僧冠峰風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞

僧冠峰風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞各位朋友：大家好！今天我們觀光的景點(diǎn)是“僧冠峰風(fēng)景區(qū)”，旅游車(chē)將行進(jìn)十五分鐘，聽(tīng)我簡(jiǎn)略介紹一下這處景區(qū)概況，承德有句老話：“游了僧冠峰，莫道人間無(wú)仙境，僧冠峰上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，健康快樂(lè)永相伴”！僧冠峰景區(qū)位于市區(qū)南部環(huán)城路旁，它的主峰海拔654米，相對(duì)標(biāo)高300米，是市區(qū)周?chē)罡叩纳椒濉＿@座山峰的主峰頂端是圓形山體，上大下小，遠(yuǎn)望就像中國(guó)出家人帶的帽子，因而乾隆御題“僧冠峰”。在游覽避暑山莊，外八廟的時(shí)候，時(shí)時(shí)都能在登高遠(yuǎn)眺時(shí)望見(jiàn)它，在我們承德人的心中，它是一座神山，因?yàn)槊糠晗那镏H，這座山往往都是云霧繚繞，如絹似紗，非常奇妙壯觀，因而當(dāng)年清代乾隆爺在御制詩(shī)中贊美它“雞冠掛月三千丈，僧帽連云數(shù)百余”于是在古今文人墨客的筆端流出了關(guān)于它的美妙傳說(shuō)。另外，2004年，承德文物部門(mén)在僧冠峰風(fēng)景區(qū)山顛發(fā)現(xiàn)距今3000多年的，使于春秋時(shí)期的夏家店文化遺址，更為僧冠峰風(fēng)景區(qū)增添了文化內(nèi)涵。老百姓的口中更有它的一段段傳奇故事。僧冠峰風(fēng)景區(qū)于2004年8月21日正式對(duì)中外游客開(kāi)放，它以秀麗多姿的山川，詩(shī)話般的櫻花園，半山腰間的綠色廣場(chǎng)，舒適的“錦江大飯店”，夜間的觀景臺(tái)和極富探險(xiǎn)情趣的1600米滑道，尤其是主峰腳下清代采石場(chǎng)的千米山崖的大型人文景觀“世界佛教之光摩崖雕刻”蘊(yùn)含了世界佛教博大精深的源流史和豐富的佛教造像藝術(shù)知識(shí)，吸引著四海的賓朋，八方友人。好了，各位朋友請(qǐng)看：車(chē)前方的那座山峰就是僧冠峰，昨晚的一場(chǎng)喜雨，使他又披上了絢麗的“霓裳”，讓我們?nèi)ヒ欢盟娘L(fēng)采吧?！对谕＼?chē)場(chǎng)的導(dǎo)游圖前》各位朋友：現(xiàn)在大家看到的是景區(qū)導(dǎo)游圖，我為大家介紹一下景區(qū)概況：僧冠峰風(fēng)景區(qū)是磬錘峰國(guó)家森林公園的一個(gè)獨(dú)立景區(qū)，同時(shí)又是避暑山莊，外八廟國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的獨(dú)立景點(diǎn)。東起武烈河畔半壁山，西至山神廟溝，這里山勢(shì)險(xiǎn)峻，峰巒起伏，山腳之下，武烈河水滔滔不絕，蜿蜒流向東南，景區(qū)占地面積400公頃，自然，人文景觀渾然一體。御賜僧冠峰、天成達(dá)摩像、龍王拜佛等奇峰異石形似神俱；繽紛燦爛的櫻花園使人如同置身于暮春四月的東京，體味浪漫的異國(guó)風(fēng)情；精致的丁香園、葡萄綠廊、楓樹(shù)園等植物景觀使景區(qū)四季風(fēng)景如畫(huà);60公頃森林浴場(chǎng)縹緲浩瀚，置身其中神形俱爽；世界佛教之光摩崖雕刻匯集了世界佛教經(jīng)典藝術(shù)造像之大成，高妙莊嚴(yán)，氣勢(shì)非凡；德國(guó)威崗管軌式滑道驚險(xiǎn)刺激，令人樂(lè)此不疲；四星級(jí)錦江文冠飯店功能齊全。登上僧冠峰你能同時(shí)觀賞到蒼茫的山林與都市的繁華，佛教藝術(shù)造像與清代采石場(chǎng)的自然風(fēng)貌?