論柳宗元山水觀

論柳宗元山水觀

在柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作中，景觀文學(xué)是最高的，傳播最廣泛、影響最大的。他被稱為“景觀屋”。在他的記山水的文章里,體現(xiàn)了對山水獨(dú)有的認(rèn)識,理解和詮釋。他愛山水、探山水、游山水、寫山水,形成了特有的山水觀。反過來,作者的山水觀又影響著山水文學(xué)的創(chuàng)作,弄清柳宗元山水觀的形成和內(nèi)涵,對進(jìn)一步了解柳宗元,大有益處。柳宗元的山水觀中至少包含三個層面:自然層面、道德層面和人格層面。本文擬想從柳宗元的山水觀這個角度入手,對他的山水文學(xué)作一次嘗試性的發(fā)掘,去發(fā)現(xiàn)柳宗元山水文學(xué)中更深的內(nèi)涵和更新的新的魅力。一、以山水為人的道德意義柳宗元的山水文學(xué)繼承了我國山水文學(xué)傳統(tǒng),有鮮明的道德色彩。中國文學(xué)對山水的認(rèn)識和表現(xiàn)是由內(nèi)而外,由山水內(nèi)質(zhì)——顯德功能轉(zhuǎn)向山水的外形——審美功能?？浊鸬摹叭收邩飞?智者樂水”命題,啟示了人們對山水的道德內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。當(dāng)孔子的學(xué)生子張問道:“仁著何以樂山也?”孔子問答說:山可以長草木,繁鳥獸,通天地,和陰陽,供給百姓財用,因此,“言仁者愿比德于山,故樂山也”。也就是說,山具有仁者一樣的無私奉獻(xiàn),施恩于民的美德。當(dāng)學(xué)生問及智者樂水的問題時,孔子的解釋是,因?yàn)樗哂小爸钦摺钡摹暗隆?、“仁”、“義”、“勇”、“善化”、“正”等各種品質(zhì)特征。應(yīng)該說,對山水的審美,最早是從道德層面開始的,因?yàn)樯剿c德具有了可比性,更有了內(nèi)在的意義,屈原的作品已自覺地將人的道德山水化。隨著道教和佛教的盛行,山水與人的距離越來越拉近,山水的內(nèi)涵不斷的增益。從東晉起,山水引起了文人騷客普遍關(guān)注。東晉的玄言詩,尋找到了哲理與山水的融合方式。游仙詩人更是回歸在山林中,享受著山林帶給自己的自由自在、逍遙超脫的愉悅。劉宋時的謝靈運(yùn)更專注于山水中的道德含義。從此,以山水比德已成為文學(xué)家普遍運(yùn)用的一種方式。柳宗元的山水文學(xué)中大致可分為兩類:一類是偏重于純自然的景觀的描寫;一類是有人的參與,并按照人的審美觀改造了的代表了人的道德觀念的景觀。前者主要對山水的自然特征作客觀的描繪,以表現(xiàn)自然美;后者作者常把山水同人的活動結(jié)合起來,以山水寫人,以山水顯德,即用山水的某些特征表現(xiàn)人的某種道德。在這類文章中,作者總是把山水作為人的道德的載體。如在《永州韋使君新堂記》一文中,柳宗元是以寫景為輔、顯德為主,從韋使君營造的山水景觀中看到了其中所具有的道德意義。韋使君政事之余,把一塊“蛇虺之所蟠,貍鼠之所游,茂數(shù)惡木嘉葩毒卉,雜亂而爭植”的穢墟,修整成一個休閑勝景:“奇勢迭出,清濁辨質(zhì),美惡異位。視其植,則清秀敷舒;視其蓄,則溶漾紆馀。怪石森然,周于四隅,或列或跪,或立或仆,巧穴委邃,堆阜突怒。乃作棟宇,以為觀游?！迸c以前相比,山水完全變了一幅景象。