鄉(xiāng)土文學(xué)中的舊與新路遙文學(xué)的時(shí)代特征分析

鄉(xiāng)土文學(xué)中的舊與新路遙文學(xué)的時(shí)代特征分析

路石是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文壇的著名作家之一。他秉承現(xiàn)實(shí)主義思想的創(chuàng)作精神,創(chuàng)作了《人生》《平凡的世界》等文學(xué)作品。其作品思想立足把握主流意識(shí),注重文學(xué)社會(huì)功效和價(jià)值。以蒼涼沉郁的悲劇色彩以及崇高之美向讀者呈現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)情,堪稱鄉(xiāng)土文學(xué)中的一朵奇葩。其文學(xué)作品所體現(xiàn)出來的時(shí)代特征和道德意識(shí)等,感染著每一位讀者。新時(shí)期要求振興文學(xué)對(duì)時(shí)代的作用,重溫路遙的文學(xué)著作,不僅能使其作品的固有文學(xué)價(jià)值得以重現(xiàn),而且還給我們能留下更加豐富的時(shí)代啟示以及文學(xué)意義。一、羅羅斯文學(xué)作品的時(shí)代特征(一)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的體驗(yàn)性內(nèi)容在內(nèi)容方面的創(chuàng)新意見,對(duì)于內(nèi)路遙的文學(xué)精神主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:(1)對(duì)生活富有激情;對(duì)事業(yè)擁有信念;對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代富有責(zé)任心與使命感。(2)甘于寂寞,勇于正視困難,積極深入基層和深入人民群眾之中去尋找文學(xué)創(chuàng)作的根基。(3)不丟普通勞動(dòng)者的本色,全意竭力為滿足廣大群眾的精神需求而創(chuàng)作。(4)主張作品緊貼生活并且與時(shí)代緊扣,對(duì)作品中所宣揚(yáng)的人性積極面給予細(xì)致深度的剖析與詮釋。路遙曾為寫《平凡的世界》做了兩年的準(zhǔn)備,為掌握作品中所反映的1975年初至1985年初期間所發(fā)生的重大歷史事件,他先后查閱了近十年間的《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》以及《參考消息》等的全部合訂本;此外,他還躬身來到煤礦和農(nóng)村進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的基層體驗(yàn)生活。全意竭力為滿足廣大群眾的精神需求而創(chuàng)作,其閃光的思想火花,讓路遙的文學(xué)精神更是躍然紙上。(二)傳統(tǒng)美德與“交叉人物”的結(jié)合由于路遙堅(jiān)持在創(chuàng)作中時(shí)刻把握住時(shí)代的脈搏,因此他總是把思想的天平傾斜于傳統(tǒng)道德一面。路遙深刻地體味到,社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步,現(xiàn)代道德意識(shí)必將成為主流,這在他的文學(xué)作品中已有部分的暗示。在《平凡的世界》中,潤(rùn)生與成分不好的帶孩子的寡婦郝紅梅的結(jié)合沖破了重重阻力;不顧“世仇”,衛(wèi)紅毅然選擇了困境中的金強(qiáng)。路遙以“愛情的藤蔓越過籬笆盤纏在一起”來展示道德觀念發(fā)展的必然性。他在塑造“交叉人物”和處理“交叉關(guān)系”時(shí),恰到好處地運(yùn)用了傳統(tǒng)美德協(xié)調(diào)了“城市文化”與“農(nóng)村文化”觀念之間的沖突。例如薛峰(《你怎么也想不到》)、高加林、劉巧珍(《人生》)、孫少平、蘭香(《平凡的世界》)等等,均是以傳統(tǒng)美德作為基石,爭(zhēng)取個(gè)性解放,追求婚姻幸福以及純真的愛情生活。