論太極圖中的陰陽(yáng)調(diào)

論太極圖中的陰陽(yáng)調(diào)

太極圖中的陰陽(yáng)關(guān)系可分為兩種情況。其中之一是雙方矛盾陰陽(yáng)的對(duì)立，這是全球區(qū)別的角度。其中之一是同一系統(tǒng)中不同元素之間的差異，這是局部劃分的角度。但是,無(wú)論是矛盾雙方的對(duì)立,還是其中個(gè)體元素之間的區(qū)別,其終究要“歸一”。例如,中國(guó)古典藝術(shù)將藝術(shù)本體分為“形”和“神”兩個(gè)范疇,并且注重二者的歸一性,即形神兼?zhèn)?不過(guò)這種歸一并不是將形神二者折中處置,而是以“神”來(lái)統(tǒng)攝形神的整合關(guān)系,即所謂的“以形寫(xiě)神”(或“以神寫(xiě)形”)。而“神”范疇則又分化為內(nèi)神和外神兩個(gè)境界,內(nèi)神指藝術(shù)形象自身的精神表達(dá),而外神則是基于前者精神狀態(tài)的意外之境,這類(lèi)似于“醉翁之意不在酒”的精神格調(diào)。但是,藝術(shù)的形式和精神兩個(gè)方面需要在藝術(shù)作品中渾然一體,否則,這兩種藝術(shù)因素將會(huì)失去自身存在的意義,從而導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)滋生出唯形式或唯精神的極端化傾向。太極圖結(jié)構(gòu)中的陰陽(yáng)關(guān)系可以從兩個(gè)層面來(lái)理解,一種是陰陽(yáng)雙方的辨析關(guān)系,太極圖中的陰陽(yáng)二方界限分明,在整體關(guān)系上有陰陽(yáng)不容混淆的分立關(guān)系。一種則是陰陽(yáng)雙方的互根關(guān)系,太極圖中的陰陽(yáng)二方不是絕對(duì)獨(dú)立于對(duì)方而存在,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,二者互為根基。陰陽(yáng)關(guān)系的辨析旨在矛盾雙方的明晰狀態(tài)。在藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)層次和空間量感的表現(xiàn)關(guān)系中,藝術(shù)形象應(yīng)在整體上渾然一體,但是,具體的藝術(shù)形象之間則需結(jié)構(gòu)明晰,否則藝術(shù)形象將混于一體,無(wú)藝術(shù)內(nèi)空間可言。例如,中國(guó)畫(huà)通過(guò)散點(diǎn)透視對(duì)二維的極致化表現(xiàn)并沒(méi)有使得藝術(shù)形象趨于單一層次的貧乏,而是賦予平面以特殊的視覺(jué)空間,觀(guān)者在賞析畫(huà)作之時(shí),不受時(shí)空的限制,任游于畫(huà)面空間。藝術(shù)形象在筆墨勾勒和渲染中呈現(xiàn)出層林盡染的豐富內(nèi)容,同時(shí),視覺(jué)空間的量感轉(zhuǎn)化為對(duì)氣韻的把握和感知。再如,關(guān)山月美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,白色線(xiàn)條在黑色底圖上相互連接,融為一體,這不僅在黑白關(guān)系上達(dá)到灰色過(guò)渡的藝術(shù)層次,而且使得設(shè)計(jì)形象蘊(yùn)氣息于其中,并聯(lián)通于外境,似水流有源有去,篆藝意蘊(yùn)之氣韻生動(dòng)妙味十足。陰陽(yáng)關(guān)系的互根意在矛盾雙方的整一狀態(tài)。這種整一狀態(tài)大致有兩個(gè)層面的理解,可將太極圖式結(jié)構(gòu)作為切入點(diǎn),其一,通過(guò)太極圖圓心處所作的任何一條直徑,將其分為兩個(gè)半圓,任何一個(gè)半圓內(nèi)的陰陽(yáng)兩部分都是不相等的,這說(shuō)明在具體的事物中,陰陽(yáng)基本處于不平衡狀態(tài),但是從整體而言,陰陽(yáng)都是平衡的,整體的陰陽(yáng)平衡,正是建立在具體的陰陽(yáng)不平衡的基礎(chǔ)之上。其二,在任何一個(gè)半圓中,必然存在著陰陽(yáng)兩部分,這說(shuō)明任何現(xiàn)象或事理,皆是由陰陽(yáng)兩部分所構(gòu)成的,純陰或純陽(yáng)所生的事物,現(xiàn)實(shí)中是不存在的,正如古語(yǔ)所言:“獨(dú)陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)”,則是此理。在第一個(gè)層面的陰陽(yáng)關(guān)系中,陰陽(yáng)二者的整體平衡旨在作為相對(duì)完整系統(tǒng)環(huán)境下的關(guān)于量感或力度的均衡關(guān)系,而局限環(huán)境下的陰陽(yáng)對(duì)峙則是關(guān)于具體矛盾事物中的主次關(guān)系的分立。從太極圖式結(jié)構(gòu)中陰陽(yáng)魚(yú)的翻轉(zhuǎn)嵌合可知陰陽(yáng)關(guān)系之物極必反、物壯則老之理,同樣,關(guān)于主次分立的問(wèn)題涉及主次關(guān)系對(duì)立程度的把握,主次的分化旨在突出主體性的地位,而并非將主體物取代所屬系統(tǒng)的整體性地位。