，F(xiàn)在我們將從綠色長(zhǎng)廊——300米的葡萄藤架出發(fā)，先一睹櫻花園的風(fēng)姿，在從它的西側(cè)乘德國(guó)“威崗管式”滑道上山游覽“世界佛教之光摩崖雕刻”，在那里匯集了各國(guó)佛教經(jīng)典造像之大成，妙像莊嚴(yán)氣勢(shì)恢宏，然后沿崎嶇小路登上主峰——僧冠峰，一路上你將看到“達(dá)摩老祖像”、“龍王拜佛”等奇峰異石，領(lǐng)略大自然的鬼斧神工，從主峰下來(lái)，我們到觀覽臺(tái)攝影觀光，遠(yuǎn)眺錘峰“孤石云舉”，廣人嶺“疊嶂云岑”，現(xiàn)代化的都市與清代的皇家園林避暑山莊、外八廟盡收眼底，一覽無(wú)余，使人頓覺(jué)：“踏遍山川何處醉，樂(lè)在僧冠忘凡間?！毕鄠?，這里就是當(dāng)年康熙皇帝策馬上山，用馬鞭指點(diǎn)江山，選定避暑山莊園址的地方?！对谄咸烟偌荛L(zhǎng)廊》朋友們：大家經(jīng)過(guò)的是景區(qū)內(nèi)300米長(zhǎng)的葡萄藤架，它高6米，寬8米，它的長(zhǎng)度比新疆吐魯番的葡萄溝還要長(zhǎng)100米，設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心，選擇葉密果稠的釀酒原料紫山葡萄，春天四月份發(fā)芽，六月份開(kāi)花，果熟季節(jié)在八月初，至中秋前后采摘，游人們經(jīng)過(guò)這里，總能聞到陣陣清香。為人們遮蔭納涼的同時(shí)，使人們產(chǎn)生遐想，仿佛到了盛產(chǎn)葡萄的吐魯番，著名歌唱家關(guān)牧村的保留歌曲《吐魯番的葡萄熟了》有人會(huì)唱吧：“葡萄園幾度春風(fēng)秋雨，小苗兒已長(zhǎng)得又高又壯，果園的姑娘阿娜爾罕呦……捎去了一串串甜美的葡萄……《在櫻花園》各位朋友：眼前這片樹(shù)林是這座景園的特殊林帶，大家請(qǐng)看這塊光滑的大型黑斑紋鵝卵石，上面鐫刻著“櫻花園”銘文。噢，原來(lái)這里栽植的樹(shù)木主要是櫻花，再請(qǐng)看這座木制的日本式結(jié)構(gòu)的牌坊，牌坊上是中日兩種文字的“櫻花園”簡(jiǎn)介，并有日本柏市市長(zhǎng)的手書(shū)，它記述了這些櫻花是承德和日本柏市友好的象征，日本柏市市政府訪華團(tuán)在1999年訪問(wèn)承德時(shí)贈(zèng)給承德人民的珍貴禮物。共計(jì)365株櫻花，全部十、佛祖的八相成道：佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本名悉達(dá)多，母姓喬大漠，族姓釋迦。釋迦牟尼是一種尊稱(chēng)，意為“釋迦族的圣人”。悉達(dá)多成道后，則稱(chēng)佛陀，略稱(chēng)為“佛”，意為“覺(jué)著”或“覺(jué)悟真理的人”。如果除去宗教的外衣，作為現(xiàn)實(shí)的人，釋迦牟尼則是古印度偉大的思想家，倫理學(xué)家和布道者。釋迦牟尼，出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，這是位于今尼泊爾南部提羅拉特附近的一個(gè)小共和制國(guó)家。相傳他是凈飯王之子，他是共和政治下參政的貴族代表。迦毗羅衛(wèi)國(guó)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的，他無(wú)論在政治地位上還是軍事上都很弱小，又處于大國(guó)挾持之中，東南方是強(qiáng)大的摩揭陀國(guó)，兼并連年，釋迦作為一個(gè)弱國(guó)統(tǒng)治階層中敏感聰慧的青年，在社會(huì)大動(dòng)蕩中意識(shí)到一種迫切的危機(jī)感，他要尋求危機(jī)的解脫，是合乎情理的。傳說(shuō)釋迦出生后，相士預(yù)言他將來(lái)不做轉(zhuǎn)輪王就將成為大思想家，那么，既然殘酷的現(xiàn)實(shí)堵塞了通往轉(zhuǎn)輪王的通途，他只好求其次去探索精神解脫或者說(shuō)靈魂解脫的“法門(mén)”。釋迦的生卒年月已不可確考。根據(jù)佛教記載推算，他大約生于公元前565年，卒于公元前486年，享年80歲。釋迦生活的時(shí)代大體相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和古希臘文明的發(fā)達(dá)期。