宋明理學(xué)一等獎(jiǎng)

說一說：你知道哪些包含“理”或“心”字的詞語？蠻不講理天理何在理所當(dāng)然天理難容天理昭彰同心同德心領(lǐng)神會(huì)心想事成眼不見心不煩……理22=4

天課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。危機(jī)重重儒士憂1．先秦兩漢孔子孟子荀子董仲舒應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗成為正統(tǒng)遭受打擊焚書坑儒2．魏晉隋唐佛道盛行三教合一三教并行儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)！??！公元819年，當(dāng)時(shí)的皇帝唐憲宗尊迎佛骨，掀起全國性的佛教狂熱。韓愈直言上奏，痛斥佛教乃夷狄之教，勞民傷財(cái)，結(jié)果被貶到千里之外的潮州，途中他寫下了“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的悲壯詩句。儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。唐憲宗韓愈士：“以天下為己任”的使命儒學(xué)為何能得以復(fù)興？？？3．五代十國前日五代之亂，可謂極矣。五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十余歲，甚者三四歲而亡?！端问贰分袊M(jìn)入五代十國時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況如何？國家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，君臣相弒，父子相殘兩漢以后，儒學(xué)漸微，莊、老代興，而佛學(xué)東來，遞興日盛，至隋唐而臻全盛。然佛學(xué)盛極轉(zhuǎn)衰，繼之則宋學(xué)崛起，而為新儒學(xué)之復(fù)興，另辟新局。——《宋明理學(xué)概述》民：精神生活世俗化的需要4．北宋君：重構(gòu)政權(quán)合法性的愿望宋初，歷經(jīng)五代紛亂，權(quán)威失墜，又有陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們?nèi)绾未_信這是一個(gè)擁有合理性合法權(quán)力的政權(quán)？……宋雖統(tǒng)一，但并未恢復(fù)漢唐舊境，面對(duì)異邦的存在，趙宋在想方設(shè)法抵抗異族之外，凸顯自身國家合法性，張揚(yáng)自身文化合理性的需要就格外迫切?！鹫坠狻吨袊枷胧贰繁彼问欠窬邆淙鍖W(xué)進(jìn)一步發(fā)展的土壤呢？商品經(jīng)濟(jì)的繁榮科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步文官政治的發(fā)展文化政策的寬松一定社會(huì)的思想文化是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映通天達(dá)地程朱理理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！ū彼危堓d道佛儒（根本）目的思想核心：“理”、“天理”程顥程頤朱熹陸九淵王陽明北宋南宋南宋明朝（1）理學(xué)的創(chuàng)立：程顥、程頤世界的本原是什么？萬物皆只是一個(gè)天理?！逗幽铣淌线z書》天理是宇宙萬物的本原宇宙之間一理而已?！吨熳游募罚?）理學(xué)的成熟：朱熹世界的本原是什么？理是宇宙萬物的本原宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——《朱子文集》（1）理學(xué)的創(chuàng)立：程顥、程頤（2）理學(xué)的成熟：朱熹什么是“天理”？把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。——《河南程氏遺書》什么是“天理”？天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常①②③為天地立心今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》（1）理學(xué)的創(chuàng)立：程顥、程頤（2）理學(xué)的成熟：朱熹如何得“理”？提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論如何得“理”？“格物致知”的目的在于明道德之善朱熹理解的“格物”有三點(diǎn)……致知是格物的目的和結(jié)果。朱熹認(rèn)為格物的對(duì)象是極為廣泛的……這種對(duì)象的廣泛性也就決定了格物途徑的多樣性，其中主要是閱讀書籍、接觸事物、道德實(shí)踐?！悂怼端蚊骼韺W(xué)》為生民立命當(dāng)天理和欲望矛盾時(shí)該如何選擇？“存天理，滅人欲”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲?！薄吨熳诱Z類》人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z類》內(nèi)圣外王——中國傳統(tǒng)中圣人的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)圣，修身養(yǎng)德，做一個(gè)有德性的人；外王，齊家、治國、平天下?！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》南宋的統(tǒng)治者接受這個(gè)最高道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？內(nèi)圣外王的統(tǒng)一是儒家學(xué)者追求的最高境界。1200年，71歲的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱學(xué)被詔定為“偽學(xué)”，朱熹門人被定為“逆黨”，大弟子蔡元定死在貶所，天下寒顫。朱熹為什么南宋以后，它能成為官方哲學(xué)？理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具?！獜埩⑽摹端蚊骼韺W(xué)研究》《四書章句集注》白鹿洞書院統(tǒng)治者從中窺見了可資利用的門道。朱熹的個(gè)人擔(dān)當(dāng)：著書講學(xué)、傳播理學(xué)思想易簡功夫陸王心陽明格竹陸九淵王陽明（守仁）（3）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)世界的本原是什么？吾心之良知，即所謂天理也?！秱髁?xí)錄》“心”是宇宙萬物的本原心即理也宇宙便是吾心吾心即是真理知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！秱髁?xí)錄》世界的本原是什么？吾心之良知，即所謂天理也。——《傳習(xí)錄》如何得“心”？“心”是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心、“致良知”和“知行合一”知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求?！秱髁?xí)錄》①②1175年4月,陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤,研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)。陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”,所謂“心即是理”,毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”,朱譏諷陸“太簡”,兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。鵝湖之會(huì)《過分水嶺有感》朱熹地勢無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。天理是世界本原儒家綱常倫理是天理都有利于維護(hù)封建統(tǒng)治和塑造民族品格與氣節(jié)同異獲得理的途徑（外在探求＆內(nèi)心反?。┱軐W(xué)范疇（客觀唯心主義＆主觀唯心主義）民族精神永流傳理學(xué)是一種繼承孔孟思想，以理為核心，融合佛道思想，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。一、理學(xué)的含義理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，有利于塑造中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化品格?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗范?、宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐理學(xué)異化：標(biāo)榜道德，摧殘人性心學(xué)異化：空談心性、脫離實(shí)際“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震“無事袖手淡心性，臨危一死報(bào)君王”“不能救民者，不如無賢。為仁不能勝暴，非仁也；為義不能用眾，非義也；為知不能決詭，非智也”——唐甄《潛書·有為》二、宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？貞節(jié)牌坊三、作為新時(shí)代的優(yōu)秀青年學(xué)生，我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？取其精華，去其糟粕。古為今用，傳承創(chuàng)新。當(dāng)知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無存在。所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存?！X穆《中國歷史研究法》宋明理學(xué)背景內(nèi)容影響危機(jī)重重儒士憂通天達(dá)地程朱理易簡功夫陸王心民族精神永流傳1．理學(xué)注重人的品德修養(yǎng)。某日，周敦頤問“二程”，我讓你們尋找孔（丘）顏（回）樂處，他們因何而樂？此事應(yīng)發(fā)生在（）A．西漢B．北宋C．元朝D．明朝B212