2023學(xué)年完整公開(kāi)課版師說(shuō)市賽

師說(shuō)一、識(shí)作者文起八代之衰的韓愈韓愈768—824，字退之，河南河陽(yáng)今河南省孟縣人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”⑧，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱(chēng)他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。⑨⑧一個(gè)“文”字概括了韓愈的一生。⑨韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說(shuō)韓愈是一個(gè)典型的落榜生，但是金子總會(huì)發(fā)光的。二、知背景魏晉以來(lái)，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，此風(fēng)愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^?！稁熣f(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。⑩⑩有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開(kāi)教育之功。三、明文體“說(shuō)”，是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理。《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體。4“說(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。4還有《少年中國(guó)說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》等名篇，大家可以找來(lái)讀讀。四、拓知識(shí)1“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。5他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。5韓愈和柳宗元一生都能推心置腹。也正是脾氣直白、才華橫溢又追求一致的兩位君子，才能有這樣時(shí)而針?shù)h相對(duì)、時(shí)而相視一笑的友情吧。2“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！薄渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》五、理基礎(chǔ)1記字音①句讀dòu ②或不焉fǒu ③位卑bēi④近諛yú ⑤也歟yú ⑥郯子tán⑦萇弘cháng ⑧老聃dān ⑨蟠pán⑩六藝經(jīng)傳huàn 6貽yí2通假字1師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授2或師焉，或不焉“不”同“否”3古今異義1古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。3吾從而師之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”跟隨和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。4今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；許多人。5小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：小的方面文中指句讀學(xué)習(xí)。今義：小學(xué)學(xué)校教育。6師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。4一詞多義1師①?gòu)亩鴰熤鈩?dòng)用法，以……為師②吾師道也學(xué)習(xí)③則恥師焉從師學(xué)習(xí)④古之學(xué)者必有師老師⑤十年春，齊師伐我軍隊(duì)2道①傳道受業(yè)解惑也學(xué)說(shuō)，主張②師道之不傳也久矣風(fēng)尚③會(huì)天大雨，道不通道路④不足為外人道也說(shuō)⑤以其人之道還治其人之身方法⑥得道多助，失道寡助道德，道義，正義3傳①所以傳道受業(yè)解惑也傳授②師道之不傳也久矣流傳③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書(shū)的著作④為五百人立傳傳記4惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也疑難問(wèn)題②于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂③內(nèi)惑于鄭袖迷惑④嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡使……迷惑5乃①今其智乃反不能及副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而②陳涉乃立為王，號(hào)為張楚副詞，表順承，就③悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)副詞，才④項(xiàng)王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎副詞，僅僅，只⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇副詞，表判斷，是，就是⑥家祭無(wú)忘告乃翁代詞，你的⑦不可久居，乃記之而去連詞，于是6其①郯子之徒，其賢不及孔子人稱(chēng)代詞，他們的②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣人稱(chēng)代詞，他們③非吾所謂傳其道解其惑者也指示代詞，那④其可怪也歟語(yǔ)氣副詞，表感嘆⑤其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)、推測(cè)5詞類(lèi)活用①吾師道也名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)②小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面、大的方面③圣益圣，愚益愚形容詞用作名詞，圣人、愚人④不恥相師形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥⑤孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師⑥恥學(xué)于師形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥⑦吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師⑧則群聚而笑之名詞作狀語(yǔ)，成群地6文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句③句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句⑤恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句結(jié)構(gòu)圖示任務(wù)探究一對(duì)照鮮明，立論嚴(yán)密——品讀文章的對(duì)比論證任務(wù)導(dǎo)引對(duì)比論證是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱(chēng)比較法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。任務(wù)設(shè)計(jì)1本課用到了對(duì)比論證的方法來(lái)論證觀點(diǎn)，請(qǐng)分別舉例說(shuō)明。明確：在第二段借三組對(duì)比重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。①“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問(wèn)語(yǔ)氣，簡(jiǎn)單地說(shuō)造成圣愚的原因是從師與否；②“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的結(jié)論，帶有肯定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大；③“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對(duì)比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2拓展延伸《勸學(xué)》和《師說(shuō)》這兩篇文章在論證方法上都使用對(duì)比論證，按照下面示例的分析，自選論點(diǎn)，運(yùn)用對(duì)比論證的方法寫(xiě)一個(gè)片段。不少于200字任務(wù)探究二尊師重學(xué)，塑形鑄魂——探究文本的思想內(nèi)容任務(wù)導(dǎo)引本課是傳統(tǒng)的經(jīng)典論文?！稁熣f(shuō)》批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。兩篇文章都對(duì)傳統(tǒng)文化中的師道與學(xué)之精神做出了完美的闡釋?zhuān)诮袢杖匀痪哂袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。如何理解《師說(shuō)》思想的進(jìn)步性？進(jìn)步性體現(xiàn)在思想的解放性和人民性上。答案《師說(shuō)》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”該句把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司浞穸恕吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。③擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！边@兩句針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低、而不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。《師說(shuō)》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。任務(wù)群閱讀與實(shí)踐閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！T之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”《師曠勸學(xué)》材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。 顏真卿《勸學(xué)》材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)獲得的。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新周期大大縮短，各種新知識(shí)、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書(shū)，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書(shū)，才夠用一輩子；到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識(shí)素養(yǎng)，不自覺(jué)學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，不主動(dòng)加快知識(shí)更新、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒(méi)有辦法贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得未來(lái)。習(xí)近平《依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)》1翻譯畫(huà)線句子。炳燭之明，孰與昧行乎？

2材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點(diǎn)？答3閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。

明確：1答案點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？2材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點(diǎn)？答案材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國(guó)君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為