對(duì)路遙來講,這些保持下來的傳統(tǒng)文明中的美德,沒有因?yàn)楝F(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步而過時(shí),卻反而成了社會(huì)文明的根本保證。他在塑造劉巧珍和德順爺爺?shù)热宋飼r(shí),作為一名作家,表現(xiàn)出了極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感,充分體現(xiàn)在——他能夠從自己個(gè)人創(chuàng)作的小圈子里走出來,對(duì)整個(gè)中華民族文明的傳承以及時(shí)代的發(fā)展乃至其個(gè)人的命運(yùn)進(jìn)行關(guān)注。二、“城鄉(xiāng)交叉經(jīng)濟(jì)帶”的生活卷的的書寫特征作為一個(gè)一直關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的忠誠(chéng)作家,路遙力圖以變革時(shí)期廣闊范圍中社會(huì)心理的發(fā)展和變化作為反映的對(duì)象,即把自己稱之為“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活確定為書寫對(duì)象,為廣大讀者描繪出一幅絢麗多彩的時(shí)代生活畫卷。(一)豐富的現(xiàn)代道德觀高加林的人生磨難、他和劉巧珍的愛情悲劇——表現(xiàn)出作者在歷史巨變時(shí)期對(duì)中國(guó)命運(yùn)的深刻的美學(xué)思考。正像每個(gè)時(shí)代都有多種文化的分野和沖撞一樣,痛苦的抉擇同樣藝術(shù)地濃縮于人物的性心理空間。《人生》中劉巧珍對(duì)高加林的癡情,完全可以抽象為對(duì)“文化”的孜孜以求,表現(xiàn)為“文化”觀念而激動(dòng)的愛,而高加林在黃亞萍和劉巧珍之間的抉擇,本質(zhì)上何嘗不是對(duì)“城市文化”觀念與“農(nóng)村文化”觀念的取舍?無論是高加林,還是劉巧珍和黃亞萍,都是這個(gè)夾縫時(shí)代里兩種文化撞擊的犧牲品。當(dāng)高加林要沖出土地的束縛施展抱負(fù)時(shí),路遙作為一個(gè)敘述者是欣賞的,同情的。但結(jié)尾還是回到了傳統(tǒng)觀念,以批評(píng)高加林的脫離土地(豆芽菜)和讓他回歸土地告終。劉巧珍爭(zhēng)取個(gè)性解放、婚姻幸福,她帶著夢(mèng)想和幻覺根本不去考慮高加林愛她的程度,而只知道按自己的方式去愛,當(dāng)這種近乎母性的、自我犧牲式的愛達(dá)到了完美,愛情也就到達(dá)了終點(diǎn),結(jié)果又走回來匆匆以舊的禮俗出嫁,繼續(xù)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的命運(yùn)。而黃亞萍的前途也不樂觀——對(duì)于這部撼人心魄的悲劇,筆者以為,完全可以從經(jīng)濟(jì)、道德、文化等方面找到更基本的原因。和高加林一樣,在路遙的《平凡的世界》里,孫少平也是一個(gè)曾經(jīng)受過教育的“鄉(xiāng)下人”,二者的身世及早期經(jīng)歷均相似。不同的是,孫少平?jīng)]有像高加林那樣,為把自己弄成真正的“城里人”而不遺余力地努力奮斗,而是心態(tài)平和地在城鄉(xiāng)之間反復(fù)游走,不論是回鄉(xiāng)下打小工,還是到礦井做井下挖煤工,處在底層社會(huì)并沒有使他不安心生活。在他為生活?yuàn)^斗的時(shí)候,沒有像高加林那樣改變自己的面目,而是一直保持“鄉(xiāng)下人”傳統(tǒng)的淳樸與善良、勇敢加勤勞的勞動(dòng)本色。僅這樣一個(gè)普普通通的小人物,不僅贏得了家鄉(xiāng)人的喜愛,而且也收獲了包括“城里人”田曉霞在內(nèi)的愛情。路遙立足傳統(tǒng)美德為文學(xué)創(chuàng)作基石,融現(xiàn)代道德意識(shí)風(fēng)格創(chuàng)作了《平凡的世界》。值得一提的是,該作品中的另一個(gè)人物潤(rùn)葉。