中小學(xué)性別教育問題

中小學(xué)性別教育主講人：張凌江序言

一、中小學(xué)性別教育現(xiàn)狀分析未成年人的“性別角色認(rèn)同”是在家庭、學(xué)校、社會(huì)的三維網(wǎng)絡(luò)中完成的。而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是男權(quán)中心的文化網(wǎng)絡(luò)。性別教育在中國(guó)的中小學(xué)幾近于無，或者更糟糕的是學(xué)校成為“性別刻板印象”（性別偏見）的原發(fā)地。案例：小學(xué)地理課課后練習(xí)插圖：“想一想”、“做一做”的插圖全是男生，而“讀一讀”卻是清一色的女生形象。暗示男孩子在更有難度或更有創(chuàng)造性的方面超過女孩。

媒體報(bào)道稱廣東將進(jìn)行試點(diǎn)，從中小學(xué)女生開始女性教育，并指出傍大款、三陪小姐、全職媽咪、二奶、小三等經(jīng)濟(jì)和人格都依附于男性的案例，就是女性教育缺失所致。

這種“女性教育”將女性問題化，而忽視了深層次的社會(huì)問題。二、校園中兩性平等教育的困境教師兩性平等教育知識(shí)普遍不足。男教師與女教師比例失衡的校園生態(tài)。（幼兒園、小學(xué)尤其嚴(yán)重）學(xué)生生理與心理發(fā)展的特質(zhì)未受到重視。性別教育課程與教材的缺失。案例：2008年全國(guó)學(xué)校性別教育學(xué)術(shù)研討會(huì)某示范課：“小學(xué)六年級(jí)異性交往心理輔導(dǎo)活動(dòng)教案”中赫然寫著：“男女有別，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”。教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)男生的“勇敢、大氣、果斷……”，女生的“細(xì)膩、溫柔、善良……”。從這個(gè)角度教育出來的學(xué)生，可能是性別刻板印象的翻版。在學(xué)校教育中“性別刻板印象”在不斷地、無意識(shí)地被復(fù)制。

代表學(xué)校文化的重要文本——教材，以及以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的教師進(jìn)入了一個(gè)新的視角——性別視角：教材和教師的活動(dòng)在怎樣有意無意地形成、傳遞社會(huì)性別文化？這樣的性別文化是令人滿意的還是需要置疑的？我們可以從哪些方面入手使它更趨向合理化，更有利于人——不論男性還是女性——自由充分地發(fā)展。三、性別教育的策略（一）確立目標(biāo)，整合議題1.刻板印象不再在校園中復(fù)制（包括校內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)、教材與班級(jí)管理等，隨時(shí)檢視刻板印象之存在）2.校園安全教育的落實(shí)（包括學(xué)生防性侵害教育）。3.婦女處境的了解與關(guān)懷。（二）師資培訓(xùn)目標(biāo)增進(jìn)教師兩性平等認(rèn)知，激發(fā)教師對(duì)刻板印象的覺察與解構(gòu)能力，以及對(duì)校園安全與女性處境議題的關(guān)心。促進(jìn)教師具有健全的性別意識(shí)，具有能力檢視課程教材等不符合兩性平等觀念的內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化、修訂。提升教師兩性平等的“課程設(shè)計(jì)”與“活動(dòng)規(guī)劃”的能力。行政組織與人力的整合，形成和諧一致的校園文化。四、中小學(xué)教師性別教育理論知識(shí)的培訓(xùn)。

——女性主義理論

初識(shí)女性主義

21世紀(jì)世界三大高調(diào)主題：世界和平、保護(hù)環(huán)境、女性主義女性的“關(guān)懷倫理”

