鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感中國(guó)正在崛起，從老式走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一種艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系同樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的老式，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過去。忠于過去我們才懂得我們是什么，我們應(yīng)當(dāng)走向何方，應(yīng)當(dāng)怎樣走?！多l(xiāng)土中國(guó)》就是一本既忠于中國(guó)過去又忠于中國(guó)未來的書。首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過小區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一種靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到目前這仍舊是中國(guó)的一種現(xiàn)實(shí)?；氐酱饲?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一種生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這確實(shí)是一種無為政治下的太平這會(huì)。另一方面，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及怎樣發(fā)展做了某些暗示，如伴隨社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、老式教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。一、鄉(xiāng)土本色一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該怎樣去描述，我想那就和今天處在小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同步，鄉(xiāng)土社會(huì)有了此外一種特性，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一種相對(duì)封閉的環(huán)境，導(dǎo)致了一種環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充斥著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。二、文字下鄉(xiāng)文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就現(xiàn)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒有使用文字傳播的必要，又由于彼此之間以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相稱部分的歧義;再?gòu)臅r(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的。有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不懂得的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一種急于求成的是，而是當(dāng)局怎樣抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。三、差序格局“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見昂首見的小天地里，怎么也許“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一種“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的本源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是由于自給自足，雖然互換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和老式格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對(duì)比。四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一種相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。詳細(xì)的說就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力爭(zhēng)在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)發(fā)明了一種穩(wěn)定友好的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有局限性。在《從老式到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國(guó)人對(duì)禮的過度重視即對(duì)人事的重視，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，由于他們從祖先那里學(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，成果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定期候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是波及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)?！澳信谑懿挥H”是用禮來解釋吳媽為何會(huì)在阿Q的“毒害”下自殺的最佳答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不規(guī)定一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長(zhǎng)期底下，但社會(huì)又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會(huì)也有好的一面，那就是它使社會(huì)多了一種安定的原因。五、家的關(guān)鍵地位這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展。“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國(guó)知家而不知有社會(huì)，對(duì)他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國(guó)有一套家族制度，它由族中長(zhǎng)老控制，長(zhǎng)老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具。“孝”在中國(guó)是一種崇高的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻具有相稱分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長(zhǎng)老、順從于老式。長(zhǎng)老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的'關(guān)鍵，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長(zhǎng)老來維持。同樣是《中國(guó)兄弟連》中的唐莊，假如不是長(zhǎng)老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場(chǎng)。六、無為政治七、發(fā)展趨勢(shì)費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢(shì)有地緣沖破血緣、老式教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，伴隨社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)絡(luò)的日益緊密，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被減弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所替代。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來自家長(zhǎng)，而現(xiàn)代社會(huì)則諸多來自學(xué)校。老式教化的名實(shí)分離是伴隨社會(huì)的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢(shì)權(quán)力的成果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不樂意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要替代欲望是伴隨社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開始探索自己生存的條件用積極選擇替代了順從巧合和本能的成果。時(shí)間倉(cāng)促，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》我只用了很短的時(shí)間來閱讀，這篇感想多是用自己的話反復(fù)費(fèi)老先生的觀點(diǎn)，甚至其中也會(huì)有許多理解錯(cuò)誤的地方。但讀了它，我愈加忠于中國(guó)的過去，我也愈加忠于中國(guó)的未來，由于幾十年前就有人能清醒地面對(duì)中國(guó)的過去，中國(guó)的崛起指日可待。鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包括在詳細(xì)的中國(guó)基層老式社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開論述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章均有諸多感觸，這里將分開闡有關(guān)“土”的思索“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，由于在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生措施”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)常用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?有關(guān)鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎?”此類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人構(gòu)成的社會(huì)，個(gè)人不懂得個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大都市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)他人，我們不明白為何說好了這樣卻沒有照辦，不明白為何不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被他人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的