以平面設(shè)計(jì)中關(guān)于設(shè)計(jì)創(chuàng)意的問(wèn)題為例,通常,作為純粹商業(yè)化的平面設(shè)計(jì)需要將主題形象附以鮮明的視覺(jué)表現(xiàn),若僅從設(shè)計(jì)內(nèi)容而言,對(duì)核心設(shè)計(jì)形象視覺(jué)沖擊的追求自然是設(shè)計(jì)的主旨,但是,這也往往導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)將宣傳手段和宣傳目的相混同。一些平面設(shè)計(jì)一味地追求視覺(jué)刺激和設(shè)計(jì)新意,而忽視了受眾群體的接受程度,這樣,平面設(shè)計(jì)不但沒(méi)能成功地實(shí)現(xiàn)其廣告價(jià)值,反而成了抽象式的藝術(shù)作品被社會(huì)所擱置。因此,平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意力度和社會(huì)接受程度需要形成一定的平衡狀態(tài),對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的要求需要根據(jù)其所屬環(huán)境而定,甚者一些設(shè)計(jì)作品根本不需要所謂的創(chuàng)意,因?yàn)槭鼙娫诤艽蟪潭壬先匀涣?xí)慣和信賴(lài)于傳統(tǒng)的廣告樣式。因此,對(duì)創(chuàng)意點(diǎn)的投入和表現(xiàn)需要根據(jù)商業(yè)賣(mài)點(diǎn)和設(shè)計(jì)主旨而定,并且創(chuàng)意點(diǎn)應(yīng)和設(shè)計(jì)主題有機(jī)聯(lián)系,使受眾在回味創(chuàng)意點(diǎn)的同時(shí),將設(shè)計(jì)內(nèi)容一并作以記憶,而不能將創(chuàng)意點(diǎn)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)目的或設(shè)計(jì)表現(xiàn)的全部,否則會(huì)導(dǎo)致適得其反的后果。第二個(gè)層面的陰陽(yáng)互根關(guān)系意在陰陽(yáng)二者之間的相互共生,太極圖結(jié)構(gòu)中陰陽(yáng)的分立狀態(tài)在本質(zhì)上并不是要將太極圖平分秋色,而是在分立剎那集聚凝結(jié)于一股陰陽(yáng)交合的強(qiáng)勁動(dòng)流。陰陽(yáng)相互運(yùn)轉(zhuǎn),動(dòng)生陽(yáng)氣,至于陽(yáng)極,化動(dòng)為靜,靜生陰氣,止于靜極,反轉(zhuǎn)為陽(yáng),如此無(wú)窮運(yùn)轉(zhuǎn),互為其根,化生萬(wàn)物,生生不息。這種陰陽(yáng)互根關(guān)系可借鑒于藝術(shù)形象的圖底關(guān)系。圖和底是相對(duì)而言的,但是,平面設(shè)計(jì)中對(duì)圖底關(guān)系的明確化直接關(guān)系到設(shè)計(jì)形象的直觀(guān)表現(xiàn)。這里涉及視覺(jué)習(xí)慣對(duì)形象本身與其存在環(huán)境的辨別性問(wèn)題,視覺(jué)通常會(huì)不自覺(jué)地以圖像本身作為“圖”,而將圖像之外的環(huán)境作為“底”,平面設(shè)計(jì)往往以圖像本身作為設(shè)計(jì)形象的主體。但是,圖底關(guān)系還存在一種特殊的形式,即平面正負(fù)形態(tài)。正負(fù)形態(tài)將圖和底統(tǒng)一于圖像本身,形成一種視覺(jué)同構(gòu)現(xiàn)象,達(dá)到一語(yǔ)雙關(guān)的表現(xiàn)效果。較一般的圖底關(guān)系,正負(fù)形態(tài)的設(shè)計(jì)形象具有某種視覺(jué)趣味性,觀(guān)者在賞析圖像本身之時(shí),可領(lǐng)略到圖中藏圖、像中含像的視覺(jué)感官體驗(yàn)。正負(fù)形態(tài)由來(lái)已久,如中國(guó)古代的裝飾圖案則經(jīng)常采用正負(fù)形的巧妙嵌合。荷蘭藝術(shù)家埃舍爾曾創(chuàng)作了大量以正負(fù)形態(tài)為主題形象的藝術(shù)作品,日本設(shè)計(jì)師福田繁雄將正負(fù)形態(tài)成功地運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)形態(tài)能加強(qiáng)設(shè)計(jì)形象的表現(xiàn)力度,使異質(zhì)形象融于整一結(jié)構(gòu),同時(shí),這種表現(xiàn)形式可以體現(xiàn)出一種哲理性的象外之意,或?yàn)閷?duì)同一問(wèn)題的正反思維角度,或?yàn)閮煞N事物之間的相互依存關(guān)系,或?yàn)閷?duì)雙面事物的冷嘲熱諷等。太極圖中陰陽(yáng)二者的關(guān)系還可以被理解為一種映射關(guān)系,例如,陰方的形象顯現(xiàn)不單是表明陰本身的客觀(guān)存在,更是對(duì)其生成和存在環(huán)境中陽(yáng)方的對(duì)應(yīng)指向。那么,太極圖中陰陽(yáng)關(guān)系的表現(xiàn)形式則可存在顯性表現(xiàn)和隱性表現(xiàn)兩種狀態(tài)。