人類(lèi)文明在同一時(shí)期的不同地區(qū)出現(xiàn)了發(fā)展的高峰，這是一種巧合，還是一種必然，確實(shí)耐人尋味的一個(gè)課題。相傳釋迦出生7天后，生母摩耶夫人就去世了。他是由姨母摩訶波提一手撫養(yǎng)大的。釋迦相貌端莊、天資聰穎，其父凈飯王對(duì)他寄予極大希望；希望他能繼續(xù)統(tǒng)治，擺脫強(qiáng)鄰的侵犯。為此，凈飯王從各個(gè)方面對(duì)釋迦進(jìn)行嚴(yán)格的教育和精心的培養(yǎng)，終于使他成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、文武兼?zhèn)涞奶?。釋?6歲時(shí)，與鄰國(guó)公主表妹耶輸羅結(jié)婚，后來(lái)生了一子即羅侯羅。19歲時(shí)，釋迦終于感悟到釋迦族的危機(jī)是不可挽回的，因此毅然拋棄王子的高貴地位，離妻別子，出家修行，以求另辟蹊徑，解脫人生的痛苦。釋迦出家后，先到當(dāng)時(shí)政治和文化中心的摩解脫，跟隨沙門(mén)修習(xí)禪定，但不得要領(lǐng)；他又到尼連禪河旁的密林深入修苦行，前后達(dá)6年之久，仍然徒勞無(wú)獲；于是他又到菩提伽耶著名的菩提樹(shù)下，冥思苦想，沉思人生的真諦，據(jù)說(shuō)終于覺(jué)悟成道，時(shí)年三十五歲。釋迦證悟成道后，為了使他的學(xué)說(shuō)能讓更多的人理解與接受，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)45年的會(huì)考活動(dòng)，其傳教的范圍遍及中印度恒河流域各地。釋迦在傳教過(guò)程中還創(chuàng)立了佛教僧團(tuán)組織，同時(shí)，主張種姓平等，佛教僧團(tuán)包括了各種姓的人。釋迦晚年安居于王舍城附近，在80歲高齡時(shí)，逝世于拘尸那迦城。釋迦是人不是神。生于動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，他不安于現(xiàn)狀，不思享樂(lè)，毅然投入追尋真理的沙門(mén)思想家的行列，這是難能可貴的。他也善于總結(jié)和吸取其他沙門(mén)思想家的成果，佛教學(xué)說(shuō)就有相當(dāng)一部分與上述沙門(mén)思潮有直接間接的聯(lián)系，但佛教又截然不同與其他沙門(mén)思潮，其獨(dú)特的宗教與哲學(xué)思想是人類(lèi)思想中的瑰寶。釋迦終于以其不懈的追求、杰出的思想，而成為有史以來(lái)極少數(shù)以個(gè)人力量改變?nèi)祟?lèi)面貌的偉大人物之一。十一、《佛祖八相成佛》：現(xiàn)藏緬甸巴岸博物館，是以白云石雕刻而成的，原作高13厘米，制作極為精美。中間的主尊師佛祖釋迦牟尼，周?chē)窨逃忻枋龇鹨簧亩鄠€(gè)場(chǎng)面。釋迦是歷史人物，這是速寫(xiě)，但通常人們所謂的“釋迦牟尼”卻是經(jīng)過(guò)佛教徒神化的，作為教主作為佛陀的釋迦牟尼，而“八相成佛”，事實(shí)上也就是佛祖不平凡一生的八個(gè)主要階段，是簡(jiǎn)略的佛傳故事，因而也是佛教藝術(shù)中最常見(jiàn)的題材。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦在過(guò)去世很早已成道，為了度化眾生，才化身“顯現(xiàn)”八種相狀，應(yīng)時(shí)對(duì)機(jī)地降生人間。八相為：降兜率、入胎、出生、出嫁、降魔、成佛、轉(zhuǎn)法輪、涅磐。降兜率。釋迦生前，愿為菩薩，住在兜率天內(nèi)院（即后來(lái)的彌勒凈土）。大約有4000年之久。他觀察五種因緣（時(shí)間、地點(diǎn)、國(guó)家、家庭、父母）已經(jīng)成熟，便決定降生人間，度化眾生。入胎。釋迦化乘六牙白象，象鼻卷一朵白色蓮花，下降北天迦毗羅衛(wèi)國(guó)，從凈飯王夫人摩訶摩耶的左肋入胎，相傳釋迦在母胎中還能行住坐臥，一日六時(shí)為諸天說(shuō)法，此稱(chēng)“住胎”。出生。按照古印度風(fēng)俗，婦女必須回娘家分娩。