這樣一個變化過程,也就成了人的道德顯現(xiàn)過程。因此文章最后寫道“見公之作,知公之志。公之因土而得勝,豈不因俗以成化?公之擇惡而取美,豈不除殘而佑仁?公之蠲濁而流清,豈不欲廢貪而立廉?公之居高以望遠(yuǎn),奇不欲家撫而戶曉?夫然,則是堂也,豈獨(dú)草木土石水泉之適歟?山原林麓之觀歟?將使繼公之理者,視其細(xì),知其大也?！弊髡邚?qiáng)行地使山水顯現(xiàn)出“仁”、“清”、“廉”等道德色彩。由此可見,柳宗元在對山水觀中,存在著一個道德評判尺度,時時自覺地把山水作為一種道德的載體和顯現(xiàn)形式。由顯德推而廣之,柳宗元還常常以山水顯政,即借山水形態(tài)的改變以評價官員的才能和政績。如《零陵三亭記》記的是縣令薛存義于政事之余,在零陵縣東的一片群畜集聚、污水漫流山麓上,“乃發(fā)墻藩,驅(qū)群畜,決疏沮如,搜剔山麓,萬石如林,積坳為池”,把荒丘整治為一個供人休閑佳境:“爰有嘉木美卉,垂水叢峰,玲瓏蕭條,清風(fēng)自留,不植而遂。魚樂廣閑,鳥慕靜深,別孕巢穴,沉浮嘯萃,不畜而富?！辈⒎Q薛存義創(chuàng)造了一個很好的“為政之具”,可收到“裨諶謀野而獲,宓子彈琴而理”的效果。希望“繼是者咸有薛之志,則邑民之福”。此處的山水有了助政的功能。還有永州萬石亭周圍的景致,承載著崔公之德;桂州訾家洲的美景,顯現(xiàn)了裴中丞的德惠;邕州馬退山的茅亭,昭示出柳中丞的儉樸品德。再如愚溪,風(fēng)景極美,“善鑒萬類”,“清瑩秀澈”?？伤鼰o德可顯,無政可彰:“其流甚下,不可以溉灌;又峻急,多坻石,大舟不可入也;蛟龍不屑,不能興云雨;無以利世,而適類于余”,故作者自嘲地把它命名為愚溪。盡管這是一篇調(diào)侃式的文章,但不難看出其山水觀的內(nèi)涵。柳宗元有時也把山水與污濁的官場對立起來,在《送僧浩初序》中,表明了自己的又一看法:“且凡為其道者,不愛官,不爭能,樂山水而嗜閑安者為多,吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也,則舍是其焉從?”這仍然是以山水顯德功能的延伸?？傊?在柳宗元山水文學(xué)中體現(xiàn)出來的山水觀,明顯地具有了傳統(tǒng)的“顯德”的道德色彩和顯政的政治色彩。這兩點(diǎn)構(gòu)成了柳宗元山水文學(xué)的基本內(nèi)質(zhì)。是作者山水觀的第一個層面。二、普通山水與意境體驗(yàn)柳宗元的山水文學(xué)同樣注重山水的自然特征。在柳宗元的山水文學(xué)中,最容易讓人感受到的美,是對山水的千姿百態(tài)準(zhǔn)確地描摹和精細(xì)地刻畫。柳宗元與山水親密地接觸,是從永州開始,山水觀的形成也是此時。永貞變革的失敗,使柳宗元的人生發(fā)生了巨變:從長安來到了永州,從政壇走進(jìn)了山林,由官吏變成了文人。當(dāng)他在世人鄙視的目光中,拖著沉重的腳步,帶著心靈的創(chuàng)傷,走進(jìn)永州這片偏遠(yuǎn)之地時,惟有永州山水不分貴賤、不論窮達(dá)地真誠地接納了他。所以,在《游黃溪記》中心存感激地說:“北之晉,西適豳,東極吳,南至楚、越之交,其間名山水而州者以百數(shù),永最善?！薄坝雷钌啤币彩墙?jīng)過長期游歷、比較后得出的結(jié)論。貶永期間,游歷山水成為了柳宗元主要的生活內(nèi)容。正如自己所說:“日與其徒,上高山,入深林,窮迴溪,幽泉怪石,無遠(yuǎn)不到?！