（ethicofcare）——生態(tài)女性主義A.文化生態(tài)女性主義B.社會(huì)生態(tài)女性主義

女性主義理論的基本前提：女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)?！暗诙浴?西蒙·波伏娃：《第二性》)這是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)，也是我們的傳統(tǒng)。誰決定了男性的優(yōu)勢(shì)地位與女性的“第二性”附屬地位？——文化——父權(quán)制文化觀念、文化制度與文化傳統(tǒng)。廣告案例：1.“泡泡漂漂晾起來”——雕牌天然皂粉廣告：“你泡了嗎？泡了！你漂了嗎？漂了！”

2.“一切盡在掌握之中”——愛立信手機(jī)

女性主義

的基本概念

——關(guān)鍵詞一、“性的政治”（Sexualpolitics）1．“性政治”的概念及內(nèi)涵

美國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)新的通行概念

“政治上正確”（PoliticalCorrectness，P.C)，主要針對(duì)種族、階級(jí)、性別而言。一個(gè)政治上正確的人必須做到不能流露出任何歧視性的情緒和話語。例如：

nigger（黑鬼）—

Negro—black—African

American（非裔美國(guó)人）chairman（主席）—chairperson

【漢語詞典中以“女”為偏旁的漢字，帶有消極意義的貶義詞為數(shù)不少，如“奸”、“嫖”、“妓”、“妖”、“奴”，再如“婦孺皆知”，“改嫁”，“婆婆媽媽”等等?！?.凱特·米莉特：《性政治》（1969）《性政治》的基本論點(diǎn)：政治是利用一切可能的形式來運(yùn)用權(quán)力，而父權(quán)制是所有其他權(quán)力形式的根源。政治幾乎存在于人類群體的每一種關(guān)系中，但是，其最基本的權(quán)力形式是男人對(duì)女人的統(tǒng)治，即父權(quán)制。除了種族、等級(jí)制度或階級(jí)之外，性別就是西方社會(huì)中的最基本的政治形式：“不管人們對(duì)此表現(xiàn)出何等程度的沉默，性別統(tǒng)治或許將會(huì)成為我們文化中最普遍的意識(shí)形態(tài)，并提供最基本的權(quán)力概念。”《性的政治》（美）凱特·米利特著，鐘良明譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.1，據(jù)美國(guó)紐約雙日出版公司1970年版譯本?！缎哉巍罚核挝膫プg,南京：江蘇人民出版社,2000.《性政3.“私人的就是政治的”(thepersonalispolitical）安妮·菲利普

西方政治理論對(duì)于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的嚴(yán)格界定與互不干涉（男性/公共領(lǐng)域，女性/私人領(lǐng)域）。在家庭和私人領(lǐng)域中，政治存在于丈夫和妻子的權(quán)力關(guān)系中；它還指權(quán)力或強(qiáng)制力是影響女性日常生活的某種東西；她們穿什么、吃什么、做什么都與建構(gòu)“女性特質(zhì)”的方法有關(guān)。

關(guān)鍵詞之二：女性主義（Feminisim）1.概念界定：女性主義的理論歸根結(jié)底就是一句話：在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等。西蒙．波伏瓦：女性主義是指獨(dú)立于階級(jí)斗爭(zhēng)之外，專門為女性問題而奮斗的主義。吉爾曼（CharlotteP.Gilman）：女性主義為全世界婦女的社會(huì)覺醒。凱特（CarrieC.Catt）：反抗舉世用法律或習(xí)俗強(qiáng)行阻擾婦女享有自由的一切人為障礙。它是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。具體分析指向在于：(1)描述男女不平等的現(xiàn)象，或女性的“第二性”處境。(2)以女性觀點(diǎn)解釋其原因。(3)尋求改善之道。(4)探討如何根除宰制與附庸的權(quán)利關(guān)系，建立平等共存的新文化、新社會(huì)。

2．女權(quán)主義與女性主義

女權(quán)主義（Feminism）：在西方，最初是指追求男女平等、平權(quán)。首先是爭(zhēng)取選舉權(quán)，受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)。它的口號(hào)是“男女平等”，強(qiáng)調(diào)的是男女平權(quán)、權(quán)利平等。

