孤獨(dú)者讀書(shū)筆記

讀《孤單者》后感姓名：王騰飛班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)1班我所讀的《孤單者》是被選入《中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)》中的節(jié)選，選文節(jié)選自《孤單者》的第一、四、五節(jié)。第一節(jié)講訴了“我”與魏連殳的相識(shí)，以及魏連殳的種種“古怪”。第一節(jié)中塑造了第一種孤單者——魏連殳的祖母的形象，“聽(tīng)說(shuō)她先前也曾經(jīng)吃過(guò)許多苦，目前可是安樂(lè)了。但由于他沒(méi)有家小，家中究竟非常寂寞……”從此處可看出魏連殳的祖母是一種人居住數(shù)年，并且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一種孤單者?！吧酱迤?，這些事便算大家都要打聽(tīng)的大新聞，第二天便轟傳她病勢(shì)已經(jīng)極重，專(zhuān)差也出發(fā)了；可是到四更天竟咽了氣，最終的話，是：‘為何不愿給我會(huì)一會(huì)連殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病勢(shì)極重，才派專(zhuān)差去叫連殳，由此可見(jiàn)，她的孤單并非一般，而她最終的話“‘為何不愿給我會(huì)一會(huì)連殳的呢？……”也帶著些對(duì)那些村民的訓(xùn)斥，“為何不愿”，帶著些怨恨，也夾雜些無(wú)奈，她親手導(dǎo)致孤單，又放在嘴里去咀嚼。第一節(jié)的第二段中講到“一領(lǐng)薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不遲延?！睆拇颂幙梢钥闯鑫哼B殳對(duì)祖母的孝順，或者說(shuō)，在世人眼中，他是個(gè)孤單者，可是他尚有祖母可以依偎，此時(shí)的他并非十分孤單，無(wú)論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無(wú)疑是告訴他一種事實(shí)——他，目前是一種孤單者，文中的“他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，仿佛將他當(dāng)作一種外國(guó)人看待，說(shuō)是“同我們都異樣的”。從這句話中也可以看出，作為先覺(jué)者的魏連殳，是不被社會(huì)上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤單無(wú)依的孤單者形象。魏連殳回到家，“一進(jìn)門(mén)，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰”，直至后來(lái)，族人商議祖母的后事，他只是簡(jiǎn)樸的回答道——“都可以的”，然后他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見(jiàn)怎么挑剔怎么改，神色也不動(dòng)，在葬禮上，“連殳就一直沒(méi)有落過(guò)一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，“但連殳卻還坐在草薦上沉思”……如此種種，“暴風(fēng)雨前的安靜”，都為之后的“暴雨”坐下了鋪墊，“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立即又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲傷?！?，此時(shí)的魏連殳怕是真正的孤單了吧！選文的第四節(jié)講訴了，在一種下雪之夜，“我”收到了魏連殳的來(lái)信。第四節(jié)中有兩處連殳說(shuō)到了“我都可以的”，給我的感覺(jué)就是他在努里奮斗卻什么收獲都沒(méi)有之后，歸于無(wú)力，很無(wú)奈的一種說(shuō)法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或是說(shuō)對(duì)某些庸眾的無(wú)力的反駁，對(duì)一切都無(wú)所謂了?！拔乙呀?jīng)躬行我此前所憎惡、所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，首先要闡明的是魏連殳在被現(xiàn)實(shí)徹底擊敗后來(lái)，不再為愛(ài)他的人而活，而是以表面上的敷衍于現(xiàn)存體制而復(fù)仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價(jià)。因此也就可以理解連殳所說(shuō)的“我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，相似手法的尚有“我目前已經(jīng)‘好’了”，都運(yùn)用了反語(yǔ)，體現(xiàn)了連殳此刻的孤單和無(wú)比的挖苦……隨即的第五節(jié)中，“我”在陽(yáng)山呆不下去了，輾轉(zhuǎn)大六個(gè)月回到s城，去拜訪魏連殳。