摩耶產(chǎn)期將至，在回娘家天臂國(guó)的途中，路經(jīng)藍(lán)毗尼花園，她突然心血來(lái)潮，欲在此稍事停留，進(jìn)園游覽。她信步走到一株繁花盛開(kāi)的婆羅樹(shù)下時(shí)，猛然感到一陣腹痛，她急忙攀住一根樹(shù)枝，于是釋迦自摩耶右肋出胎，成為悉達(dá)多太子。此稱(chēng)“樹(shù)下誕生”。傳說(shuō)太子下地既能行走，周行七步，步步生蓮花，他一手指天，一手指地而作獅子吼：“天上地下，唯我獨(dú)尊?！贝朔Q(chēng)“步步生蓮”。適時(shí)，天雨香花，九龍吐水為太子沐浴。此稱(chēng)“九龍灌頂”。這天是四月初八，后來(lái)成了佛教的“浴佛節(jié)”或稱(chēng)“佛誕節(jié)”。出家。太子降生后，凈飯王請(qǐng)最有名的星相家阿私陀為太子預(yù)卜未來(lái)，阿私陀說(shuō)：太子若繼承王位，將會(huì)用他的智慧統(tǒng)一全世界；如果出家，則會(huì)成為全人類(lèi)的救星，成為偉大的圣者，此稱(chēng)“仙人占相”。凈飯王為拴住太子的心，不令他出家，則提供了各種奢華的條件，并為太子娶了美麗絕倫的妻子耶輸陀羅。后來(lái)，太子出游東南西北四門(mén)，分別看到老、病、死等無(wú)常之苦和快樂(lè)的沙門(mén)，于是決定出家修行。此稱(chēng)“出游四門(mén)”。在一個(gè)月明之夜，太子毅然拋棄王位、財(cái)富和妻子，悄悄離開(kāi)了王宮，決心到深山僻林尋求解脫人生痛苦的真理。據(jù)說(shuō)太子為了不明，抵達(dá)苦行林，自剃須發(fā)，披上袈裟，并遣侍車(chē)匿和愛(ài)馬犍陟回宮報(bào)信。此為“犍陟異別”。太子時(shí)年29歲（也有說(shuō)19歲的）。降魔。太子在苦行林中修6年苦行，日食一麻一麥，間或7日食一麻一麥，形容枯槁，仍未見(jiàn)道。于是他意識(shí)到苦行不是道，遂放棄苦行，到尼連禪河淋浴。浴后，又受牧女難陀波羅的乳糜（即奶粥）之供，方才恢復(fù)了健康。太子來(lái)到附近的一株大菩提樹(shù)下，有刈草童子送來(lái)吉祥草，太子就以吉祥草鋪設(shè)金剛座，東向端身而坐，發(fā)大誓愿：“不成正覺(jué)，不起此座”。他在樹(shù)下坐了49天，其間魔王波旬率魔兵魔女，以死亡相威脅，以美色相誘惑，但太子全然不為所動(dòng)?！搬屽冉的А焙髞?lái)成為佛教藝術(shù)家最喜愛(ài)的題材，因?yàn)檫@事實(shí)上是人與自身雜念的斗爭(zhēng)，大凡要成就一番事業(yè)，戰(zhàn)勝自己是必要條件之一。成佛。經(jīng)過(guò)七七四十九天的沉思，在十二月八日之夜，釋迦目睹明星，在曙光將要出現(xiàn)之際，終于豁然悟透了一切事物的緣起無(wú)我之理，成就“天上正等正覺(jué)”。時(shí)年35歲。世人尊稱(chēng)他為“佛陀”，圣號(hào)“釋迦牟尼佛”。后世的佛教徒則將這一天即十二月八日定為“成道節(jié)”。轉(zhuǎn)法輪。釋迦成佛后，先赴鹿野苑度化了橋陳如等五比丘。此稱(chēng)“初轉(zhuǎn)法輪（即初次宣講佛法）“。其后，佛陀在其長(zhǎng)達(dá)45年的生涯中，周游各地，廣收眾徒，說(shuō)法普度眾生，佛陀推動(dòng)正法之輪，碾破異端邪說(shuō)，弘揚(yáng)佛法。此稱(chēng)“轉(zhuǎn)法輪”。涅磐。佛陀80歲時(shí)，自知住世度生的因緣已滿(mǎn)，來(lái)到拘尸那迦城娑羅樹(shù)林中，最后一次說(shuō)法，然后在娑羅雙樹(shù)下右側(cè)崦臥，進(jìn)入不生不滅的涅磐境界。有趣的事，釋迦出生在樹(shù)下，成道在樹(shù)下，涅磐亦在樹(shù)下，這是否于古印度的民間信仰有關(guān)？《佛教南傳》佛祖離開(kāi)了這個(gè)世界，但他創(chuàng)立的佛教已在這個(gè)世界上開(kāi)花結(jié)果，流傳不息，用佛家的話說(shuō)，“佛陀的精神，象一輪明月一樣，光明圓滿(mǎn)，普照大地，永留人間?！