女性主義爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)新西蘭，1894；英國(guó)，1918，30歲以上女性取得選舉權(quán)，1928年所有女性獲得選舉權(quán)；美國(guó)，1868懷俄明州獲得，1920年8月獲得完全選舉權(quán)。（美國(guó)憲法第19條修正案）女性主義（Feminism）的關(guān)鍵詞是“性別差異”。主要探討男女不平等的根源。分析男女為何不平等，男女的權(quán)力構(gòu)架，強(qiáng)調(diào)性別分析。女權(quán)主義與女性主義1992年張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》（北京大學(xué)出版社）中把它翻譯成“女性主義”，并提出理由：“女權(quán)主義”和“女性主義”反映的是婦女爭(zhēng)取解放運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)時(shí)期，前者是“婦女為爭(zhēng)取平等權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)”，后者則標(biāo)識(shí)“進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的性別理論（性別分析）時(shí)代”。

3.問題：（1）“平等”與“差異”的兩難強(qiáng)調(diào)平等“時(shí)代不同了，男女都一樣。男同志能做到的事，女同志也能做到。接近于贊揚(yáng)男性模式成為人類范式。強(qiáng)調(diào)差異首先承認(rèn)男女差異且男強(qiáng)女弱，研究造成這種差異的原因以求改進(jìn)文化與政治。

男女平等的誤區(qū)女性男征花木蘭換裝抹平性征60年代江青照片江青照片江青與毛澤東在延安文革期間的江青照片“差異”的誤區(qū)矯枉過正，夸大生理與身體屬性的差異（sex）。

當(dāng)下界定婦女的權(quán)力幾乎被商業(yè)文化所取代，大眾傳媒與廣告不斷制造各種“現(xiàn)代”女性形象，其基本要素就是消費(fèi)主義+傳統(tǒng)女性美德+性感。女人更有可能成為男人的附屬品或玩物。（2）選美的爭(zhēng)執(zhí)：美麗神話（beautymyth）

女性主義將選美視為女性屈從地位的一個(gè)組成部分，女性對(duì)容貌美和身體美的追求被視為女性主體的客體化（男性欲望的客體），包含著對(duì)女性的歧視。女性受到男權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)與懲罰。三圍：34-18-34英寸誰給的標(biāo)準(zhǔn)？誰在看？誰是被看？

2011年中華小姐環(huán)球大賽三甲二零一二年中華小姐環(huán)球大賽前三甲：張子琪、徐靜、丁小森

女性主義對(duì)選美的三種解決方案：A.反對(duì)選美反對(duì)女性身體的客體化和病理化。B.反對(duì)單方面選女性的“美”，而要選男女雙方的“美”。（互為客體、互為主體）。

C.美的個(gè)體化、多元化和民主化，即由每個(gè)人自己來做出在美的問題上的選擇。

關(guān)鍵詞之三：社會(huì)性別“生理性別”（Sex）“社會(huì)性別”（Gender）Gender——性別研究的關(guān)鍵詞之最，西方學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要分析范疇，國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要概念。

(一)詞義辨析：性與性別/生理性別與社會(huì)性別Sex是身體的，本原性的，是男女的自然屬性、生理屬性。Gender是一種身份，是由性而生的社會(huì)身份。它是性別的社會(huì)構(gòu)成，是后天習(xí)得的規(guī)范和行為。性是性別的基礎(chǔ)。它是生理的和天生的，卻預(yù)示著不同性別的人可能有著完全不同的社會(huì)角色和生活道路。

20世紀(jì)60－70年代，美國(guó)女權(quán)主義理論開始旗幟鮮明地向“生理主義”和“本質(zhì)主義”挑戰(zhàn)，對(duì)“性”（sex）和性別（gender）做出明確的界定和區(qū)分。（二）什么是社會(huì)性別（gender）？