文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般靜，死的人和活的人?！?，與臧克家所說(shuō)的：“有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經(jīng)死了?！庇挟惽ぶ?，既惋惜了先覺(jué)者魏連殳的死，又痛恨于活著的庸眾。第三段中：“大良們的祖母談的可快樂(lè)了，說(shuō)話滔滔的泉水似的涌出……”，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此快樂(lè)，不可以說(shuō)不是一種悲傷，先覺(jué)者的去世，對(duì)這些庸眾來(lái)說(shuō)不過(guò)是少了一種茶余飯后可談?wù)摰脑掝}而已，沒(méi)有人與人之間的真誠(chéng)的關(guān)切，是如此的挖苦?！暗饺牍?，是連殳很不妥帖的躺著……”中的“很不妥帖”也是對(duì)魏連殳的挖苦，作為先覺(jué)者、孤單者的他，連死后都是如此的不安穩(wěn)、很不妥帖的躺著，也寫(xiě)出了他的孤單，正是由于沒(méi)有親人，少了人與人之間真誠(chéng)的關(guān)切，因此他才會(huì)以如此的姿勢(shì)入棺、長(zhǎng)眠……“三個(gè)親人扶著棺沿哭了一場(chǎng)，止住拭淚”“口角上仿佛含著冰涼的微笑，冷笑著著可笑的死尸”連殳的畢生都是如此的孤單與悲劇，連最終圍繞著他冰涼的微笑的死尸的，仍然是那些庸眾以及那些并不理解者的虛假的哭泣，除了“我”。最終要講到的就是第三個(gè)孤單者——“我”，“我”是一種到處與魏連殳遭遇相似，同樣受時(shí)代新時(shí)尚的影響試圖改革、對(duì)抗舊社會(huì)、對(duì)抗庸眾，而不被社會(huì)所容的知識(shí)分子、先覺(jué)者的形象。魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如“一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲傷。”而在送別魏連殳后，在潮濕的石路上走著的“我”，耳邊響著的正是“長(zhǎng)嗷，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲傷?！边@暗示著什么呢？或者說(shuō)魯迅如此寫(xiě)作的原因是什么呢？或許從某個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，“我”就是魏連殳，甚至可以說(shuō)“我”和魏連殳都是魯迅的不一樣側(cè)面的所幻化出來(lái)的，各自體現(xiàn)著魯迅的不一樣思想，傳承者異樣的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的魯迅，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的思索與探索，內(nèi)心世界充斥苦悶、孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求但愿，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤單的世界中。文章最終一句寫(xiě)到：“我的心地就輕松起來(lái)，坦然的在潮濕的石路上走，月光底下”，在祖母和魏連殳都走了后來(lái)，“我”還要繼續(xù)在“潮濕的石路上走，月光底下”，繼續(xù)對(duì)抗絕望的過(guò)程，實(shí)際上也就是魯迅在四面受敵，“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的狀況下的一種態(tài)度，“心的就輕松起來(lái)”與否可以理解為此時(shí)魯迅已找到一種處理當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況的措施？或是當(dāng)時(shí)的他也僅僅是自我安慰中？但無(wú)論是哪種狀況，他都會(huì)繼續(xù)對(duì)抗……《孤單者》是魯迅在一特定社會(huì)環(huán)境——“五四”落潮后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里——所創(chuàng)作的。在我看來(lái)，文中的孤單者，無(wú)論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是“我”，都是經(jīng)典的悲劇人物，在他們身上無(wú)不充斥著挖苦，在力圖改造強(qiáng)大飛舊勢(shì)力的這條道路上，他們盡自己的一切努力，甚至于獻(xiàn)出生命，只為了一種目的。但“孤單”卻時(shí)刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無(wú)奈，最終以死亡的悲劇收?qǐng)?。在文章中，我們能感覺(jué)到透徹心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷靜的月光”、“冰涼的死尸”、“人與人之間的虛偽”、“潮濕的石路”……形成了整篇小說(shuō)透骨的冷……以上就是我對(duì)《孤單者》的讀后感想。