《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

課題：《蘭亭集序》

所在位置：選擇性必修下冊第三單元第10課

蘭

亭

集

序王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)單擊此處添加標(biāo)題1.掌握重要的文言知識。2.領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容，揣摩作者思想感情的變化；聯(lián)系現(xiàn)實，正確評價作者的生死觀。3.背誦課文【學(xué)習(xí)重點】1．積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。2．正確評價作者的生死觀。【學(xué)習(xí)難點】認(rèn)識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。學(xué)習(xí)重點：初步感知課文，了解作者及背景，梳理、整合重要的文言知識。第一課時導(dǎo)（1）東床快婿

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

王羲之其事

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？

因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機(jī)的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

王羲之其人

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。行楷《蘭亭序》最具有代表性，被譽(yù)為“天下第一行書”

王羲之其書

東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。當(dāng)時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，其書法為“天下第一行書”。

背景介紹“序”及分類

書序，為書做的序言，如本文。

詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》初讀任務(wù)1.疏通文意，在課文中標(biāo)注重要的文言字詞和句式；并用不同顏色的筆勾畫出不理解的地方。（15分鐘）初讀任務(wù)運用工具書，小組交流，討論疑難字詞（5分鐘）議永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置一種祭禮高高的竹子都映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛舉行的都定語后置句：蚓無爪牙之利講

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性之于通“晤”有的人通“取”不一樣一時高興的樣子對…事情到達(dá)等到指“向之”句自然第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣這次（集會）的詩文特別強(qiáng)調(diào)：或取諸懷抱

諸=之于讀記重要的文言實詞、特殊句式及導(dǎo)學(xué)案上的文化常識。（5分鐘）要付諸于行動,才會最終考上自己理想的大學(xué)。

俄烏之間矛盾重重，但是訴諸于戰(zhàn)爭是最壞的選擇。練第二課時探討文中作者的情感變化及作者的生死觀再讀思考：

理清文章的思路，找出作者的情感變化。思整

體

感

知樂↓痛↓悲一（1、2）介紹蘭亭集會二（3）抒發(fā)對人生的思考三（4）簡述寫作緣由議

結(jié)合文章，小組探究思考作者為何而樂？“痛”些什么？因何而悲？樂良辰美景賞心樂事賢才天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右仰觀俯察，游目騁懷流觴曲水，一觴一詠群賢畢至，少長咸集講講痛俯仰一世老之將至所之既倦情隨事遷

向之所欣已為陳跡修短隨化終期于盡——

人生苦短之痛

——

世事無常之痛——

往事不再之痛——

生死難測之痛痛哉！人生無常！講悲悲古人

——

興感之由若合一契悲今人

——一死生為虛誕齊彭殤為妄作悲后人

——

后之視今亦猶今之視昔

悲夫！死生之大！

道家莊子認(rèn)為，生、死都是大化運行中的一個階段，不過是形式的變化，對于死亡不必恐慌，要順其自然，“死生為晝夜”，所以莊子主張“齊生死”，即生死等同。但是在本文中，王羲之認(rèn)為“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。我們該如何看待古人“一死生”的人生觀和王羲之對這種人生觀的否定？拓展固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作譯：本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。魏晉之際，是我國歷史上又一動蕩黑暗時期，當(dāng)時的士人人人自危，朝不保夕，紛紛信奉道家的隱居避世思想，縱情山水，嘯傲山野，思想消極，行動無為，感覺生命就像水上浮萍，隨波蕩漾，漂到哪里是哪里，生死無常。本文中蘭亭集會上的多數(shù)人都有此舉動。如謝安曾長期隱居?xùn)|山，不問世情。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活，清談玄理，不務(wù)實際，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為生就是死，死就是生，即所謂“一死生”“齊彭殤”，這實際上是人們面對動蕩危險，朝不保夕的社會現(xiàn)實時為求自保而做出的本能反應(yīng)?？吹溃砻嫔鲜敲髦峭ㄟ_(dá)，實際上是逃避現(xiàn)實、思想虛無

疫情、戰(zhàn)爭、墜機(jī)……即使在蘊(yùn)育希望的春天里，這世界仍然充滿了太多的悲劇和不確定性“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！?/p>

面對這個時代，我們要以什么態(tài)度來對待呢？拓展陶淵明:曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。劉伶:被罷官后，整日駕著載有美酒的鹿車，毫無目的地四處游蕩，邊走邊飲，留下“鹿車荷鍤”的典故。當(dāng)時的士大夫們都認(rèn)為劉伶的這種置生死于度外是一種豁達(dá)，認(rèn)為他是賢者，并爭先恐后的效仿他。(因寄所托，放浪形骸之外)“佛系”成為年輕人對抗不屬于他們的社會的武器：沒有放棄生活，也不是毫無作為，現(xiàn)實給了什么就接著，也不做更多的改變，不如意就不如意吧，守著自己如意的東西就好了。就像是房價太高，那就不買了，愛賣誰賣誰去吧。

汪勇：順豐快遞小哥汪勇“最美逆行”，武漢疫情爆發(fā)之后，開始義務(wù)接送金銀潭醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員上下班，他帶領(lǐng)志愿者團(tuán)隊，參與建立餐食供配體系，組織志愿者積極采購羽絨服、護(hù)士鞋、洗漱用品等急需物品

躺平：“向下突破天花板”，選擇最無所作為的方式反叛裹挾。年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫于加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環(huán)境對個體的規(guī)訓(xùn)?！?.史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”（從生命規(guī)律來講）2.“人固有一死,或重于泰山，或