浙江省紹興市蕺山外國語學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

紹興蕺山外國語學(xué)校2022學(xué)年第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題本試卷滿分100分，考試時(shí)間120分鐘一、非連續(xù)性文本閱讀（10分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：①夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人?、凇墩撜Z》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血?dú)狻⑼ㄎ哪?、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善?、燮鋵?shí)，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！闭\哉是言也！④我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。⑤前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面?！庇终f：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”（摘編自劉強(qiáng)《每個(gè)中國人都是儒家——<論語新識>自序》）材料二：①同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是所謂“五?！保喝?、義、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”、“四海一家”的儒家理想社會狀態(tài)。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會不無關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會一般處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，社會成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機(jī)會較多，所以比較容易形成集體活動的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會中形成的?！叭后w和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長，也有其不足。從優(yōu)長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運(yùn)共同體”，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致。②同時(shí)，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準(zhǔn)，能同舟共濟(jì)，比較具有人情味。但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，必然會壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會的正常發(fā)展。錢穆批評儒家倫理道德的缺陷時(shí)，指出：“他們太看重現(xiàn)實(shí)政治，容易使他們偏向社會上層而忽略了社會下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由?！边@是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會與個(gè)人之間的適當(dāng)平衡，不因強(qiáng)調(diào)集體意識而忽略個(gè)體自由，最終阻礙民族創(chuàng)造力的發(fā)展，是今天中國文化建設(shè)無法回避的大問題。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料三：①這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)……”（《孟子·公孫丑上》）②作為“禮”的起始點(diǎn)，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會動物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導(dǎo)“謙遜”的價(jià)值觀。這個(gè)“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩碚f，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復(fù)禮”。③對人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對社會環(huán)境的一種友愛之心。社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人部分四個(gè)詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，“友善”是對周圍熟悉人的。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時(shí)俱進(jìn)，還只是對親友才“友善”。同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個(gè)笑臉。這就是一些有海外旅行經(jīng)驗(yàn)的人感嘆的，出境到了發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，才知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對待。現(xiàn)在這樣子，我們實(shí)在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”?、堋岸Y”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛”。孔子又說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。可見，在孔子的學(xué)說中“仁愛”才是目的。⑤請看，那些在機(jī)艙里為座椅打群架的人們，那個(gè)爭執(zhí)中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對別人有無仁愛之心——但凡有點(diǎn)愛心，都不會那么橫那么狠吧。⑥孔子尊敬的政治家管子，是個(gè)務(wù)實(shí)主義者?！豆茏印贰皣灐逼f：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。”