篇二：孤單者讀后感《孤單者》——一種妥協(xié)的孤單之人財(cái)管091陳利君首先來(lái)說(shuō)一下，何為“孤單”？“孤單”是時(shí)下較為流行的詞語(yǔ)之一，這如目前正在流行的“給力”二字同樣。諸多同學(xué)都喜歡把“孤單”放在嘴邊。已沒(méi)有人陪了，就說(shuō)自己孤單，一看旁邊有個(gè)帥哥獨(dú)自通過(guò)，就說(shuō)他酷，說(shuō)他孤單。漸漸地，“孤單”似乎成為了時(shí)下年輕人心中“fashion”的另一種體現(xiàn)形式。那么一種人，假如大家都懂得你很孤單的時(shí)候，你還是不是一種孤單者？問(wèn)題就在這里，真正的孤單者，大家都懂得你很孤單嗎？假如大家都懂得你很孤單，闡明大家都很理解你，闡明你并不孤單。從本質(zhì)上講，假如一種人真的很孤單的話，那么大家并不理解他，甚至并不懂得他是個(gè)孤單的人，大家也許認(rèn)為他很隨和、很風(fēng)趣、真逗，那么輕易和人溝通，那么善解人意??恰恰在這樣的人中，也許存在著真正的孤單者，我們大家都認(rèn)為理解他了，其實(shí)我們主線就不懂，或者說(shuō)我們懂了二分之一，懂到某個(gè)層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤單者。真正的孤單是他人真的不懂得你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤他人不懂得，甚至你的愛(ài)人，你的親人都不理解你，這才叫“孤單”。正如上課時(shí)一種同學(xué)說(shuō)的同樣：“真正的孤單，是一種精神上的孤單，是難以找到共鳴的孤單?！薄豆聠握摺坊{(diào)是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤單充斥著。而魏連殳的妥協(xié)是徹底的，由于現(xiàn)實(shí)所迫，當(dāng)了軍官的師爺，從而發(fā)達(dá)了，不過(guò)他卻說(shuō)自己是“真的失敗了”，由于放棄了自己先前信奉的一切，轉(zhuǎn)而去做自己反對(duì)過(guò)的一切事，原因只是他要“活”，這是個(gè)哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了茍且偷生，不過(guò)他的偷生卻是一種自殺性質(zhì)的，發(fā)達(dá)后他故意糟踐自己的身體，以驅(qū)遣自己的不平。這反應(yīng)了魯迅的自我矛盾。其實(shí)《孤單者》可以算得上是魯迅文集中較為對(duì)抗型的作品之一。魏連殳五一是孤單者中最為清醒的一種，她的掙扎是最驚心動(dòng)魄的，她的復(fù)仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤單的環(huán)境中長(zhǎng)大。不幸的人生遭際和環(huán)境造就他孤單性格的基調(diào)。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并視之為中國(guó)的但愿。他對(duì)于舊文化和生存于其中的環(huán)境的劇烈的“無(wú)念顧忌”的襲擊，都鮮明地體現(xiàn)了她作為叛徒這的反叛態(tài)度。二終于在生活的強(qiáng)迫下，放棄了了自己本來(lái)的理想和價(jià)值觀。從舊勢(shì)力的生活叛逆中回歸到舊的營(yíng)壘。生活的優(yōu)越并不能防止內(nèi)心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報(bào)復(fù)他人的方式報(bào)復(fù)自己。魏連殳似乎就是這樣一種殘毒的復(fù)仇者。當(dāng)他在祖母的葬禮上出現(xiàn)時(shí)就是一種絕對(duì)的孤單者，她隨便他們?cè)鯓訑[布“都可以”。她驚心動(dòng)魄地“兀坐著號(hào)哭”,“鐵塔似地動(dòng)也不動(dòng)”，這對(duì)看客們就是冷酷的復(fù)仇，是他們“這得無(wú)趣地散開(kāi)”。他向原視為但愿的孩子報(bào)復(fù)，對(duì)自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的對(duì)象。魏連殳死了，與其說(shuō)死于生理的“病”，倒不如說(shuō)死于心里的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由對(duì)抗而至淪落的孤單的知識(shí)者。讀魯迅小說(shuō)中的人物，往往可以聯(lián)想到魯迅此時(shí)此刻的內(nèi)心寫(xiě)照。而在“孤單者”中，我們看到了一種彷徨，孤單的魯迅?！拔逅摹甭涑焙蟆坝捎诔闪擞斡?，布不成陣了”二產(chǎn)生“新戰(zhàn)友在哪里呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運(yùn)動(dòng)的“一卒”，她仍然“獨(dú)自彷徨”，尋找新的戰(zhàn)友和新的出路。