十日談讀后感

十日談是文藝復(fù)興時代意大利作家升尼.卜伽丘的一部名著，它在構(gòu)造上采用大故事套小故事的措施，以10個青年男女在10天內(nèi)每人每日講一種故事的框形構(gòu)造方式，把100個故事渾然串成一體,整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城里無時無刻都在死人，人們甚至拋棄了自己的親人外出避難，在此期間的一種清晨，7個漂亮年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂碰到了3個英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們尚有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕都市。他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去規(guī)避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木圍繞，尚有波折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣逼人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家約定每人每天講一種優(yōu)秀動聽的故事，以此來快樂地度過一天中最難熬的時光，他們一共講了10天，10天合計講了100故事，這些故事搜集成集子就叫《十日談》。十日談第一天故事中的第二個，講一種猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個很要好的大商人，一種名叫楊諾，信奉天主教，另一種名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次赤誠地勸戒亞伯拉罕放棄本來的信奉改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口拒絕，后來經(jīng)不住好友的再三游說，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看＂天主派遣到世上來的代表怎樣生活和為人處事的，再決定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一種不是寡廉鮮恥的，沒有一點點顧及和羞恥之心；人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當(dāng)牲畜買賣，甚至連天主教徒的血肉，多種神圣的東西，不管是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價買賣，至于教士，則只懂得奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能再壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，本來是一種容納一切罪惡的大熔爐。亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有倒臺，反倒屹然不動，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗禮。各個故事揭發(fā)人類丑惡的面貌，尤其是道貌岸然的教會人士和自詡身份高貴的貴族們，對現(xiàn)實大大的挖苦。十日談的故事多多集中于人類的情欲，貪欲，講述人類各個方面的感情，親情，愛情，友誼一一囊括。這本書，如序言中寫的那樣，不能由于它的某些目前看來是粗鄙的東西就否認(rèn)它，它是如《金瓶梅》那樣的區(qū)別于一般色情小說的著作。它居然能被成為著作，便會有它的理由與成就。其實就當(dāng)時的文化背景，這無疑是一種突破，而文藝復(fù)興正是這樣的一場運(yùn)動。號召人文主義，號召解放人性的束縛，號召釋放人的原欲。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過是粗鄙的故事，卻在那樣的時代背景下，將人心底最深沉的欲望體現(xiàn)的淋漓盡致。男女間的故事占了一百個故事中的大多數(shù)，偷情、勾引、誘奸等等情節(jié)屢見不鮮。并且更多的狀況下男女主人公之間談不上有愛情的存在，而似乎僅僅是出于肉體的需要。而故事的論述者，那群青年，對此卻懷著贊揚(yáng)的態(tài)度。例如第二天的第二個故事，里納爾多遭搶劫后無意來到了一種城堡的小屋子旁，屋里住著阿左侯爵深愛的情婦，婦人為了迎接侯爵的到來已做好了精心準(zhǔn)備，可是侯爵卻臨時來不了。