賈誼傳》《厝火積薪》從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景漢初“無(wú)為”政策6消極影響：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，威脅西漢政權(quán)穩(wěn)定《厝火積薪》從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景諸侯王占領(lǐng)的土地幾乎占西漢國(guó)土的一半左右從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景匈奴西漢鮮卑從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”背景經(jīng)濟(jì)：政治：思想：漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，為中央集權(quán)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并嚴(yán)重、匈奴為患，威脅西漢政權(quán)穩(wěn)定漢初“無(wú)為而治”思想不能滿足中央集權(quán)需要從“無(wú)為”到“有為”——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”提出背景從“無(wú)為”到“有為”經(jīng)濟(jì)：政治：軍事：思想：鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，強(qiáng)化中央政府財(cái)政資源加強(qiáng)中央集權(quán)實(shí)行推恩令、設(shè)刺史；加強(qiáng)君主專(zhuān)制實(shí)行中外朝制度反擊匈奴，解決邊患罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出——董仲舒“新儒學(xué)”董仲舒把諸子百家中道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。世上只有儒家好，別的東西比不了！董仲舒“新”儒學(xué)之“新”體現(xiàn)在哪里呢？“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出——董仲舒“新儒學(xué)”《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌芳訌?qiáng)中央集權(quán)政治春秋大一統(tǒng)思想罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)需要鞏固“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出——董仲舒“新儒學(xué)”“天子受命于天，天下受命于天子。”“受命之君，天意之所予也?！碧煲嘤邢才畾?，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至…淫佚衰微…殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰…此災(zāi)異所緣而起也。君權(quán)神授天人合一天人感應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出——董仲舒“新儒學(xué)”君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰…王道之三綱，可求于天?！洞呵锓甭痘x》夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐…——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌啡藗惖赖隆叭V”“五?！倍偈媾c先秦儒學(xué)的比較項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)主題功能內(nèi)容繼承

討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論神學(xué)問(wèn)題是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)具有古典人文主義色彩君權(quán)神授、大一統(tǒng)、外儒內(nèi)法等禮”“仁”“仁政”“民本”董仲舒的新儒學(xué)，糅合了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。儒學(xué)成為正統(tǒng)世上只有儒家好，別的東西比不了！呦！不錯(cuò)喲！都學(xué)儒家吧！五經(jīng)書(shū)影儒學(xué)成為正統(tǒng)漢武帝推動(dòng)儒學(xué)“獨(dú)尊”措施政治：教育：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)②中央興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士教授儒家經(jīng)典③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)儒學(xué)成為正統(tǒng)——儒學(xué)獨(dú)尊的影響董仲舒的理論貢獻(xiàn)及其深遠(yuǎn)影響，不在于他的自然觀他的自然觀是荒謬的，在于他的社會(huì)觀、政治觀、倫理觀。因?yàn)樗ㄔ炝艘粋€(gè)比較適合于漢初大一統(tǒng)封建王朝的思想體系。為了建立一個(gè)這樣的思想體系，從秦統(tǒng)一到漢初，探索了七十年之久，在認(rèn)識(shí)史上是一件大事?！薄卫^愈：《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（秦漢卷）北京國(guó)子監(jiān)儒學(xué)成為正統(tǒng)——儒學(xué)獨(dú)尊的影響董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位?！偈鎸W(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜等著：《中華文化史》探究活動(dòng)上述材料反映了對(duì)董仲舒新儒學(xué)的不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)你結(jié)合所學(xué)與材料，綜合分析董仲舒新儒學(xué)影響~1、積極影響（1）有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。（2）促使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（3）有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定。2、消極影響（1）扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)