在魏連殳身上所體現(xiàn)的濃重的苦悶孤單趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思索。我一直在嘴邊掛著“孤單”二字，認(rèn)為沒(méi)人陪我一起上課，沒(méi)人陪我吃飯，甚至是一種人呆在寢室，我都覺(jué)得是孤單。但從沒(méi)有想過(guò)，在我們的身邊，尚有一類(lèi)看似熱鬧，內(nèi)心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之于他們，之于魏連殳，更之于魯迅，我的孤單似乎確實(shí)如此的微局限性道。有的人說(shuō)：“只有偉大的孤單才能造就偉大的人格?！闭缥以谝槐緯?shū)中看到的一段話寫(xiě)到的：“真理的發(fā)明者，永遠(yuǎn)是孤單者，失敗時(shí)，他孤單，勝利時(shí)，他同樣孤單。他永遠(yuǎn)凝視那最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的，向那最難于解答的問(wèn)題挑戰(zhàn)。在這種境界，任何現(xiàn)實(shí)的勝利對(duì)他都是承擔(dān)，其實(shí)他太深切地追求新的勝利了，以致每一種勝利才變成紅熟的蘋(píng)果，旋又被他精神運(yùn)動(dòng)的大風(fēng)暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。于是，他又昂首，找那更新的蘋(píng)果?！蔽蚁胍苍S正是由于魯迅的這份孤單，讓他在逆境中尋找新戰(zhàn)友，尋找新出路的那種孤單，才造就了她他寫(xiě)出了如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字里行間思索，成長(zhǎng)。篇三：孤單者的的荒唐體驗(yàn)和自棄選擇——魯迅《孤單者》讀后感孤單者的的荒唐體驗(yàn)和自棄選擇————讀魯迅《孤單者》步六孤摘要：《孤單者》講述了魏連殳身處在一種荒唐的世界中，走向虛無(wú)與絕望的荒唐體驗(yàn)和自棄選擇。但無(wú)論孤單是作為一種本質(zhì)還是感受，都不會(huì)有人會(huì)與生俱來(lái)就發(fā)現(xiàn)自己是“孤單”的這一真相，而在小說(shuō)中，魏連殳成為孤單者也是有一種清晰可見(jiàn)的過(guò)程。這一過(guò)程伴伴隨魏連殳對(duì)于世界的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的變化而形成，致使他漸漸漸從一種被舊的一切包圍的擁有新思想的叛逆者變成一種被荒唐的一切埋沒(méi)的孤單者。關(guān)鍵詞：孤單者；荒唐；自棄猶記得看過(guò)一本資料信誓旦旦稱魯迅自己回憶《彷徨》時(shí)自評(píng)“戰(zhàn)斗性”不強(qiáng)，而許多文學(xué)史總是“不經(jīng)意”提及《吶喊》代表著魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的“最高成就”，他人觀點(diǎn)，筆者才學(xué)疏淺，本不好置評(píng)，然而魯迅三本小說(shuō)集筆者筆者也都翻過(guò)看完，雖然不敢大言高見(jiàn)卓識(shí)，但看的時(shí)候也自問(wèn)認(rèn)真投入，自覺(jué)《彷徨》一書(shū)最能引起我的共鳴，其中尤為喜歡《孤單者》一文，把玩數(shù)遍，魏連殳那清寒的氣息和冰涼的笑意似乎撲面而來(lái)。透過(guò)冷峻硬峭的文字，這個(gè)“親手造了獨(dú)頭繭”的孤單者，對(duì)于痛苦人生和虛偽世界的荒唐體驗(yàn)完全沒(méi)有局限在中國(guó)二十世紀(jì)二十年代的時(shí)空之中，而是穿過(guò)了“一切皆流”，穿過(guò)了“無(wú)物常駐”，至今還被我們感同身受。顧名思義，《孤單者》應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)了一種孤單者的孤單體驗(yàn)，這個(gè)孤單者就是主人公“魏連殳”，小說(shuō)講述了魏連殳身處在一種荒唐的世界中，走向虛無(wú)與絕望的荒唐體驗(yàn)和自棄選擇。但無(wú)論孤單是作為一種本質(zhì)還是感受，都不會(huì)有人會(huì)與生俱來(lái)就發(fā)現(xiàn)自己是“孤單”的這一真相，而在小說(shuō)中，魏連殳成為孤單者也是有一種清晰可見(jiàn)的過(guò)程。這一過(guò)程伴伴隨魏連殳對(duì)于世界的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的變化而形成，致使他漸漸漸從一種被舊的一切包圍的擁有新思想的叛逆者變成一種被荒唐的一切埋沒(méi)的孤單者。身處新舊對(duì)抗中的叛逆者在最初的時(shí)候。與其把他當(dāng)做一種“孤單者”，我覺(jué)得更應(yīng)當(dāng)把他當(dāng)做一種有革新愿望的身處新舊對(duì)抗中的“叛逆者”。所謂“叛逆”，就是要用自己的思想和行為構(gòu)成對(duì)于他人和現(xiàn)處環(huán)境（如社會(huì)）的反叛。