薄坝嗉任瘡U于世,恒得與是山水為伍?！?《陪永州崔使君游宴南池序》卷二十四)長期的接觸使他熟悉了永州山水,也掌握了表現(xiàn)永州山水的各種技巧,因而獲得了“古代記山水手”的美譽(yù)。普通山水是柳宗元最喜愛描寫的主要對象。就這點(diǎn)而言,既不同于喜寫名山大川的謝靈運(yùn),也有別于歌吟雄奇險峻之景的李太白,倒更像于樸素中見綺麗的陶淵明。也許特殊的貶官身份限制了他的遠(yuǎn)游,但即使本地名山也見不到他的蹤影。他所游、所記的山水實(shí)在是太尋常太普通了,許多甚至連名字也沒有?！坝乐莅擞洝笔橇谠剿闹袑懙米蠲?也流傳最廣的名篇,但“八記”之景,在柳宗元之前卻鮮為人知,大多數(shù)連名字也沒有。如袁家渴、石渠、石澗、鈷姆潭、小石潭和小丘都是經(jīng)柳宗元命名后而為人們所知。作者往往能以獨(dú)特的敏銳眼光,從平常中發(fā)掘出奇異,于普通中尋找到特別,使“永州八記”成為享譽(yù)古今中外的游記,令無數(shù)文人騷客把關(guān)注的目光投向永州山水。千姿百態(tài)、富有動感是柳宗元山水文中又一個特征。柳宗元無論寫山之形,還是水之態(tài),都能準(zhǔn)確、生動的描繪,捕捉到最美的動感。山水的自然形態(tài)一經(jīng)柳宗元之手后,就變得千姿百態(tài)、神采飛揚(yáng)。如袁家渴、石渠、石澗、小丘、小石潭、馬退山、西山、小石城山,無一不生動鮮活、秀美多姿。如小丘對岸的奇形異狀的石姿:“其嵚然相累而下者,若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者,若熊羆之登于山。”把常見的石頭寫得栩栩如生,賦予了活的生命。甚至連愚溪的岸邊也寫得變化多姿。他自詡寫景能“漱滌萬物,牢籠百態(tài)”,的確一點(diǎn)不假。這種動態(tài)的景物最易激蕩情緒,獲得“暢神”的效果。柳宗元往往在寫了悅目的動景后,緊接著就寫“暢神”的感受。游西山后,他驚訝了,站在西山之巔,在降臨的暮色中,突然間,他獲得了一種從未有過的放松和超脫的體驗(yàn):“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者游,而不知其所窮……心凝形釋,與萬化冥合?！弊约和耆谶M(jìn)了大自然之中,真正地進(jìn)入到了天人合一的境界。最后情不自禁地說:“然后知吾向之未始游,游于是乎始”。在小丘之游中,放飛的心神與生動的景物是那樣的和諧交融:“清泠之狀與目謀,瀯瀯之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀。”正是這些千姿百態(tài)的生動景物,給予了柳宗元痛苦心靈的最好安慰。意境鮮明、富有畫意是山水文學(xué)的又一特征。林紓稱柳宗元的“寫景之文,即王維之以畫入詩,亦不能肖……直體物到了極神化處”。林紓以特有的眼光發(fā)現(xiàn)了柳宗元與王維的相同,甚至還有高明之處。他特地提到了《小石潭記》“文字不過百余字,直是一幅趙千里得意之青綠山水也?！毙∈兜拇_宛如一幅空靈的山水畫。最有特色的是寫水的清澈透明:“潭中魚可百許頭,皆若空游無所依。日光下澈,影布石上,怡然不動;俶而遠(yuǎn)逝,往來翕忽,似與游者相樂?！蓖ㄟ^小魚游弋潭里如在空中和日光下魚影變化的描寫,使清澈的潭水如在目前。再加周圍的“青樹翠蔓”的映襯,更顯出了潭水的碧綠澄清。