婦人發(fā)現(xiàn)了里納爾多并把他請進(jìn)了屋，最終難耐欲火，在女仆的慫恿下出言挑逗并遂了心愿。第二天里納爾多出城，強(qiáng)盜已被抓獲，于是他帶著自己的財物平安回家了。故事的講述者這樣描述自己講述這個故事的緣由：“它非常實用，對那些剛踏上愛情迷途的人來說尤其有協(xié)助?！辈贿^我不明白這個故事是怎樣協(xié)助愛情迷途上的人的。無論是從老式的觀點還是從現(xiàn)代文明的角度來看故事中的人物都是不被道德承認(rèn)的。相比之下阿左公爵大概最為不幸，他背叛了妻子，而他的情婦又背叛了他，雖然他對妻子不忠，不過單從文章描述的來看他對婦人還是有愛情的。而婦人將欲望宣泄在一種陌生人身上,里納爾多則幸運(yùn)多了，因禍得福，以一雙襪子的損失換了一場艷遇。可是薄伽丘是不是有點過于夸張的宣揚(yáng)解放人欲了呢？古代甚至現(xiàn)代我們所不齒的外遇，甚至二奶背叛性的偷情都得到了他的肯定。例如國王的馬夫的那個故事：國王的馬夫愛了上了皇后，馬夫雖然地位低賤，不過生得高大漂亮，和國王身材差不多，他愛上了國王的皇后，不過皇后并不懂得，他也不敢表現(xiàn)出來，到最終馬夫覺得這種單相思太痛苦，不如去自殺，反正都是死，索性冒個險，如能一親芳澤自然死而無憾。馬夫夜里就在皇后的寢宮外觀察國王是怎么進(jìn)去的，第二天如法炮制成功進(jìn)了皇后寢宮，黑燈瞎火之下馬夫不說話皇后也不懂得是其他人，二人玩得很開心，馬夫擔(dān)心性命，還是連夜趕回了房間，他離開之后國王也去了皇后寢宮，懂得有人假扮他和皇后睡了覺，不過國王為了自己的名聲并不聲張，當(dāng)下就去了馬夫所在的僕人房間，發(fā)現(xiàn)馬夫心跳很厲害，就把馬夫的耳邊的頭發(fā)割掉一段做了標(biāo)記，第二天國王召集了所有僕人，想找出耳朵旁少頭發(fā)的那個，然后悄悄殺了他，可是僕人們都到了后來國王卻傻了眼，原來聰明的馬夫在國王離去后將所有僕人耳邊的頭發(fā)都削了一截。馬夫的行為是得到了作者薄伽丘的贊賞，不過這樣的人在中國肯定是個流氓登徒子十惡不赦之輩，因為中國的男人都要講禮儀廉恥并且不近女色，去偷他人的老婆簡直是人神共憤天誅地滅再例如第三天的第六個故事，里卡爾多愛上了菲利普洛的妻子卡特拉，而卡特拉卻非常愛自己的丈夫，里卡爾多于是費(fèi)盡心機(jī)，將卡特拉騙至澡堂，偽裝成她的丈夫，到達(dá)了自己的目的。而此后卡特拉竟也漸漸愛上了他并多次與他約會。這似乎便具有了某種挖苦意味，曾經(jīng)的“尤其正經(jīng)”的婦人由于一次魚水之歡便移情別戀，這似乎在說人欲的力量之大，它左右了所謂的愛情，所謂的“正經(jīng)”只不過是一種偽面具。這是不是作者的本意呢，或者說是不是作者的重要意圖？文末講述者這樣評論：“但愿上帝也能讓我們享有到愛情的甜蜜！”可見他們是不反對這種行為的，反而覺得令人向往。卡拉特對里卡爾多的接受，意味著她不再壓抑自己，欲求找到了宣泄的出口；里卡爾多呢，也由于勇于追求得到了自己想要的，盡管手段為人所不齒。告訴人們要沖破束縛去滿足自己的欲求，恐怕這才是這篇故事重要想體現(xiàn)的。然而他們的做法我是無論怎樣也不能認(rèn)同的。原因很簡樸，沖破舊的桎梏不應(yīng)以跌入新的深淵為代價。若以如此方式，就像一位研究者所說，“當(dāng)宗教禁錮的樊籬被沖破”，社會難免又會“陷入道德失范的尷尬境地”。并不是所有的道德都是虛偽的反人性的，禁欲主義當(dāng)然可恨，追求解放還要建立在道德底線之上，一味地放縱欲望帶來的恐怕并不是人文主義者所宣揚(yáng)的現(xiàn)世幸福。“假如人的存在僅僅只是為了滿足欲望，那么‘生存還是消滅’就必然成為一種問題。”因此，我對此類故事的價值很懷疑。相比之下著名的綠鵝的故事顯得理性得多了，更能為人所接受。再如愛米莉亞的故事，仆人賈諾篤與主人女兒史賓娜產(chǎn)生了愛情，私通被主人發(fā)現(xiàn)，作者借賈諾篤之口道出了自己的觀點：愛情無關(guān)金錢權(quán)勢，愛情也不是罪過，而是青春的規(guī)律，假如非要消滅這種“罪惡”，那首先得消滅人類的青春。尚有第四天莉莎貝達(dá)和羅倫佐的故事更是感人心弦，正是有了男女主人公的感情基礎(chǔ)，才不至于沉淪于肉體的歡愉，追求欲望的滿足也才不至于墮入無明。我想這種對人性的張揚(yáng)，才是小說的閃光之處?！妒照劇愤€抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是服侍國王的馬夫，其儀表和聰穎同國王相比，毫不遜色。不少故事論述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