為什么必須“禮不逾節(jié)”？因?yàn)椤安挥夤?jié)則上位安”。在社會倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。⑦總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實(shí)很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時(shí)上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘?jiān)邢嚷渥?；見后來者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對人家的善意應(yīng)該表達(dá)感謝，這是最起碼的“知恩圖報(bào)”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.中國倫理傳統(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“群體和諧”、“四海一家”，所以它的社會是靜態(tài)、穩(wěn)定的。C.材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路”這一觀點(diǎn)。D.材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的陌生人社會里，要與時(shí)俱進(jìn)，對陌生人也應(yīng)該“友善”，這和孔子所說的“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一致的。2.根據(jù)這三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經(jīng)”。B.我們在強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性的同時(shí)，也要注意在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會與個(gè)人之間維持適當(dāng)平衡。C.在社會倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說，在今天仍然有很多可取之處，對我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⑹尽.“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會是需要守秩序的，是需要“禮制”的。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)土中國》的長老統(tǒng)治。B.《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情。C.西安事變的和平解決。D.抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺。4.請結(jié)合對材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。【答案】1.C2.A3.B4.首先指出中中國倫理傳統(tǒng)的特點(diǎn)，接著闡述這種傳統(tǒng)在宗法社會中的表現(xiàn)，然后論述了形成這種特點(diǎn)的原因——中國長期處于農(nóng)耕社會，最后指出這種倫理追求的優(yōu)長和不足?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“道家……給我們的民族帶來了極大的消極影響”理解錯(cuò)誤，材料一最后一個(gè)自然段只是說“道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面”，而沒有說道家給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.“中國倫理傳統(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)‘群體和諧’、‘四海一家’，所以它的社會是靜態(tài)、穩(wěn)定的”因果關(guān)系顛倒了。從材料二第一自然段“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會中形成的”可知，這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會環(huán)境是比較濃厚的群體觀念形成的原因。D.“這和孔子所說的‘克己復(fù)禮’的內(nèi)涵是完全一致的”，表述過于絕對。從材料三第二自然段“這種‘辭讓之心’就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會動物的‘樂群’的一面……這個(gè)‘謙遜’，‘謙’即謙卑、謙和、謙虛；加‘遜’，即遜讓、辭讓、忍讓的意思。總的來說，就是‘克制自己，以禮待人’，也就是孔夫子所說的‘克己復(fù)禮’”可知，“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵不僅包括對陌生人也應(yīng)該“友善”，還包括很多方面，比如“辭讓”和“謙遜”等。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“《論語》一書被稱為‘中國人的圣經(jīng)’”理解有誤。從材料一第二自然段“《論語》其書……絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為‘中國人的圣經(jīng)’，亦毫不為過”可知，只是假設(shè)《論語》是“中國人的圣經(jīng)”，也毫不為過，而非《論語》真的被稱為“中國人的圣經(jīng)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“《鄉(xiāng)土中國》的長老統(tǒng)治”可以論證材料二中的“在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的……層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類”的觀點(diǎn)。B.“《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情”是在歌頌愛情的美好，批判封建制度的罪惡和腐朽。這個(gè)論據(jù)跟材料二的觀點(diǎn)毫無關(guān)系。C.“西安事變的和平解決”可以論證材料二中的“在這種倫理觀念制約下，社會有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成‘命運(yùn)共同體’，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致”的觀點(diǎn)。D.“抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺”可以論證材料二中的“中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體……社會有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成‘命運(yùn)共同體’，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致”的觀點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先提出“同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體”，指出中中國倫理傳統(tǒng)的特點(diǎn)是重家族、重群體。其次指出“在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的”，“反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重”，闡述了這種傳統(tǒng)在宗法社會中的表現(xiàn)是“群體和諧”、“四海一家”。接著分析“這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會不無關(guān)系”，“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會中形成的”，論述了形成這種特點(diǎn)的原因是“中國長期處于農(nóng)耕社會”。最后總結(jié)“群體和諧”的倫理追求，既有其“能同舟共濟(jì)，比較具有人情味”的優(yōu)長，但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，也有其“壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會的正常發(fā)展”的不足，并引用錢穆的話批評儒家倫理道德的缺陷。二、文學(xué)類閱讀（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在異鄉(xiāng)（美）海明威秋天，戰(zhàn)爭不斷進(jìn)行著，但我們再也不去打仗了。米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時(shí)常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)生說：“一切都會順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你會重新踢足球的，像個(gè)錦標(biāo)賽選手。”旁邊的手術(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時(shí)，少校對我眨眨眼，一面問醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。醫(yī)生拿來一張照片，上面拍著一只萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，那是整形之前照的，經(jīng)過治療后就顯得大一點(diǎn)了，少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問道：“是槍傷嗎？”“工傷，”醫(yī)生回答，“你該有信心了吧？”“不。”少校答道。每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時(shí)間不長，所以沒有得到勛章。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”①，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個(gè)美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點(diǎn)變了。我們誰都不知道戰(zhàn)事將如何發(fā)展，只知道仗還在打，一直在打，不過，我們再也不用上前線了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。有一天，我對他說，“意大利語一學(xué)就通，說起來挺容易，我不太有興趣了”?！班?，不錯(cuò)，”少校說，“那你為什么不研究一下語法呢？”于是他就教我語法。不久，我感到意大利語完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語法概念模糊時(shí)，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過一天。在一段時(shí)間內(nèi)，我們誰都不信這玩藝兒。有一天，少校甚至說，這些東西全是胡鬧。那時(shí)，那種醫(yī)療器剛問世，我們正好去作試驗(yàn)品，這真是白癡想出的花樣。當(dāng)我學(xué)不好意大利語法時(shí)，他罵我是個(gè)丟人的大笨蛋，并且說，他自己也是個(gè)傻瓜，煞費(fèi)心思來教我。少校長得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，他將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁?！耙菓?zhàn)爭結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問我，“注意，語法要正確！”“回美國?！薄敖Y(jié)婚了嗎？”“沒有，但很想?！薄澳闾懒?，”他看上去很惱火，“一個(gè)男人決不能結(jié)婚。”“為什么，少校先生？”“別叫我少校先生?！薄盀槭裁茨腥瞬粦?yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個(gè)人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西。”他說著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦?！翱蔀槭裁匆欢〞У裟?？”“肯定會失掉，”他望著墻壁說，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞У?，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會兒，我聽見他向醫(yī)生請求借用，后來，門關(guān)上了。他重新回到這間房間時(shí)，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸Σ黄?，”他說，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ溃堅(jiān)??！薄班蕖蔽彝锵У卣f，“非常遺憾。”他站在那兒，咬著下嘴唇。“忘掉痛苦，”他說，“難哪！”