它是相對(duì)于生理性別（sex）而提出的一個(gè)概念。指社會(huì)對(duì)男女特征、角色、活動(dòng)、責(zé)任的期待和規(guī)范。含義：男女兩性所表現(xiàn)的性別特質(zhì)與扮演的性別角色，并非由他們的生理所決定，而是由社會(huì)文化規(guī)范的；人的性別意識(shí)不是與生俱來的，而是在對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)的反應(yīng)適應(yīng)中形成的；生理狀況不是兩性命運(yùn)的主宰，男女性別角色是可以在社會(huì)文化的變化中改變的。

傳統(tǒng)生物性別理論有關(guān)性的三段論：

生理屬性（生育）社會(huì)分工（男主外，女主內(nèi)）價(jià)值觀念（男尊女卑）女性的奧秘：賢妻良母（角色）、溫柔嫻淑（特質(zhì)）

貝蒂·弗里丹：《女性的奧秘》（1963）被譽(yù)為“20世紀(jì)60年代新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的催化劑”，是女人的“心聲”。弗里丹（BettyFriedan）是全美婦女聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)立者和第一任會(huì)長(zhǎng)?！芭悦运肌笔菍?duì)當(dāng)時(shí)一種關(guān)于女性的錯(cuò)誤思潮的命名，指僅以“性”和生物上的母職來定義女性。《女性的奧秘》：陶鐵柱譯，黑龍江教育出版社（1988）《女性的奧秘》摘錄扉頁：長(zhǎng)期以來，美國(guó)婦女心中潛藏著一種莫名的困惑。二十世紀(jì)中葉，美國(guó)婦女在心理上產(chǎn)生了一種奇怪的騷動(dòng)、一種無法滿足的渴望，每個(gè)孤陋寡聞的妻子，都在孤獨(dú)的與之搏斗。在整理床鋪的時(shí)候，在商店購貨的時(shí)候，在配置沙發(fā)套的時(shí)候；或者，在和孩子共進(jìn)三明治的時(shí)，在驅(qū)車與童子軍外出兜風(fēng)時(shí)，或是夜深人靜躺在丈夫身邊時(shí)，她甚至不敢捫心自問：“這就是我的全部生活？

這些女性在家庭中扮演著神話般的角色，這是“女性的奧秘”強(qiáng)加給她們的角色——她們充當(dāng)完美的妻子和母親，以此達(dá)到女性氣質(zhì)的頂峰?！杜缘膴W秘》的背景在40年代的美國(guó)，社會(huì)在提醒女人們注意，追求事業(yè)上的成就和接受高等教育正在導(dǎo)致女子的男性化，其后果極其危險(xiǎn)——丈夫們會(huì)因此得不到性滿足，對(duì)家庭、子女和女性的能力都會(huì)造成威脅。弗里丹辛辣地指出：女性們花了半個(gè)世紀(jì)為權(quán)利而戰(zhàn)，在下半個(gè)世紀(jì)卻又對(duì)自己是否真正需要這些權(quán)利產(chǎn)生了懷疑。

《女性的奧秘》弗里丹批判了女性在事業(yè)和婚姻上二者不可兼得的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，要在婚姻上成功，就需要自我否定；而要在事業(yè)上成功，則需要如醉如癡的獻(xiàn)身精神?；橐鲂枰献鳎聵I(yè)需要競(jìng)爭(zhēng)，二者結(jié)合起來非常困難，需要不同類型的品性。因此男主外女主內(nèi)才是最完美的互為補(bǔ)充的結(jié)合?！杜缘膴W秘》《女性的奧秘》開篇即一針見血地提出一個(gè)無名問題，即生活在郊區(qū)、受過教育、生活闊綽的白人中產(chǎn)階級(jí)婦女對(duì)現(xiàn)狀感覺空虛和恐慌，并且每個(gè)人都對(duì)此感到羞恥。為什么這么多的美國(guó)婦女會(huì)多年來承受這種無名之痛？作者歸因于女性的奧秘，也就是女性氣質(zhì)對(duì)婦女產(chǎn)生了巨大禁錮作用，使得她們僅僅局限于自己的體態(tài)和美貌、生兒育女、照顧丈夫和孩子和為全家人服務(wù)之中?！杜缘膴W秘》摘錄：這二百名學(xué)生（史密斯女子學(xué)院）是全國(guó)有知識(shí)、有能力的婦女的縮影，她們的狀況說明這樣的婦女正在為逃離主婦陷阱而斗爭(zhēng)，或者由于受過教育尚未完全掉進(jìn)陷阱。我的基本論點(diǎn)是，對(duì)于當(dāng)今婦女來說，那種不可名狀問題的實(shí)質(zhì)不在于性，而在于身份——在于女性之謎長(zhǎng)期造成的對(duì)女性成長(zhǎng)的阻礙，或女人對(duì)這種成長(zhǎng)的逃避。