再如袁家渴中小石山,不但構(gòu)圖講究,層次著色位更具匠心,是一幅真正的山水丹青。小山于瀟水的一個水彎和小州之間,周圍是澄潭淺灘,被水環(huán)繞。周圍的水因深淺不同而顏色各異。山上長滿了各種樹木花草,江風(fēng)一過“紛紅駭綠,蓊勃香氣”,美不勝收,猶如置身蓬萊仙境。在柳宗元的文章里隨處可看到以畫為文特征。他創(chuàng)造的一個個引人入勝的優(yōu)美意境,讓讀者在山水中領(lǐng)悟到最佳的審美境界。這大概是柳宗元散文被譽(yù)之為美文的原因之一吧!三、以小石城山懷才不遇的生涯在柳宗元的山水文學(xué)中,讀者會明顯地感受到作者的強(qiáng)烈的主觀色彩,處處可見柳宗元閃動的身影。這是柳宗元山水文學(xué)的個性所在,特色所在,也是靈魂所在。與謝靈運(yùn)相比,柳宗元的山水文學(xué)更注重自己內(nèi)心層面的表現(xiàn)。謝靈運(yùn)一直把山水作為一個獨(dú)立體來表現(xiàn),始終沒有把自己融于其中,除了對景物作精雕細(xì)刻之外,就是不厭其煩的尋找玄理。因此,他的山水詩總是出現(xiàn)分裂兩塊,前面寫景,后面是一條割不斷的玄言尾巴。一反謝靈運(yùn)把山水獨(dú)立于詩人性情之外的寫法,使人格對象化,把自我深深地融入山水之中,彼此難分,以山水作為表現(xiàn)自我的載體。柳宗元是在政治失意之后來到永州,逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)使他投身山林。因此,他總是以不幸者的心態(tài)和目光審視山水。自己的懷才不遇、坎坷遭遇和不屈性格,很容易與偏僻秀美而無人賞識的永州山水找到結(jié)合點(diǎn)。如《小石城山記》,柳宗元在對小石城山審美時,他關(guān)注的是小石城山懷才不遇的命運(yùn)。小石城山外形類似城堡,其奇處“無土壤而生佳樹美箭,益奇而堅,其疏數(shù)偃仰,類智者所施舍也?！边@樣奇美的景觀,卻只能“列是夷狄,更千百年不得一售其伎”。作者很自然的把自己的命運(yùn)同小石城山的命運(yùn)融為一體,以小石城山懷才不遇的遭遇引證自己的遭遇,使小石城山有了自己同樣的淪落天涯的命運(yùn)。柳宗元筆下的西山,也有明顯的個性色彩。《始得西山宴游記》中的西山,原本是一座不高的山丘。可在作者的筆下,則變成了挺拔特立——“凡數(shù)州之土壤,皆在衽席之下。其高下之勢,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攢蹙累積,莫得遁隱。縈青繞白,外與天際,四望如一。然后知山之特立,不與培塿為類?！边@與其說是寫西山的高峻特立,不如說是寫偉岸的人格。作者是借西山展示一種偉大的人格力量?？梢杂^“山之高,云之浮,溪之流,鳥獸之遨游”,風(fēng)景無限的小丘,竟是一塊價四百卻“貨而不售”的棄地。小丘的遭遇難道不是作者人生遭遇的寫照嗎?《江雪》詩中的“千山鳥飛絕,萬經(jīng)人蹤滅”漫天雪景,難道不是柳宗元當(dāng)年所經(jīng)歷的政治形勢和心理感受的寫意嗎!還有作者常常提及的愚溪,在那清瑩的溪水和閃爍的波光中,映出的不就是柳宗元執(zhí)著的愚性嗎。柳宗元的山水文學(xué)有特征、有個性更有靈魂,而這顆不滅的靈魂就是作者的自我。對于柳宗元與山水文學(xué)的關(guān)系問題,明代的茅坤作了很精彩的論述。他說:“五嶺以南,多名山削壁,清泉怪石,子厚與山川適兩相遭,非子厚之困