他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了。“我簡直忘不掉悲痛?！彼呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死。在少校坐的手術(shù)椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說選》，有刪改）【注】①“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語，意為“友愛”“克己”。5.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）A.文中畫橫線的兩處都表達(dá)了戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，而“我們”再也不用參戰(zhàn)了的意思，說明了“我們”傷殘嚴(yán)重，同時(shí)也包含著不能再上戰(zhàn)場殺敵的遺憾。B.很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個(gè)美國兵勛章，其他人因此改變了對“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。C.小說結(jié)尾寫少校對墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無法康復(fù)但依然對未來充滿憧憬。D.作者用血肉豐滿的藝術(shù)形象、獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語言、簡單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對和平的向往。6.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段作者精心對死狐、死鹿和一串串的死鳥進(jìn)行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對照，具有生動的象征意義。B.海明威不喜用深奧的大詞，他使用英語中的基本詞匯，準(zhǔn)確地表情達(dá)意。文中出現(xiàn)的意大利詞匯，為作品增添了異國國色彩，使故事更具真實(shí)感。C.小說用近乎白描的手法對人物和事件進(jìn)行了敘述，敘述者似乎是不加修飾和改變地把人物對話原原本本記錄下來，讓人幾乎感覺不到敘述中介的存在。D.小說以全知視角，將“我”的所見所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實(shí)可信，同時(shí)拉近了故事人物與讀者的距離。7.小說開頭的環(huán)境描寫有什么作用？8.小說的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D6.D7.作用：營造了深秋寒冷蕭瑟、滿目滄桑的陰郁氛圍，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，對戰(zhàn)爭的厭惡和對死亡的恐懼，同時(shí)也為全文奠定了沉重的悲情基調(diào)。8.（示例）①戰(zhàn)火紛飛的意大利，對于故事的敘述者“我”——一個(gè)美國人來說，是異國他鄉(xiāng)；②遠(yuǎn)離戰(zhàn)場的米蘭，對于經(jīng)歷了血與火的傷病員來說，是另一個(gè)世界，是“異鄉(xiāng)”；③戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷導(dǎo)致這些九死一生的軍人疏離社會，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里。【解析】【5題詳解】本題考查學(xué)生對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括的能力。A．“同時(shí)也包含著不能再上戰(zhàn)場殺敵的遺憾”說法錯(cuò)誤。文中畫橫線的兩處“戰(zhàn)爭不斷進(jìn)行著”“只知道仗還在打，一直在打”都表達(dá)了戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，“我們再也不去打仗了”“不過，我們再也不用上前線了”中兩個(gè)“再也不”說明了“我們”傷殘嚴(yán)重，包含著對殘酷戰(zhàn)爭的控訴。B．“‘我’感到很傷心”錯(cuò)。原文只說“起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個(gè)美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點(diǎn)變了”，可見，原文并沒有說到“我”對其他人改變對“我”的態(tài)度的感受。C．“依然對未來充滿憧憬”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文描寫“他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了。‘我簡直忘不掉悲痛。’他邊說邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”，少校妻子的死對他打擊很大，以至于他“對那些照片卻很淡漠”，說明他對未來并不抱有期待。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D．“全知視角”錯(cuò)誤，這篇小說運(yùn)用第一人稱來寫，采用的是有限視角，并不是全知視角。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞環(huán)境描寫作用的能力。（1）從小說開頭的環(huán)境描寫中“深秋冷颼颼的”“天黑得很早”“很冷的秋天”“雪花”“寒風(fēng)”“掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著”“一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著”，點(diǎn)明時(shí)間季節(jié)是深秋，營造了深秋寒冷蕭瑟、滿目滄桑的陰郁氛圍。（2）結(jié)合“戰(zhàn)爭不斷進(jìn)行著，但我們再也不去打仗了”“只知道仗還在打，一直在打，不過，我們再也不用上前線了”“他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指”“我們誰都不知道戰(zhàn)事將如何發(fā)展”“他說著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦”“他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了……然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”“少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著”分析，開頭的環(huán)境描寫烘托人物心情，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，對戰(zhàn)爭的厭惡和對死亡的恐懼，表明人們內(nèi)心的一種痛苦的感受。