弗里丹的結(jié)論因?yàn)樯鐣?huì)文化強(qiáng)迫婦女適應(yīng)女性的奧秘去生活，她們只有通過丈夫和孩子達(dá)到自己的生活目標(biāo)而沒有自主，她們無法認(rèn)識(shí)到自己的潛力，喪失了自我存在，這些就是導(dǎo)致“無名的問題”的原因。弗里丹的問題在今天，當(dāng)平等權(quán)利已經(jīng)成為女人成長(zhǎng)的普遍背景，向哪種身份認(rèn)同——傳統(tǒng)的？家庭的？依附男人的主婦？還是自主獨(dú)立全面發(fā)展的女人？——成為我們每個(gè)女人無法逃避的選擇?！杜缘膴W秘》主旨對(duì)家庭主婦的形象說“不”！“我們不能再忽視女性的聲音：除了我的丈夫、我的孩子和我的家庭，我還想得到更多?！?/p>

美國(guó)電視連續(xù)?。骸督^望主婦》女性主義運(yùn)動(dòng)的最重要的成果之一，是用Gender取代Sex，即改造人們以為“兩性生理差異是男女不平等的永恒根源”這一傳統(tǒng)觀念?！芭圆皇翘焐?，是被造成的”（Oneisnotbornbutratherbecomes,awoman）

——西蒙·波伏娃：《第二性》社會(huì)性別涉及到四個(gè)互相關(guān)聯(lián)的因素：1.具有多種表現(xiàn)形式的文化象征；（神話、故事、詩歌、小說等）2.對(duì)象征意義作出解釋的規(guī)范性概念（在宗教、教育、科學(xué)、法律、政治理論中表達(dá)）；3.政治和社會(huì)機(jī)構(gòu)組織；4.主體身分的歷史構(gòu)成。性別的文化象征示例：“狂奔”的女性

古希臘神話故事：“狂奔”阿塔蘭忒希波墨涅斯阿佛洛狄忒的“金蘋果”愛與美的誘惑?！翱癖肌钡呐灾髁x闡釋愛和美將成為阻止女性奔跑的最大障礙作為妻子的女性的奔跑速度必須慢于丈夫（男性），才能形成家庭內(nèi)的某種平衡；男女在身體力量上的對(duì)比將直接決定他們的地位和權(quán)力。女性的弱化和病態(tài)化。如束腰、瘦身、裹腳等，使呼吸短促，腳步縮小，以此來證明并充分表達(dá)女性的弱點(diǎn)、溫柔順從的天性。割禮這些手段既限制了女性的自由，也更強(qiáng)調(diào)了女性的脆弱和軟弱；每一種作法都設(shè)置了一重只針對(duì)女性的障礙，一種使女性空間越來越狹窄、越來越封閉的圍墻和樊籬。最后，女性身體徹底變成了一種沉重的負(fù)荷和累贅。電影：《羅拉快跑》（1996）劇照《羅拉快跑》的三段式結(jié)構(gòu)《羅拉快跑》中，羅拉營(yíng)救曼尼有三個(gè)過程和三種結(jié)果。第一次奔跑：羅拉沒借到錢，羅拉和曼尼搶超市，羅拉被警方擊斃。第二次奔跑：羅拉在銀行槍到錢。曼尼被急救車撞死。第三次奔跑：羅拉在賭場(chǎng)贏錢，曼尼找回丟失的錢。羅拉、曼尼成為富人。深層主題：世界的不可知，人類對(duì)世界的無奈與絕望。