潤(rùn)葉為了獲取自己的愛情,大膽地放下少女的尊嚴(yán),向與自己地位相差懸殊的少安示愛,充分體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)婚姻愛情觀念的叛逆。路遙擅長(zhǎng)對(duì)處于時(shí)代前沿的觀念的審視與描寫,正像他在文中描述的那樣“她頂住各種壓力追求自己幸福的愛情”,盡管此追求最終失敗的人很多。面對(duì)失去雙腿的向前,潤(rùn)葉突然領(lǐng)悟到人生的真諦,善良的本性與強(qiáng)烈的同情心驅(qū)使她勇敢地挑起照顧向前的重?fù)?dān),她溫馨的愛護(hù)與悉心照顧,給了向前頑強(qiáng)生活下去的信心。導(dǎo)致這對(duì)傳統(tǒng)道德的受害者與受益者的命運(yùn)的,不是路遙所為,而是時(shí)代造的孽,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)代道德觀念還沒有被廣大群眾所接受,并非社會(huì)主流。盡管它是先進(jìn)和正確的;而對(duì)于他們的受益,自然也是時(shí)代所導(dǎo)致的,可以說,他們的幸福歸根結(jié)底就是傳統(tǒng)美德促成的。(二)路遙的目的論與目的是對(duì)當(dāng)代社會(huì)城鄉(xiāng)文明和觀念之間的和諧觀閱讀路遙作品不難發(fā)現(xiàn),其作品里的主人公都是些居于城鄉(xiāng)之間的人物,對(duì)其他人物的設(shè)計(jì),或是生活在城市,或是生活在鄉(xiāng)村,并且都與主人公有著某一方面絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上,路遙作品里所書寫的現(xiàn)實(shí)與理想對(duì)立以及愛恨交織等情景,都會(huì)在“城鄉(xiāng)交叉地帶”——這樣一個(gè)時(shí)空背景之下發(fā)生。集中反映出一個(gè)共同的主題,就是如何看待中國(guó)農(nóng)村與城市交叉時(shí)的不同文明和觀念之間的關(guān)系。從高加林到孫少平,路遙呈現(xiàn)給廣大讀者的,不僅僅只是其個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我理想方式的一種差異,同時(shí)也是其對(duì)兩種文化的認(rèn)可,以及對(duì)其價(jià)值判斷的不相同。正是通過對(duì)“城鄉(xiāng)交叉地帶”的一些人物的敘述,充分表達(dá)出路遙自己對(duì)當(dāng)代社會(huì)城鄉(xiāng)文明以及現(xiàn)實(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)和看法。對(duì)于現(xiàn)代城市文明,我們的奮斗和彼此之間的競(jìng)爭(zhēng),都是我們每一個(gè)人無法回避并且也不能回避的生存法則,如果只是把這種奮斗與競(jìng)爭(zhēng)建立于個(gè)人功利以及私欲的目標(biāo)上,就會(huì)如高加林那般,無形中將自己的心靈扭曲,最終變得面目皆非;而對(duì)孫少平的成功塑造,就在于他身上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)多年的實(shí)踐證明,這種美德并沒有因?yàn)槌青l(xiāng)的差別而過時(shí),應(yīng)當(dāng)說它是普遍適應(yīng)的。作為路遙筆下的一個(gè)理想性人物,孫少平無疑寄托了路遙自身時(shí)代對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的圓滿答復(fù)。縱觀路遙的文學(xué)作品,那些具有中華傳統(tǒng)美德的生動(dòng)人物形象,深深地震撼了廣大讀者,吸引讀者從孫少平等人物形象的身上汲取到奮發(fā)向上的力量。三、路遙的使命:嚴(yán)肅文學(xué)精神的創(chuàng)作路遙的作品之所以具有這般深遠(yuǎn)影響,有力地印證了其作為一個(gè)有良知和社會(huì)