（3）此處的環(huán)境描寫位于小說的開頭的位置，后面寫了因?yàn)閼?zhàn)爭而傷殘的士兵，少校剛?cè)ナ赖钠拮拥?，所以開頭的環(huán)境描寫“米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早”“這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來”為全文奠定了沉重而悲涼的悲情基調(diào)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究小說標(biāo)題的多重意蘊(yùn)的能力。解答此題要結(jié)合文本，結(jié)合作者的身份，聯(lián)系題目“在異鄉(xiāng)”中“異鄉(xiāng)”的含義，從多個(gè)角度分析。（1）從小說敘述者的角度分析。根據(jù)“我受獎僅僅由于我是個(gè)美國人”分析，戰(zhàn)火紛飛的意大利對一個(gè)受傷的美國兵而言，是異鄉(xiāng)。（2）故事發(fā)生地米蘭的角度分析。根據(jù)“米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味”“每天下午，我們都上醫(yī)院去”“每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時(shí)間不長，所以沒有得到勛章”“他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指”分析，遠(yuǎn)離戰(zhàn)場的米蘭，對于經(jīng)歷了血與火的傷病員來說，是另一個(gè)世界，是“異鄉(xiāng)”（3）與正常人“隔絕”的傷員的角度分析。根據(jù)“我”與少校的對話，如少校文“我”要是戰(zhàn)爭結(jié)束了，打算干些什么時(shí)，“我”回答的是“回美國”分析，“我”的希望“在異鄉(xiāng)”；當(dāng)“我”文少校為什么男人不應(yīng)該結(jié)婚時(shí)，少校怒氣沖沖地說“不該，就是不該”，以及結(jié)合“他的目光越過我，望著窗外”“少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著”分析，少?！跋蛑巴?，凝望著”的也是情感上的“異鄉(xiāng)”。所以，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷導(dǎo)致傷殘軍人疏離社會，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里。三、文言文閱讀（16分）閱讀下面甲、乙兩段選文，完成下面小題。（甲）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（乙）孔子適周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)，居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言耳B.孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳C.孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳D.孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳10.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”則不是此意。B.矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。C.“書”即傳說中老子著的《老子》，又稱《南華經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。11.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的細(xì)微小節(jié)處。B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動、妄為。C.孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，體現(xiàn)了老子的無為思想。D.《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！?2.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。13.乙文體現(xiàn)了老子哪些思想主張？【答案】9.C10.C11.D12.（1）人們做事往往在將要成功時(shí)候失敗了。（所以）像對待開始一樣慎重地對待結(jié)果，那就不會有辦不成的事。（2）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。13.①君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向。②老子學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。③主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。【解析】【9題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力?！翱鬃舆m周”眾句意和結(jié)構(gòu)上是完整的，并且“于老子”作“將問禮”的狀語，這是一個(gè)狀語后置的句子，因此需要在“周”后面停頓，排除BD；在“老子曰”后面需要停頓，排除A。故選C。句意：孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。【10題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識的能力。C.“‘書’即傳說中老子著的《老子》”錯(cuò)，應(yīng)該是《道德經(jīng)》，而《南華經(jīng)》指《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總。。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。D.“《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)”錯(cuò)，文中有“而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰”，其中的“史記”應(yīng)該是史書記載。