狈鸾滔蚰蟼鞑ィ紫仁莻魅胨估锾m卡，在由斯里蘭卡傳入緬甸傳入我國(guó)云南省的傣、崩龍、布郎等少數(shù)民族地區(qū)。南傳佛教主要是小乘上座部佛教體系。公元三世紀(jì)，阿與王派兒子摩哂陀到斯里蘭卡傳教，受到錫蘭國(guó)王歡迎。佛教自此在全島流行。目前，斯里蘭卡有佛教徒1000萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7%。佛教在斯里蘭卡的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中有著重要的影響。佛教大約在紀(jì)元前后由斯里蘭卡傳入緬甸，其后的緬甸各朝都擁立佛教。1868--1871年，緬甸編纂和修訂了巴利文三藏，并將全部經(jīng)典刻在729塊石碑上，以志永存。1954--1956年間，緬甸又組織了有亞洲各國(guó)佛教代表參加的第六次集結(jié)，重編了新的巴利文三藏。目前緬甸有佛教徒2500萬(wàn)，占總?cè)丝诘?0%。全國(guó)有寺院2萬(wàn)多座，佛塔10萬(wàn)多座，素有“佛塔之國(guó)”的美稱(chēng)。公元三世紀(jì)，佛教傳入泰國(guó)。初期流行大乘佛教。11世紀(jì)，小乘上座部佛教傳入，并于13世紀(jì)被泰可泰王朝第三代國(guó)王定為國(guó)教，延續(xù)至今。泰國(guó)是目前世界上唯一以佛教為國(guó)教的國(guó)家，泰國(guó)三色旗上的白色就代表佛教，泰國(guó)有95%的居民信奉佛教。在泰國(guó)，每個(gè)男子一生中必須剃度出家一次，才能取得成人的資格，國(guó)王也不例外。目前泰國(guó)有僧侶26萬(wàn)人，寺院25668座，佛塔10萬(wàn)座以上，平均每個(gè)村莊有寺廟一座，素稱(chēng)“佛教之國(guó)”。佛教很早傳入柬埔寨，公元六世紀(jì)，柬埔寨已成為東南亞佛教中心。14世紀(jì)之后，上座部佛教傳入，一度被定為國(guó)教。目前約有90%的柬埔寨居民信奉佛教。老撾的佛教也有悠久的歷史，14世紀(jì)從柬埔寨傳入上座部佛教，也曾被定為國(guó)教；目前全國(guó)約有50%的居民信奉佛教，佛教在公元5世紀(jì)和公元8世紀(jì)也曾傳入印度尼西亞和馬來(lái)西亞，并曾盛極一時(shí)，但后來(lái)印、馬推行伊斯蘭教，佛教因而一蹶不振。十二、《斯里蘭卡佛教》據(jù)錫蘭歷史中的記載說(shuō)，阿育王（大約公元前273--236）曾經(jīng)組織許多教師到印度國(guó)內(nèi)外各地傳佛教。他指派他的兒子（亦說(shuō)是兄弟）摩哂陀長(zhǎng)老帶領(lǐng)四位僧人來(lái)到錫蘭，并且向當(dāng)時(shí)錫蘭國(guó)王提婆南毗耶帝沙及其侍臣宣講佛法，錫蘭國(guó)王和人民深受佛教感化，大家都信受佛法。佛教在錫蘭的發(fā)展是非常稀有的事，成千上萬(wàn)的男女皈依了佛教。數(shù)以千計(jì)的人加入了僧團(tuán)，過(guò)比丘生活。四面八方興建了許多寺廟，而且都有豐富的資財(cái)維持僧眾生活。當(dāng)時(shí)的王后阿羅那和許多女眾也都發(fā)心想受具足戒，加入僧團(tuán)，但由于大僧不能位女眾授戒，于是摩哂長(zhǎng)老的妹妹僧迦密多羅長(zhǎng)老尼也派來(lái)錫蘭傳授比丘尼戒法。時(shí)阿育王還將釋迦佛成道處的菩提樹(shù)苗一株移植于錫蘭，這株菩提樹(shù)幼苗就成了錫蘭當(dāng)時(shí)新皈依佛教者的信仰標(biāo)志。在500多年后，佛開(kāi)始也從印度迎到了錫蘭。于是在很短的時(shí)期之內(nèi)，錫蘭金島就成為佛教根據(jù)地，過(guò)了兩千年之后，今日的斯里蘭卡仍然是一個(gè)佛教的重要的中心地。佛教在斯里蘭卡產(chǎn)生的影響，幾乎無(wú)法盡述：此國(guó)整個(gè)的文化可以說(shuō)是從佛教產(chǎn)生的。佛教的巴利文變成了斯里蘭卡的文學(xué)語(yǔ)言，直到今日仍然是如此。斯里蘭卡文學(xué)是印度文學(xué)的一個(gè)支流，斯里蘭卡的藝術(shù)、建筑、雕刻、繪畫(huà)也都是從印度藝術(shù)發(fā)展了來(lái)的。