《羅拉快跑》的女性主義解讀導(dǎo)演：湯姆·提克威，德國(guó)電影“美人救‘英雄’”（羅拉救戀人曼尼）。它明示我們：時(shí)代變化了，傳統(tǒng)的男性角色和女性角色的位置正在發(fā)生變化。女人在盡最大的努力不斷地、不屈不撓地向命運(yùn)抗?fàn)?，甚至拯救世界。關(guān)鍵詞之四：性別角色（sexrole）性別角色是社會(huì)按照人的生理性別而分配給人的社會(huì)行為模式，即一定社會(huì)認(rèn)可的、適合某一性別的行為方式的總和。

1.性別刻板印象當(dāng)人們以性別為框架，賦予男女以不同的特征時(shí)，性別的刻板印象就產(chǎn)生了。

四個(gè)方面：外表形象、人格特征、角色行為、職業(yè)。其中外表形象是最有影響力的因素。三個(gè)特點(diǎn)：1.對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行極為簡(jiǎn)單化的性別分類。2.在同一社會(huì)文化或同一群體中，性別刻板印象具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。（中?guó)少數(shù)民族風(fēng)俗）3.常常與客觀事實(shí)不相符合，是一種性別偏見。自然性別修辭學(xué)：女性特征：肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的……男性特征：精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨(dú)立的、理智的、客觀的、擅長(zhǎng)抽象分析思辯的……

英國(guó)女作家弗吉利亞·伍爾夫在《婦女與創(chuàng)造力》中指出：“縱觀歷史，顯而易見的是婦女在各個(gè)領(lǐng)域里的成就———政治、藝術(shù)、哲學(xué)等等-——無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上講，都不及男人們的成就大。這是為什么呢？”？？？2.性別角色沖突

源于男尊女卑、男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)觀念所造成的性別角色與性別刻板印象。研究表明，性別刻板印象的普遍性和牢固性，是影響女性成就動(dòng)機(jī)和潛能發(fā)揮的因素之一。解決性別角色沖突的方案性別角色——性別角色沖突——性別角色融合打破性別刻板印象和性別固戀，形成兼性人格。（3）雙重角色融合

“雙性融合”的兼性人格

：即一種理想的人格發(fā)展類型，它體現(xiàn)男性性別氣質(zhì)和女性性別氣質(zhì)最好的東西的融合。

“雌雄同體”——理想的人格范式

雌雄同體單一的雌雄同體人格——擁有充分完整的傳統(tǒng)的女性特質(zhì)——愛心、同情、溫柔、善于交往、合作，同時(shí)又有充分完整的傳統(tǒng)男性特征——進(jìn)取心、指揮才能、創(chuàng)造性、競(jìng)爭(zhēng)性等。

“男性解放運(yùn)動(dòng)”

20世紀(jì)70年代末在美國(guó)興起。社會(huì)性別革命的倡導(dǎo)者們發(fā)現(xiàn),只有當(dāng)男性的傳統(tǒng)社會(huì)性別角色被修正乃至顛覆之時(shí),女性才可能獲得全面而徹底的解放。于是,男性解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。男性質(zhì)問：男人為什么一定要勇敢、剛強(qiáng)、成功？每個(gè)人都有自由選擇個(gè)人發(fā)展取向的權(quán)力,而傳統(tǒng)性別角色對(duì)男性的要求,不正在傷害著他們的生命自決權(quán)嗎？