故選D?！?2題詳解】本題主要考查學(xué)生文言語句翻譯的能力。得分點(diǎn)：（1）“從事”，做事；“幾”，將要，幾乎；“終”，結(jié)果（2）“良賈”，善于經(jīng)營的商人；“若虛”，好像什么東西也沒有；“盛德”，高尚的品德。【13題詳解】本題主要考查學(xué)生理解文本內(nèi)容及篩選并整合文章內(nèi)容的能力。根據(jù)題干要求可知，需要對文段的內(nèi)容進(jìn)行篩選整合，找出關(guān)于老子的思想主張內(nèi)容，然后加以概括。從乙文第一段“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”。由此可以概括出第一個(gè)要點(diǎn)：君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望。第二段“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，由此可以概括出第二個(gè)要點(diǎn)：老子學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。最后一段“李耳無自化，清靜自正”可以概括出第三個(gè)要點(diǎn)，主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。參考譯文：（一）事情在穩(wěn)定的時(shí)候，就容易維持，在沒有定局的時(shí)候，就容易籌謀；在脆弱的時(shí)候，就容易分判，在微弱的時(shí)候就容易消散。在沒有發(fā)生困難的時(shí)候就要去做，在沒有發(fā)生紊亂的時(shí)候就要去處理。雙手摟得過的大樹，是從細(xì)小的幼苗生長起來的。九層高的樓臺，是從一堆土建筑起來的。千里的旅程是從第一步開始的。如果不遵照自然規(guī)律去做的人（為者），就會破壞它（道），堅(jiān)持去做的人（執(zhí)者）就會失掉它。因?yàn)椤笆ト恕睂?shí)行“無為”，所以不會破壞它，不堅(jiān)持去做（無執(zhí)），所以就不會失掉它（道）。人們做事，往往在將要成功時(shí)候失敗了。（所以）像對待開始一樣慎重地對待結(jié)果，那就不會有辦不成的事。因此，圣人以沒有欲望為欲望，不重視難得的財(cái)物；學(xué)習(xí)棄絕學(xué)習(xí)的道理，而回到眾人所經(jīng)歷過的（無知無欲的）嬰兒狀態(tài)；（他只）能輔助萬物的自然發(fā)展，而不敢輕舉妄動。（二）孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘槐緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌涊d周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確?？傊?，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎?老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。四、詩歌鑒賞（6分）閱讀下面這首詩，完成下列小題。伐檀坎坎伐檀①兮，置之河之干②兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣③狟④兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特⑤兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之滑⑥兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！[注]①檀：檀樹。②干：岸。③縣：通“懸”，懸掛。④狟（huán）：獸名，狗獾子。皮可制裘。⑤特：三歲的獸，泛指大獸。⑥滑（chún）：水邊。14.對本詩理解有誤的一項(xiàng)是（）A.這首詩反映了《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。B.這首詩每段的三、四句，是奴隸們對不勞而食的奴隸主發(fā)出的憤怒質(zhì)問。C.這首詩每段的末句，表現(xiàn)了奴隸對不平等的社會現(xiàn)象的感嘆，標(biāo)志著奴隸們的初步覺醒。D.這首詩采用了“賦”與“興”相結(jié)合的手法，從而更有力地突出了“刺貪”的主題。15.詩作者采用了哪些表現(xiàn)手法，分別具有怎樣的表達(dá)效果？試舉例分析?！敬鸢浮?4.C15.（1）“興”的手法。（2）每章前三句起興，以奴隸在河邊伐木勞動的情景起興，由景入情，引出對奴隸主不勞而獲的冷嘲熱諷和憤怒質(zhì)問。（3）以勞動情景起興不僅烘托氣氛，引出所詠之辭，而且也與奴隸主坐享其成形成對比。（4）“重章疊句，反復(fù)詠嘆”的手法。全詩三章，只有少數(shù)幾個(gè)詞的變化，使詩的主題鮮明，音律和諧?！窘馕觥俊?4題詳解】此題考查學(xué)生對詩歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。C項(xiàng)，“覺醒”不恰當(dāng)，他們沒達(dá)到這樣的思想高度。故選C。【15題詳解】此題考查學(xué)生把握詩歌表現(xiàn)手法及表達(dá)效果的能力。這類題，首先要求學(xué)生仔細(xì)閱讀詩歌，借助詩歌注釋及關(guān)鍵意象，充分理解詩歌內(nèi)容及情感；繼而在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合知識儲備，具體分析作品所運(yùn)用的表現(xiàn)手法。詩歌表現(xiàn)手法很多，有：托物言志、借景抒情、寓情于景、直抒胸臆、對比、反襯、烘托渲染、正側(cè)面相結(jié)合等。學(xué)生要對每一種手法都了解掌握，才能夠正確加以判斷。首先，這首詩采用了詩經(jīng)中常用的“興”的手法，每章前三句起興，以奴隸在河邊伐木勞動的情景起興，由景入情，引出對奴隸主不勞而獲的冷嘲熱諷和憤怒質(zhì)問。以勞動情景起興不僅烘托氣氛，引出所詠之辭，而且也與奴隸主坐享其成形成對比。其次，運(yùn)用了“重章疊句、反復(fù)詠嘆”的手法，全篇三章復(fù)沓，采用換韻反復(fù)詠嘆的方式，不但有利地表達(dá)伐木者的反抗情緒，還在內(nèi)容上起到補(bǔ)充的作用，如第二、三章“伐輻”“伐輪”部分，在點(diǎn)明了伐檀是為造車之用的同時(shí)，也暗示他們的勞動是無休止的?！军c(diǎn)睛】如何鑒賞詩歌：一、看類型。從詩歌內(nèi)容的角度來看，古典詩歌的考查基本類型有以下幾類。①送別類。②懷古類。③思鄉(xiāng)懷人類。表達(dá)對家鄉(xiāng)或親人思念為主。④戰(zhàn)爭或邊塞類。⑤閑適類。⑥借景抒情類。⑦托物言志類。⑧愛情類。⑨民生類。以上九種類弄，只要學(xué)生掌握住基本的閱讀水平，在認(rèn)真閱讀原詩二至三遍后，基本可以定住類型。二、定感情。意象找到之后，全詩感情自然顯現(xiàn)。