錫蘭文的字母也是從印度文字演成的。另一方面，斯里蘭卡對(duì)于佛教也有莫大的貢獻(xiàn)。上面所說(shuō)的巴利文三藏經(jīng)典在斯里蘭卡保存無(wú)缺，斯里蘭卡佛教對(duì)于緬甸、老撾、柬埔寨都有極大影響，這些國(guó)家都是今日上座部佛教仍然興盛的地方。斯里蘭卡不僅是接受了佛教教義，而且還產(chǎn)生了許多論著，對(duì)于佛教的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)?！端估锾m卡的供養(yǎng)人像》：這座石質(zhì)浮雕造于公元11世紀(jì)，是屹立在佛像旁邊的神靈，一手托著花瓶，一手拿著鮮花的枝條，身體側(cè)立，姿態(tài)優(yōu)美，身旁還有更小的神靈陪伴，使浮雕更顯得生動(dòng)多姿。緬甸是個(gè)佛教的國(guó)家，城鄉(xiāng)處處呈現(xiàn)出佛教信仰的特色。全國(guó)到處是金碧輝煌的廟宇，全國(guó)約有三十萬(wàn)僧尼。在大街小巷往往可見(jiàn)到披著皇袈裟的僧尼。僧尼處處受到尊敬，如火車(chē)站、汽車(chē)站售票窗口，無(wú)論隊(duì)伍排得多長(zhǎng)，只要僧尼一出現(xiàn)，立即被人們護(hù)送到前面購(gòu)票。另外，僧人獲得“三藏法師”稱(chēng)號(hào)后，有許多優(yōu)惠的待遇，如乘車(chē)船和飛機(jī)享有終身免費(fèi)的優(yōu)待。緬甸人大都信奉佛教，他們持佛教的“戒律”“不殺生”，因此在副食品市場(chǎng)，看不到有賣(mài)活雞、活鴨、和活魚(yú)的，都賣(mài)死的，他們一般自己不殺生，也不叫別人殺生。在市場(chǎng)偶然有一只活雞或一條活魚(yú)出售，兩三天也賣(mài)不出去。在緬甸，男孩子必須到寺院當(dāng)一段和尚，也有少數(shù)家庭送女孩子去當(dāng)一段尼姑。他們把出家看作是一件大喜事，慶賀儀式辦得很隆重，往往還要邀請(qǐng)親朋好友熱鬧幾天。有的人家送孩子到寺院去當(dāng)和尚，還會(huì)讓孩子穿上太子服，戴上王冠，騎上白馬或者乘車(chē)，游街串村，載歌載舞，熱鬧一番。有的人家備不起馬車(chē)或乘不起車(chē)，則由家長(zhǎng)把孩子托在肩頭，一直送進(jìn)寺院。最后由寺院主持為孩子剃發(fā)、披上袈裟，出家儀式才算是結(jié)束了?！短﹪?guó)佛教的風(fēng)情》泰國(guó)是個(gè)歷史悠久的佛教國(guó)家，百分之九十的泰國(guó)人信奉佛教，上至皇親國(guó)戚，下至普通百姓，都要參加佛教儀式。男子到了一定年齡，都必須剃度出家一次，連國(guó)王都不能例外。在泰國(guó)，幾乎人人都在脖子上掛著一個(gè)手指般大小的佛像垂直到胸部。他們掛指像，其用意不在于裝飾，重要的是把佛像看作神圣的標(biāo)志，代表著神圣的力量，能有納吉避兇的保護(hù)作用。因此，泰國(guó)人外出辦事、旅游必將佛像掛在胸前，有的甚至掛好幾個(gè)佛像。用于穿佛像的鏈子并不完全一樣，商賈富豪炫耀，往往用金項(xiàng)鏈或銀項(xiàng)鏈，普通老百姓則用一般金屬項(xiàng)鏈；也有的用一根小繩，這根小繩對(duì)納吉避兇在冥冥中起著作用，因?yàn)樗?jīng)著名寺院住持或高僧念過(guò)經(jīng)，自然顯得更為珍貴了。泰國(guó)善男信女對(duì)待佛像是虔誠(chéng)的，一直到人死了才可把佛像解下來(lái)。他們晨起夜寢時(shí)，都要把佛像放在掌心中合十祝拜，口中念念有詞，祈求保佑平安。在泰國(guó)佛像交易中不能說(shuō)“購(gòu)買(mǎi)”或“出售”，而只能說(shuō)“承租”或“出租”，泰國(guó)人認(rèn)為佛像是不能說(shuō)買(mǎi)賣(mài)的，否則就是褻瀆神明，失去了驅(qū)兇納吉的作用。《印度尼西亞》5世紀(jì)中葉，印度傳教師功德鎧將佛教正是傳入爪哇，而且使它獲得了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。功德鎧原是印度王族后裔，出家后到爪哇弘傳佛教。他首先使皇太后皈依佛教，隨后國(guó)王和臣民都逐漸信奉了佛教。