而魏連殳作為舊老式中擁有新思想的人，明顯是符合這個(gè)條件的。小說(shuō)中魏連殳所生活的“寒石山”是一種“連小學(xué)也沒(méi)有”的山村，是一種有明顯象征意義的地方，在這個(gè)地方，儒家禮教和老式觀念仍然大行其道，幾乎所有人都沒(méi)有接觸過(guò)新思想，相反都深受禮教老式的影響。而魏連殳恰恰就是山村中唯一一種接受了新式教育和進(jìn)步思想的人，他出外游學(xué)，被視為“一種異類(lèi)”，而從小說(shuō)中許多細(xì)節(jié)都可以看出他對(duì)于舊的一切的對(duì)抗和希圖變化現(xiàn)實(shí)狀況的愿望。如愛(ài)管閑事、在祖母葬禮上的體現(xiàn)、與親人和他人的刻意疏遠(yuǎn)等等，而在其中體現(xiàn)的最為詳細(xì)的就是魏連殳的在他祖母葬禮上的體現(xiàn)。在這場(chǎng)敘事者“我”與魏連殳認(rèn)識(shí)的葬禮上，魏連殳先是同意了族長(zhǎng)、近房等人的三大條件，但在典禮進(jìn)行的過(guò)程中，當(dāng)“連先前欺凌她的人”也放聲痛哭的時(shí)候，魏連殳卻“一直沒(méi)有落過(guò)一滴眼淚”，只是“兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，但在典禮結(jié)束后，魏連殳卻開(kāi)始沉思，繼而痛哭，失聲，長(zhǎng)嚎“像一匹受傷的狼,當(dāng)深夜在曠野中嗥叫,慘傷里夾雜著憤怒和悲傷”，。這里在體現(xiàn)出魏連殳隱藏在心里深深的悲傷的時(shí)候，也是魏連殳對(duì)于不合理的老式的對(duì)抗行動(dòng)。但從小說(shuō)中的種種痕跡而言，又可以看出，魏連殳并不是一種完全的叛逆者，或者說(shuō)，他并沒(méi)有對(duì)于老式產(chǎn)生完全的叛逆，在他的身上，既有著老式的明顯痕跡，又有著對(duì)于社會(huì)的部分妥協(xié)。首先，生在一種充斥禮教老式的山村中，魏連殳思想和行為都明顯有著老式文化的烙印，他又接觸到了新思想，這就使得他的身上充斥了新舊思想的沖突，這個(gè)從他被大家傳言的“有些古怪”的那些他身上的矛盾之處中可以看出，而后文中的提及“書(shū)架上卻不很有新書(shū)”和汲古閣初印本的《史記索隱》也可以看出老式文化對(duì)于他的影響，這些都注定了他并不是一種完全的叛逆者。另一方面，舊的一切的包圍讓魏連殳深受其困，強(qiáng)大的社會(huì)壓力使得他向老式做出了妥協(xié)，如在祖母的葬禮上，他沒(méi)有選擇完全的對(duì)抗，而是接受了“三大條件”。由于小說(shuō)并沒(méi)有詳細(xì)論述敘事者“我”認(rèn)識(shí)魏連殳之前魏的經(jīng)歷，因此我們無(wú)從確切得知魏連殳之前的所作所為，但可想而知，魏連殳對(duì)于老式的妥協(xié)，一定是一種漸進(jìn)的過(guò)程，伴隨社會(huì)壓力的增大，魏連殳原本就并不完全的叛逆的棱角，被一點(diǎn)一點(diǎn)的磨去?；奶剖澜缰械墓聠握咦陨砩钍芾鲜轿幕娜轲B(yǎng)，日益增大的社會(huì)壓力又一點(diǎn)一點(diǎn)將魏連殳身上的叛逆的棱角和對(duì)世界的殘存的但愿抹去，魏連殳最終發(fā)現(xiàn)身處的社會(huì)充斥著的只是冷漠和虛無(wú)，世界的本質(zhì)是荒唐，自己在這個(gè)世界上是一種完全的“孤單者”。在這個(gè)蛻變的過(guò)程中，魏連殳對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的變化產(chǎn)生了很大的作用，在小說(shuō)中敘事者“我”認(rèn)識(shí)魏連殳的最初時(shí)候，魏連殳盡管與身處的世界格格不入，但可以看出他對(duì)這個(gè)社會(huì)仍然保持著某些信念，殘存著某些但愿。其中最重要的就是對(duì)于孩子的鐘愛(ài)，在小說(shuō)中的前半部分，盡管魏連殳冷冷地橫眼看待這個(gè)世界，但對(duì)于孩子，“卻不像平時(shí)那樣的冷冷的了，看得比自己的姓命還寶貴”，他總說(shuō)“孩子總是好的。他們?nèi)翘煺??”，可見(jiàn)魏連殳將自己對(duì)于社會(huì)的但愿，所有寄托在了自認(rèn)為是“全是天真”的孩子身上，在這個(gè)時(shí)候，雖然魏連殳對(duì)這個(gè)社會(huì)的的現(xiàn)實(shí)狀況充斥了失望，但通過(guò)孩子，他還是對(duì)于未來(lái)社會(huì)的變化保留了些許的希冀。但這種希冀并無(wú)法保持長(zhǎng)期，由于匿名人的中傷和學(xué)界的流言，魏連殳失去了他賴認(rèn)為生的工作，本來(lái)他并沒(méi)有太在意，“他認(rèn)為這是意料中的事，也是自己時(shí)常碰到的事”，但在他遲遲找不到工作的這段時(shí)間，他愈加深刻的感受到了世態(tài)炎涼，原先陸續(xù)上門(mén)的“失意人”在魏連殳失意的時(shí)候卻不再前來(lái)，自己不停地尋求工作卻一無(wú)消息，最可怕的是連“全是天真的孩子”也棄他而去了。