能夠表現(xiàn)詩歌感情色彩的詞語有：愉悅、歡快、激憤、沉痛、悲憤、哀傷、悲涼、贊美、仰慕、惜別、依戀、豪邁、閑適、恬淡、迷戀、熱愛、憂愁、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、堅(jiān)守節(jié)操、憂國憂民等。三、定主旨。即確定詩歌所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，這是詩歌創(chuàng)作的核心，同時(shí)也是詩歌鑒賞的核心。詩歌的思想內(nèi)容不外乎以下幾個(gè)方面：熱愛祖國大好河山、憂國憂民、懷古傷今、反對戰(zhàn)爭、追求和平、蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗、懷才不遇、寄情山水、歸隱田園、登高覽勝、惜春悲秋、憶友懷舊、思鄉(xiāng)念親、相知相親、別恨離愁等。四、找意象（典故）。詩歌鑒賞的重點(diǎn)從某種意義上說就是正確把握詩歌所描寫的意象，即詩歌中所描寫的形象（人、物、景、事）。而古代詩歌當(dāng)中許多的意象都是有它們各自的喻意的。雖然這種意象的喻意在不同的意境當(dāng)中有可能有不同，但多數(shù)情況之下卻是有其共通之處的五、找技巧。一首詩歌寫的好壞，與它所采用的表達(dá)技巧有著密不可分的關(guān)系，而表達(dá)技巧又要從表達(dá)方式、修辭手法，表現(xiàn)手法等三個(gè)方面去分析。詩歌賞析：全詩充滿了勞動者對統(tǒng)治者的諷刺和對社會現(xiàn)實(shí)不公的斥責(zé)。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發(fā)展的脈絡(luò)可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫抒情，這在《詩經(jīng)》中是少見的。當(dāng)伐木者把親手砍下的檀樹運(yùn)到河邊的時(shí)候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負(fù)沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動，沒有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想愈憤怒，愈無法壓抑，忍不住提出了嚴(yán)厲責(zé)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用反語作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮！”，對剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火。此篇三章復(fù)沓，采用換韻反復(fù)詠嘆的方式，不但有利地表達(dá)伐木者的反抗情緒，還在內(nèi)容上起到補(bǔ)充的作用，如第二、三章“伐輻”“伐輪”部分，在點(diǎn)明了伐檀是為造車之用的同時(shí)，也暗示他們的勞動是無休止的。另外各章獵物名稱的變換，也說明剝削者對獵取之物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地?fù)?jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露的力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯(cuò)落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱得上是最早的雜言詩的典型。五、古詩文默寫。（12分）16.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中的“__________________________”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“__________________________”是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。（2）《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是“________________，________________”。（3）張若虛《春江花月夜》中“________________，________________”兩句，既將月光化虛為實(shí)，又通過動作描寫表現(xiàn)思婦內(nèi)心極度的痛苦。（4）李白《將進(jìn)酒》中突出表現(xiàn)作者對富貴奢華生活的鄙棄的詩句是“____________，______________”。（5）《論語》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“__________________________，__________________________”。（6）《江城子·十年生死兩茫?！芬辉~中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句“__________________________，__________________________”?！敬鸢浮竣?致知在格物②.物格而后知至③.故有之以為利④.無之以為用⑤.玉戶簾中卷不去⑥.搗衣砧上拂還來⑦.鐘鼓饌玉不足貴⑧.但愿長醉不愿醒⑨.己所不欲⑩.勿施于人?.相顧無言?.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“砧”“饌”“施”“顧”“惟”。六、語言文字運(yùn)用（6分）閱讀下面文本，完成下列小題。新媒體時(shí)代，海量的信息________________，雖不乏有價(jià)值的內(nèi)容，但也存在內(nèi)容同質(zhì)化、虛假化、空洞化、觀點(diǎn)偏頗等諸多問題，而且信息過量導(dǎo)致甄選的時(shí)間成本過高。如今越來越多的平臺提倡優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)和創(chuàng)作，如騰訊提出的“知識官計(jì)劃”，其實(shí)就是對標(biāo)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作，進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)者的發(fā)掘和培育，這和傳統(tǒng)出版領(lǐng)域?qū)哂袝充N潛質(zhì)的作者進(jìn)行開發(fā)________________?？梢?，無論閱讀的形態(tài)如何發(fā)展演變，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容永遠(yuǎn)都是稀缺資源，正可謂內(nèi)容為王。在碎片化時(shí)代，不僅優(yōu)質(zhì)內(nèi)容要有一定的教育價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，進(jìn)而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。