據(jù)說(shuō)有一次爪哇被敵國(guó)攻打，國(guó)王問(wèn)功德鎧如果抵抗侵略而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)是否違反佛教教義。功德鎧說(shuō)按著佛教教義，國(guó)王有責(zé)任抵抗侵略、保護(hù)人民。國(guó)王在擊退了敵人以后，佛教遂大興于全國(guó)。佛教也有很早的時(shí)候就傳入了蘇門(mén)答臘島，尤其是在室利微耶王國(guó)，即現(xiàn)在的巴鄰旁（巨港）。682--684年室利微耶的國(guó)王是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，及其鄰邦的統(tǒng)治者都信奉佛教，因而室利微耶成為南亞群島中的一個(gè)重要佛教學(xué)術(shù)中心。此地約有僧眾千余，所有教義與印度相同，椐義凈說(shuō)此諸國(guó)咸遵佛法多是小乘唯末利游（即室利微耶）少有大乘耳。公元7世紀(jì)到十一世紀(jì)時(shí)，印度尼西亞是一個(gè)重要的佛教中心。那爛陀大學(xué)著名的教授達(dá)摩波羅曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)金島（7世紀(jì)時(shí)對(duì)印度尼西亞的通稱(chēng)）；阿底峽（11世紀(jì)時(shí)人）在早年時(shí)到過(guò)金島從事稱(chēng)研究佛學(xué)，后來(lái)他主持超巖寺，是我國(guó)西藏后弘揚(yáng)佛法的創(chuàng)始人。賽蘭陀羅王朝統(tǒng)治了馬來(lái)西亞和印度尼西亞大部分地區(qū)，這個(gè)王朝的統(tǒng)治者們對(duì)于大乘佛教的傳播起了極大的推動(dòng)作用，爪哇許多佛教建筑都是他們修建的。在賽蘭陀羅王朝的影響之下，大乘佛教在爪哇和蘇門(mén)答臘興盛了很長(zhǎng)時(shí)間。密教傳入爪哇和蘇門(mén)答臘也可能是受了孟加拉的影響。由于塞蘭陀羅王朝有一王曾經(jīng)拜過(guò)一孟加拉人為導(dǎo)師。除了蘇門(mén)答臘和爪哇以外，佛教也曾經(jīng)傳入其他許多島嶼，有其是巴厘島和婆羅州?！镀帕_浮屠上的小塔》：浮屠即是佛塔，婆羅浮屠位于印度尼西亞爪哇中部的山谷里，建于公元9世紀(jì)，這座巨石建筑使用了200萬(wàn)塊石頭，其穩(wěn)如泰山的絕妙幾何體如同古埃及的金字塔，具有一種甬穆的莊嚴(yán)感。公元八世紀(jì)中葉，爪哇島出現(xiàn)了信奉大乘佛教的夏聯(lián)特拉王朝，建造婆羅浮屠之時(shí)，正是該王朝的鼎盛期，但由于這個(gè)王國(guó)沒(méi)有留下什么文字記載，所以對(duì)婆羅佛屠的修建在山谷平地中的山丘上，登臨塔頂可看到遠(yuǎn)處晨霧繚繞的火山，又可望見(jiàn)煙波茫茫的印度海洋面，令人眼開(kāi)胸闊，心曠神怡。婆羅浮屠的基層呈正方形，每邊長(zhǎng)111.5米，各層平臺(tái)向上依次收縮，共分十層，高42米。上有72座小塔，各層回廊內(nèi)雕刻有大量佛教圖像，包括佛像432尊，浮雕2900多米，構(gòu)成一部“石塊上的史詩(shī)”?！赌岵礌柕钠兴_像》：菩薩的造像與佛像有許多不同佛像，一般身著袈裟，不佩戴珠寶瓔珞，當(dāng)然也不一定完全如此。這是因?yàn)獒屽确鸪黾倚扌?，作為出家人，是不佩戴裝飾品的，而菩薩像一般被塑造成天神形象，裝飾華美。菩薩在大乘佛教流行地區(qū)受到普遍的崇拜。尼泊爾的這尊菩薩像，原作為鑄銅鍍金，造于公元九世紀(jì)?！赌岵礌柕亩啾叟裣瘛罚海?）、鑄銅鍍金，造于15世紀(jì)，高21厘米。多臂、甚至多頭的造像，在密宗造像中大量出現(xiàn)，這尊女神像從整體風(fēng)格來(lái)看，與西藏密宗的本尊、護(hù)法像同屬一類(lèi)。她雙腿一伸一曲的姿態(tài)，與放射狀的眾多手臂都富于動(dòng)感，與端身區(qū)坐的富于寧?kù)o感的佛像大有不同，表現(xiàn)出佛菩薩以多種不同的身相教化眾生，各具特色。