存在主義者加繆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，荒唐就是“人在自身的非人性面前產(chǎn)生的不適感”，“人的呼喚和世界的不合理的沉默之間的對(duì)抗”，此時(shí)此刻，魏連殳正陷在這種這種強(qiáng)烈的不適感和對(duì)抗之中，對(duì)于過(guò)去他是反叛，對(duì)于目前他充斥了無(wú)力的絕望，而對(duì)于未來(lái)他則失去了他唯一的希冀，在這個(gè)時(shí)候，他終于發(fā)現(xiàn)，整個(gè)世界都構(gòu)成了對(duì)于他存在的否認(rèn)，意識(shí)到這個(gè)世界的本質(zhì)是荒唐而虛無(wú)的，世界對(duì)于自己來(lái)說(shuō)只是虛妄和無(wú)意義的，作為存在主體的自己無(wú)論是與這個(gè)荒唐的世界還是與他人之間都存在著難以逾越的鴻溝，此時(shí)此刻，魏連殳從一種殘存著但愿的叛逆者終于變?yōu)橐环N身處荒唐世界的孤單者。忍受而非對(duì)抗，自棄等于超脫既然世界的本質(zhì)是荒唐與虛無(wú)，那么作為存在主體的魏連殳他的一切對(duì)抗的思想和行為都是失去了意義。向著一片虛無(wú)所作出的任何動(dòng)作都是無(wú)意義的，虛無(wú)而荒唐的世界不止消解了對(duì)抗的對(duì)象，并且消解了對(duì)抗自身。這代表著魏連殳在之前所做的對(duì)于舊的一切的對(duì)抗都失去了存在的必要性。因此，作為孤單者存在的魏連殳，對(duì)于這個(gè)荒唐的世界所能做的一切也只剩余了忍受而已。在敘事者“我”外出求職之時(shí)，魏連殳請(qǐng)“我”幫忙的理由居然是“我還得活幾天”，甚至不是“我還想活幾天”，時(shí)間和人生對(duì)于魏連殳來(lái)說(shuō)完全成為了一種不得不忍受的對(duì)象，有人說(shuō)：是死亡使得時(shí)間有了意義，而此刻的魏連殳，他的生活不過(guò)是為了等待死亡之前必須“還得活的幾天”而已。在那封魏連殳寄給“我”的信中也提到：“先前,尚有人樂(lè)意我活幾天,我自己也還想活幾天的時(shí)候,活不下去;目前,大可以不必了,然而要活下去”，在這里，魏連殳坦承他對(duì)活著不再是自己的意愿，只不過(guò)是迫不得已的罷了。對(duì)于這荒唐的世界，他唯一的選擇就是忍受，同步，對(duì)于荒唐而虛無(wú)的世界而言，所有的對(duì)抗的本質(zhì)本來(lái)也都只是無(wú)奈的忍受而已。假如說(shuō)“忍受”是魏連殳作為一種荒唐中的孤單者無(wú)奈的唯一狀態(tài)，那么自我的放逐就是魏連殳在荒唐世界中的自主的選擇。在一種還殘存著意義的社會(huì)，存在主體的努力尚有著價(jià)值，由于至少在努力者的認(rèn)知中，他們是可以通過(guò)自己的變化而變化世界的。不過(guò)假如世界只是荒唐與虛無(wú)，那么不管是存在主體付出極大努力還是毫無(wú)作為，都只是沒(méi)故意義的徒勞。魏連殳看清了這一點(diǎn)，因此他放棄而來(lái)他作為叛逆者時(shí)的種種對(duì)抗和自己的原則，而是選擇了自我的放逐和拋棄。魏連殳在那封信中寫(xiě)到，“樂(lè)意我活下去的，自己就活不下去。這人已被敵人誘殺了?！薄拔乙呀?jīng)真的失敗，——然而我勝利了”這個(gè)“已被敵人誘殺的”“樂(lè)意我活下去的人”其實(shí)指的是魏連殳之前的自己，也就是身為筆者所稱的“叛逆者”，他失敗了，而勝利的是洞觀世界的荒唐本質(zhì)的“孤單者”，由于孤單者放棄了許多原本堅(jiān)持的東西，將自己拋入荒唐的世界和污濁的社會(huì)之中，成為一種被社會(huì)承認(rèn)但卻為此前的自己所憎恨的人。魏連殳為此說(shuō)道“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了?！迸涯嬲叩氖『凸聠握叩某晒餐瑯?gòu)成了魏連殳的自棄選擇。但孤單者的“自棄”仍然可以看做一種超脫，這種超脫的形成，不在于魏連殳投身荒唐的世界之后仍舊保持著對(duì)于虛妄與丑惡的清醒洞觀，而在于魏連殳在洞觀了世界的荒唐本質(zhì)之后的自我放逐，既然世界是荒唐的，人生是痛苦的，那么執(zhí)著于社會(huì)的意義就成為了毫無(wú)意義，因此當(dāng)魏連殳放棄了過(guò)去的自己，他也超脫了自己。讀罷全文，一直認(rèn)為小說(shuō)的最終一種章節(jié)對(duì)于魏連殳的形象是沒(méi)有太多意義的，由于魏連殳已經(jīng)死了，叔本華認(rèn)為人生處在永恒的痛苦之中，唯有否認(rèn)生命才是永久的解脫之道，這個(gè)理論同樣合用于這里，死亡是完全掙脫荒唐世界的唯一途徑，魏連殳死了，孤單者也終于掙脫荒唐世界的糾纏，之后的一切是繁華還是蕭索都已經(jīng)與他無(wú)關(guān)。我想，這也許也是敘事者“我”之因此最終可以“輕松”“坦然”地離開(kāi)的原因。參照文獻(xiàn)：1、魯迅；《彷徨》；人民文學(xué)出版社；19792、王杰；《魯迅的文化詩(shī)學(xué)》；中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社；篇四：百年孤單讀書(shū)筆記《百年孤單》讀書(shū)筆記493班馮杰經(jīng)典語(yǔ)錄無(wú)論走到哪里，都應(yīng)當(dāng)記住，過(guò)去都是假的，回憶是一條沒(méi)有盡頭的路，一切以往的春天都不復(fù)存在，就連那最堅(jiān)韌而又狂亂的愛(ài)情歸根結(jié)底也不過(guò)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)。