正如知識付費(fèi)的________________，本身解決的就是內(nèi)容的獲取和效率問題。在這個(gè)“知識越來越多而思考越來越少”的時(shí)代，如何利用不斷更新的新閱讀媒介，實(shí)現(xiàn)自身知識的內(nèi)化與輸出，是碎片化閱讀時(shí)代讀者必須注意的問題。因?yàn)榧词鼓鼙鎰e和篩選出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，碎片化閱讀所獲得的知識大多是零散的信息點(diǎn)，________________無法系統(tǒng)化，難以構(gòu)建起提升自我的知識體系。所以，除了提高自身對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的篩選和鑒別能力，還須借助有效的知識管理工具，建立屬于自己的知識庫，從而不斷完善和更新自身的知識結(jié)構(gòu)。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.信手拈來大同小異應(yīng)運(yùn)而生七零八落B.信手拈來別無二致水到渠成支離破碎C.唾手可得大同小異水到渠成七零八落D.唾手可得別無二致應(yīng)運(yùn)而生支離破碎18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不僅優(yōu)質(zhì)內(nèi)容要有一定的教育價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，從而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。B.優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不僅要有一定的認(rèn)知價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，從而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。C.優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不僅要有一定的教育價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，進(jìn)而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。D.不僅優(yōu)質(zhì)內(nèi)容要有一定的認(rèn)知價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，進(jìn)而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。19.下列各句中的引號和文中“知識官計(jì)劃”的引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.許多翻譯界專家呼喚文學(xué)翻譯“美”的復(fù)歸。B.“梳理探究”設(shè)計(jì)的專題有：優(yōu)美的漢字，奇妙的對聯(lián)，新詞新語與流行文化。C.關(guān)于文學(xué)作品的多義性，《文心雕龍·隱秀篇》說：“隱以復(fù)意為工?！盌.這幾年來，一般地講，毆打的事情已經(jīng)漸漸地少了，可是這種“幸?！敝痪窒拊谕忸^工人身上?！敬鸢浮?7.D18.B19.B【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，信手拈來：隨手拿來，多指寫文章時(shí)能自由純熟地選用詞語或應(yīng)用典故，用不著怎么思考。唾手可得：動手就可以取得，比喻極容易得到。語境強(qiáng)調(diào)新媒體時(shí)代，海量的信息極容易得到。故選“唾手可得”更合適。第二空，別無二致：沒有兩樣，沒有區(qū)別。大同小異：強(qiáng)調(diào)大體相同，略有差異。語境強(qiáng)調(diào)騰訊提出的“知識官計(jì)劃”，和傳統(tǒng)出版領(lǐng)域?qū)哂袝充N潛質(zhì)的作者進(jìn)行開發(fā)沒有區(qū)別。故選“別無二致”更合適。第三空，應(yīng)運(yùn)而生：現(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。順其自然：指順應(yīng)事物的自然發(fā)展，不人為去干涉。語境強(qiáng)調(diào)知識付費(fèi)適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。故選“應(yīng)運(yùn)而生”更合適。第四空，支離破碎：形容事物零散破碎，不完整。殘缺不全：殘破、缺少，很不完整。語境強(qiáng)調(diào)碎片化閱讀所獲得的知識大多是零散的信息點(diǎn)不完整，無法系統(tǒng)化。故選“支離破碎”更合適。故選D。【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。此句子有三處語病：①語序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞語序不當(dāng)，根據(jù)句意可知分句應(yīng)為共一個(gè)主語，即“優(yōu)質(zhì)內(nèi)容”，所以“不僅”應(yīng)放在主語“優(yōu)質(zhì)內(nèi)容”的后面，排除選項(xiàng)AD；②語序不當(dāng)，“認(rèn)知價(jià)值”和“教育價(jià)值”的語序不當(dāng)，應(yīng)該先“認(rèn)知”再“教育”，“認(rèn)知價(jià)值”應(yīng)放在“教育價(jià)值”的前面，排除選項(xiàng)AC；③搭配不當(dāng)，“進(jìn)而”表遞進(jìn)關(guān)系，“從而”表因果關(guān)系，而本句是因果關(guān)系，應(yīng)用“從而”，排除選項(xiàng)CD。故選B?！?9題詳解】本題考查考生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中“知識官計(jì)劃”的引號表示特定稱謂。A.表示強(qiáng)調(diào)；B.表示特定稱謂；C.表示引用；D.表示諷刺。故選B。七、作文（40分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近來，“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡(luò)。越來越多的年輕人深感心累，只想躺平在地，不再雞血沸騰。有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說，“躺平”其實(shí)不過是一種減少自己生活需求的“不消費(fèi)主義”，清心寡欲回歸最