（2）、這種姿態(tài)的造像比較少見(jiàn)，顯得悠閑自在，不為世間煩惱束縛，右手邊的鮮花枝條，充滿(mǎn)生機(jī)，花朵在其肩部開(kāi)放。菩薩的身體向右傾斜，頭略向左偏，這種S型的體態(tài)，是受到印度古代風(fēng)格的影響，比較少見(jiàn)。此尊造像造于公元15世紀(jì)?！赌岵礌柕亩饶赶瘛罚鸿T銅鍍金，造于公元14世紀(jì)，度母即救度母，古代譯為多羅菩薩，多羅為梵文音譯，譯為救度，是觀世音的化身，現(xiàn)為婦女形象，表示對(duì)眾生慈母般的關(guān)懷，度母在印度、西藏受到普遍崇拜，漢地觀音現(xiàn)為婦女形象，也是與此相同的，度母像多為一面二臂，但也有這種多臂的，多種多樣，由于顏色不同有二十一種顏色就有二十一個(gè)度母，又有白度母、綠度母等等的區(qū)別?！赌岵礌柵f王宮場(chǎng)華表柱頭天女像》：（公元16世紀(jì)）佛祖釋迦牟尼出生于尼泊爾，其父為當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)城凈飯王，其母摩耶夫人在分娩前按習(xí)俗返回娘家途中，于藍(lán)毗尼花園生下釋迦牟尼。晉代高僧法顯，唐代高僧玄奘等人先來(lái)朝拜，這尊雙手合掌，單膝下跪的天女，以虔誠(chéng)的姿態(tài)和神情，引導(dǎo)前來(lái)朝拜的善男信女與她一同虔誠(chéng)禮佛。目前尼泊爾一部分信仰佛教，屬藏傳佛教體系，一部分信仰印度教。北京著名的白塔寺內(nèi)的白塔，就是在元朝初期由尼泊爾著名的佛教藝術(shù)家阿尼哥設(shè)計(jì)修建的，成為古代北京的標(biāo)志性建筑之一?！秴歉缤ā罚杭砥艺鸾淌サ睾凸哦肌Ｒ喾Q(chēng)“吳哥城”，“吳哥通王城”（“通”意為城）和“大吳哥”。在今暹粒省東部。公元九世紀(jì)始建。一再毀于戰(zhàn)火。12世紀(jì)阇耶跋摩七世重建。城墻每邊長(zhǎng)3公里，周長(zhǎng)12公里，高7米，均為石砌城門(mén)，石塔上多有面向四方的頭像，成為吳哥的象征，四面像的含義說(shuō)法不一，一般認(rèn)為是佛像，也有認(rèn)為是梵天式濕婆像，還有人認(rèn)為是國(guó)王自己四方環(huán)視國(guó)土。城內(nèi)寺廟、王宮林立十分壯觀，是柬埔寨傳統(tǒng)文化的代表。1434年吳哥王朝遷都金邊，舊都荒蕪，在叢林中被人遺忘，19世紀(jì)被發(fā)掘再現(xiàn)于世。與“大吳哥”相對(duì)的還有“小吳哥”，一般稱(chēng)為“吳哥寺”，在吳哥寺的南部?！断箢^神》：象頭神是婆羅門(mén)教（即后來(lái)的印度教）中的神靈，為大神濕婆之子，是財(cái)神，但也擾亂修行者，在印度尼泊爾等地，受到崇拜，在佛教密室里，他是一位護(hù)法，但比較少見(jiàn)，藏傳佛教里尚能見(jiàn)到，在漢傳佛教中幾乎沒(méi)有。印度神話中象頭神本身并非象頭，受害失去了頭部，其父濕婆想辦法找一個(gè)頭給他接上，只找到象頭，為他接上復(fù)活。象頭神身體矮胖，憨態(tài)可掬?！短﹪?guó)的寶冠佛》：銅鍍金，造于公元17世紀(jì)，現(xiàn)藏于曼谷國(guó)立博物館，裝飾細(xì)密華麗，寶冠的頂端高聳而尖細(xì)，具有東南亞晚近時(shí)期造像的典型特色?！短﹪?guó)的釋迦佛坐像》：原作為青銅所造，高53.6厘米，造于公元13世紀(jì)至14世紀(jì)。其最后特色的是高聳的背光，如同片片樹(shù)葉，十分優(yōu)美，體現(xiàn)了東南亞佛教造像的特色。《佛手》：泰國(guó)曼谷國(guó)立博物館所藏，造于公元14世紀(jì)，高156厘米，鑄銅，手指修長(zhǎng)，向上伸起，作“施無(wú)長(zhǎng)”印，表示消除眾生的恐懼不安，施予平靜安詳。好了，朋友們：有人問(wèn)我，為什么要在這個(gè)景區(qū)設(shè)置這么大規(guī)模的“佛之光雕塑”？這與這座景園有什么必然聯(lián)系嗎？我來(lái)回答大家，大家想想看，佛祖印度的古代偉大思想家，而中國(guó)在同一時(shí)期也誕生了一位世界著名的儒學(xué)思想家孔子。這座景區(qū)的歷史算起來(lái)剛好也是那個(gè)時(shí)期，所以他們是地域