生命中曾經(jīng)有過(guò)的所有燦爛，本來(lái)究竟，都需要用寂寞來(lái)償還。雖然認(rèn)為自己的感情已經(jīng)干涸得無(wú)法予以，也總會(huì)有一種時(shí)刻同樣?xùn)|西能撥動(dòng)心靈深處的弦過(guò)去都是假的，回憶是一條沒(méi)有歸途的路，以往的一切春天都無(wú)法復(fù)原，雖然最狂熱最堅(jiān)貞的愛(ài)情，歸根結(jié)底也不過(guò)是一種瞬息即逝的現(xiàn)實(shí)，唯有孤單永恒。5生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你記住了哪些事，又是怎樣銘記的。6.諸多人選擇了向虛擬現(xiàn)實(shí)的魅力屈服，寄情于自我幻想，這縱然不切實(shí)際卻更能與人安慰。7.買(mǎi)下一張永久車(chē)票,登上一列永無(wú)終點(diǎn)的火車(chē)。8.只是覺(jué)得人的內(nèi)心苦楚無(wú)法言說(shuō)，人的諸多舉措無(wú)可奈何，百年一參透，百年一孤寂9.無(wú)論走到哪里，都應(yīng)當(dāng)記住，過(guò)去都是假的，回憶是一條沒(méi)有盡頭的路，一切以往的春天都不復(fù)存在10.死亡跟他沒(méi)有什么關(guān)系，而生命對(duì)他才故意義。11.還等什么呢？時(shí)間都過(guò)去了，話是這樣說(shuō)，但不至于那么快。無(wú)論走到哪里，都應(yīng)當(dāng)記住，過(guò)去都是假的，回憶是一條沒(méi)有盡頭的路，一切以往的春天都一去不復(fù)存在，就連那最堅(jiān)韌而又狂亂的愛(ài)情歸根結(jié)底也不過(guò)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)！12.他沒(méi)有察覺(jué)屆時(shí)光在家里導(dǎo)致的細(xì)微而又令人心碎的破壞，這樣長(zhǎng)日子外出之后，對(duì)任何一種有著清晰記憶的人來(lái)說(shuō)，這種破壞都會(huì)覺(jué)得是一種劫難。13.鐘擺能讓任何東西飛起來(lái)，卻無(wú)法使自己騰空。14.過(guò)去都是假的，回憶沒(méi)有歸路，春天總是一去不返，最瘋狂執(zhí)著的愛(ài)情也究竟是過(guò)眼云煙。15.平庸將你的心靈烘干到?jīng)]有一絲水分，然后榮光才會(huì)撥動(dòng)你心靈最深處的弦。族譜人物分析男性組員家族中的男性組員，他們?cè)谀撤N程度上是第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的精神繼承者，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是人類(lèi)男性祖先的象征。他先以勇敢智慧開(kāi)創(chuàng)世界，在困境中同惡劣的自然條件搏斗，建設(shè)家園，是家庭和社會(huì)的支柱?？珊髞?lái)他被吉普賽人從外界帶來(lái)的象征人類(lèi)文明的種種科學(xué)技術(shù)所吸引，以獻(xiàn)身精神如癡如醉地投入到科學(xué)試驗(yàn)中，雖然探尋到某些科學(xué)真理（如圓形地形說(shuō)等），但同步也陷入了崇尚經(jīng)濟(jì)利益（煉金術(shù)）、暴力（發(fā)明武器）、征服（認(rèn)識(shí)世界奇跡）等欲望中。至始，他的男性子孫們發(fā)展了始祖種種想象階段的幻欲，承載了男性征服自然世界的多種欲望：放縱生理欲望（第二代何塞·阿爾卡蒂奧和第四代奧雷里亞諾第二）、崇尚暴力戰(zhàn)爭(zhēng)（第二代奧雷里亞諾）、權(quán)利無(wú)限的統(tǒng)治欲（第三代何塞·阿爾卡蒂奧）、實(shí)業(yè)建設(shè)的發(fā)明欲（第三代奧雷里亞諾·特里斯特修鐵路，奧雷里亞諾·森特諾制冰）、強(qiáng)烈的對(duì)抗性（第四代何塞·阿爾卡蒂奧第二陷入人類(lèi)“崇高”勞動(dòng)中又為重獲人權(quán)而罷工）、精神寄托的依賴性（第五代何塞·阿爾卡蒂奧依托宗教尋求解脫）、強(qiáng)烈的求知性（第六代奧雷里亞諾）等。家族中第二大代男性組員所體現(xiàn)出來(lái)的多種嗜好幾乎涵蓋了人類(lèi)男性的多種特質(zhì)，只是在作家筆下體現(xiàn)得更為集中、夸張突出。女性組員在作品中的女性中，烏爾蘇拉是整個(gè)家族母性的代表，幾乎是整個(gè)家族史的見(jiàn)證人?！凹偃缱屗廊ィ≌f(shuō)也就‘中途而廢’”。這闡明沒(méi)有她的存在，這個(gè)家族就無(wú)法延續(xù)。烏爾蘇拉是家族的支柱，也是家族（人類(lèi)）的始母，具有女性幾乎一切的長(zhǎng)處。