雌雄同體，理想人格

——有關(guān)性別的文化想象摘要：雙性氣質(zhì)是人性完美、豐沛的理想境界，是人類潛在的心理與審美述求。在古代傳說和宗教神話中，最早的神和人是雌雄同體的。文明與文化的長(zhǎng)期演進(jìn)建構(gòu)了父權(quán)制性別制度，將雙性同體的完滿人性分割為男性與女性的單性氣質(zhì)存在物，造成了人格的分裂與社會(huì)的病態(tài)。雙性同體的人格理想，強(qiáng)調(diào)兩性特征的自由擺動(dòng)，打破性別固戀及其刻板模式，進(jìn)而顛覆二元對(duì)立的性別等級(jí)制度，使社會(huì)走向和諧。柏拉圖《會(huì)飲篇》“剖開”的故事：我們是“單向度的人”沒有我那男性或女性的另一半，我就不是完整的主體！這一與失去的另一半重聚的渴望，就是我們所稱的“性愛”。柏拉圖：“我們本來是個(gè)整體，這種成為整體的希冀和追求就叫做愛。……全人類只有一條幸福之路，就是實(shí)現(xiàn)自己的愛，找到恰好和自己配合的愛人，總之，還原到人的本來面目?！贝菩弁w人，又稱雙性同體(androgyny)，排除生理學(xué)、病理學(xué)意義，著重于雙性同體的心理學(xué)意義并發(fā)揮其象征寓意。幾乎所有的古代傳說和宗教都認(rèn)為，最早的神和人是雌雄同體的，后來被分割成單性存在物。美國(guó)著名文化思想家伊安.艾斯勒在其文化學(xué)名著《圣杯與劍》一書中指出，在史前時(shí)代，原始人崇拜的圖騰雕像是雌雄同體的“偉大女神”，原始社會(huì)存在著一個(gè)男女兩性伙伴合作的社會(huì)組織。許多人類學(xué)與考古學(xué)的成就說明在遠(yuǎn)古時(shí)代，“人”是雌雄同體的，兩性是和諧統(tǒng)一的。中國(guó)古代，女媧伏羲連體交尾圖，說明人類原初的完美狀態(tài)是集男女雙性于一體。在大多數(shù)古代神話和雕像中，神是一個(gè)雌雄同體的永恒結(jié)合。古希臘的神話傳說中，酒神狄奧尼索斯與天神宙斯是雙重性別。基督教《圣經(jīng)》認(rèn)為上帝是雌雄同體的中國(guó)古代的佛教塑像觀音菩薩就是兼具男女雙身的形象。明中期男相觀音元影青觀音坐像,女像男身福建閩侯發(fā)現(xiàn)元代男像觀音福建閩侯發(fā)現(xiàn)元代男像觀音雌雄同體是中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想花木蘭：剛?cè)嵯酀?jì)的“兼性之美”。中國(guó)古典詩歌中大量男性作家自比香草美人、棄婦閨怨的意象；唐宋以來詩歌辭賦中的擬閨閣詩詞，明清小說、戲曲、彈詞中的才子般的佳人和佳人般的才子；中國(guó)古代戲曲舞臺(tái)上，花旦與小生扮演者的性別反串。文學(xué)藝術(shù)作品通過男女易裝與性別反向模仿，表現(xiàn)了傳統(tǒng)國(guó)人根深蒂固的雙性同體理想。擬閨閣詩王昌齡的《春宮曲》

昨夜風(fēng)開露井桃，未央前殿月輪高。

平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。辛棄疾《摸魚兒》：

更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)！春且住。見說道，天涯芳草無歸路。怨春不語，算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤，蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞。君不見玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

蝶戀花

蘇軾

花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。蝶戀花晏殊

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？

柳永《雨霖鈴》：執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。雌雄同體與文學(xué)作品中的“易裝癖”(transvestism)屈原《離騷》：制芰荷以為衣兮，集