在丈夫退縮脫離男性統(tǒng)治秩序時(shí)，她又建立了一種與原男性統(tǒng)治秩序有繼承性和否認(rèn)性的女性統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，烏爾蘇拉才是世界人類(lèi)不僅從生命意義更是從秩序意義上真正的創(chuàng)始人。她不僅拋棄男性的野蠻與荒誕而真正引入文明——“我到了她丈夫在失敗的遠(yuǎn)征中沒(méi)有找到的那條通向偉大發(fā)明的道路，”還以“她丈夫那種神魂顛倒的熱情”創(chuàng)立家園，處理人類(lèi)基本生存問(wèn)題；而此時(shí)，她丈夫“在這場(chǎng)動(dòng)亂中躬候著上帝的光顧”。烏爾蘇拉是書(shū)中女性形象的代表，是人類(lèi)始母的象征，那么其他女性尤其是布恩迪亞家族組員更是“烏爾蘇拉”的延續(xù)和補(bǔ)充。其中阿瑪蘭坦的傲慢、麗貝卡的野性、雷梅黛絲（俏姑娘）的漂亮、麗貝卡·雷梅黛絲（梅梅）的熱情，以及雷梅黛絲·莫科特的純真善良，都是女性相對(duì)男性的特質(zhì)的承載。第五代阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉是“創(chuàng)世記”時(shí)期第一代，烏爾蘇拉是通過(guò)歷史發(fā)展變遷，賦予了新的女性意義的，融入家族歷史上女性特點(diǎn)的總合體。這一點(diǎn)從其名字包括了兩類(lèi)女性的名字也可看出。她既有原始女性（烏爾蘇拉）的勤勉、細(xì)致、倔強(qiáng)、有主見(jiàn)等長(zhǎng)處，也有發(fā)展中女性（第二代阿瑪蘭坦）對(duì)欲望的強(qiáng)烈渴求，更融入了男性的放縱，因此她是被男性統(tǒng)治秩序一定程度地同化了的女性形象。至于書(shū)中波及的其他女性，其性格包括于家族主體女性中，起傳宗接代的作用，但庇拉·特內(nèi)拉尤為矚目。假如說(shuō)家族內(nèi)的女性是以烏爾蘇拉為統(tǒng)率，那么族外女性的代表就是庇拉·特內(nèi)拉。馬爾克斯認(rèn)為“她的人品與烏爾蘇拉極為相似，但她是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)解更為樸素的烏爾蘇拉?！北永ぬ貎?nèi)拉是布恩迪亞家族的旁觀者和幾乎每起傳宗接代交往的參與者。她以紙牌測(cè)出男女心中樁樁隱秘，簡(jiǎn)直是布恩迪亞家族（人類(lèi)）的性女神。她比烏爾蘇拉統(tǒng)治家族的時(shí)間長(zhǎng)，從親產(chǎn)第三代直至最終鼓勵(lì)釀出第七代，她都以旺盛的精力作歷史的見(jiàn)證；而烏爾蘇拉在混亂不堪的家族后期就只是作者引以論述的線索而基本失去了實(shí)際能力。烏爾蘇拉努力維系家族，竭力防止由性亂導(dǎo)致的劫難，卻終于在既繼承她又是性欲占上峰的阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉的身上得到了非循環(huán)的實(shí)現(xiàn)。讀后感前幾天讀完了馬爾克斯的《百年孤單》，一直打算寫(xiě)篇讀后感，苦于無(wú)從下筆。首先是對(duì)作品自身有一知半解之感，首先想的太凌亂以至于理不出頭緒。第一次讀馬爾克斯的《百年孤單》讓我有些懵懂，很想懂得它究竟想體現(xiàn)什么？作者因此書(shū)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那這本書(shū)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)很深刻，那它究竟是什么？一種家族興衰的過(guò)程及結(jié)束的原因？還是告訴讀者人類(lèi)與生俱來(lái)的孤單無(wú)法逃避？抑或是拉丁美洲一種世紀(jì)的真實(shí)再現(xiàn)？布恩地亞家族延續(xù)了100數(shù)年，但所有的人都不可防止地陷入了孤單中，并在其終其畢生。雖然布恩地亞家族歷經(jīng)六世，也有過(guò)繁華與鼎盛，但自始自終沒(méi)有人能逃離孤單。每一種靈魂都在孤單中游蕩，家庭組員中沒(méi)有情感，沒(méi)有交流，沒(méi)有溝通與理解。每一種人都是一種獨(dú)立的世界，沒(méi)有人關(guān)懷他人，沒(méi)有人關(guān)懷身外的世界。他們?cè)谧约旱氖澜缰忻β抵?，卻不懂得為何忙碌。他們?cè)诿β抵畜w味孤單，甚至享有孤單，最終在孤單中離開(kāi)這個(gè)世界。雖然他們孤單的表象同樣，但孤單的緣由卻不盡相似。烏蘇拉的孤單是理性的，這個(gè)百歲老人歷經(jīng)滄桑，卻一門(mén)心思為家族的興旺而努力。她孤單地奮斗著，爭(zhēng)取著，看守著，但直到老死，仍是一種人在努力。沒(méi)有人感謝她，沒(méi)有人支持她，沒(méi)有人繼承她，沒(méi)有人關(guān)注她，她的努力空前絕后，她的孤單也成為布恩地亞家族中唯一理性的孤單。烏蘇拉的丈夫霍塞.阿卡迪奧.布恩地亞和二兒子奧雷良諾的孤單是人性的孤單?；羧商烀χ憧茖W(xué)試驗(yàn)，立誓要讓愚昧、閉塞、落后的馬貢多小鎮(zhèn)富裕起來(lái)。他傾其財(cái)力、智力，但從未得到過(guò)任何人的理解和支持，他也從未想過(guò)要得到他人的理解和支持。他孤單畢生，最終因發(fā)瘋