這兩種表現(xiàn)形式分別由可見(jiàn)之象和潛藏之勢(shì)兩部分構(gòu)成,在顯性表現(xiàn)的狀態(tài)中,陽(yáng)方處于主導(dǎo)地位,此中,陰陽(yáng)關(guān)系表現(xiàn)為以陰象映襯陽(yáng)勢(shì),相應(yīng)地,在隱性狀態(tài)中,陰方處于主導(dǎo)地位,此中,陰陽(yáng)關(guān)系則表現(xiàn)為以陽(yáng)象映襯陰勢(shì)。平面設(shè)計(jì)可由設(shè)計(jì)形象和設(shè)計(jì)理念兩部分構(gòu)成,其中,設(shè)計(jì)形象的表現(xiàn)形式存在具象表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)兩種,而設(shè)計(jì)理念也同樣存在直觀(guān)體現(xiàn)和會(huì)意體現(xiàn)兩種。通常,形象中的具象對(duì)應(yīng)理念中的直觀(guān),反之,形象中的抽象則對(duì)應(yīng)理念中的會(huì)意。但是,作為平面設(shè)計(jì)藝術(shù),這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不是設(shè)計(jì)師的理想狀態(tài),平面設(shè)計(jì)在完成其視覺(jué)傳播任務(wù)的同時(shí),對(duì)受眾的視覺(jué)感知和心理感應(yīng)具有一定程度的延續(xù)性影響。若按照這種對(duì)應(yīng)關(guān)系,平面設(shè)計(jì)將導(dǎo)致兩種結(jié)果:一種是新聞式的照片宣傳,一些商業(yè)廣告則主要采用這種類(lèi)型的平面設(shè)計(jì),因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)的成本不高,其設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式對(duì)內(nèi)容的言說(shuō)直接平淡到被不屑一顧的程度,這種設(shè)計(jì)幾乎不顧及社會(huì)大眾或針對(duì)受眾的信息接受程度、視覺(jué)感知程度以及審美心理情愫等,而是一味地實(shí)行連續(xù)轟炸式的廣告手段,并刻意充當(dāng)視覺(jué)垃圾的角色。一種則是徹底成為純粹的抽象圖形或圖像謎語(yǔ)。這種類(lèi)型的平面設(shè)計(jì)雖然表面看來(lái)似乎具有某種程度的視覺(jué)趣味和審美意味,但是最終卻容易陷入圖解晦澀難懂之境,從而失去平面設(shè)計(jì)傳播信息的重要屬性。若將形象中的抽象、具象分別和理念中的直觀(guān)、會(huì)意相對(duì)應(yīng),那么,平面設(shè)計(jì)將會(huì)在某種程度上實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)審美的價(jià)值。平面設(shè)計(jì)應(yīng)該具有設(shè)計(jì)意味。這里的意味主要是關(guān)于審美的情感性因素,或者說(shuō),平面設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)作品,不是單純意義上的信息傳播載體,此時(shí),它從原初的媒介屬性分立和獨(dú)立出來(lái),實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾在其《藝術(shù)》一書(shū)中指出:“‘有意味的形式’,就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)?！痹O(shè)計(jì)意味是作為一種內(nèi)在因素存在于平面設(shè)計(jì),而不是視覺(jué)表現(xiàn)之外的附加形式。在平面設(shè)計(jì)中,抽象的設(shè)計(jì)形象在視覺(jué)表現(xiàn)上趨向隱晦含蓄,這可以理解為陰陽(yáng)關(guān)系中的陰象,而陰象映襯陽(yáng)勢(shì),那么,抽象的形象則意在直觀(guān)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵,同樣,具象的設(shè)計(jì)形象在視覺(jué)表現(xiàn)上趨向直接簡(jiǎn)明,這可以理解為陰陽(yáng)關(guān)系中的陽(yáng)象,而陽(yáng)象映襯陰勢(shì),那么,具象的形象則意在會(huì)意的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。這樣,受眾在接受設(shè)計(jì)內(nèi)容信息的同時(shí),可以擺脫視覺(jué)感官產(chǎn)生的單一、疲勞、慣化、乏味甚至厭煩等消極因素,而產(chǎn)生或多或少的趣味、幽默和情調(diào)等因素,從而實(shí)現(xiàn)信息傳播和藝術(shù)審美二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。抽象的設(shè)計(jì)形象包含兩個(gè)部分,一種是抽象圖形本身,一種是作為圖形化的文字。一般地,抽象的設(shè)計(jì)形象在視覺(jué)表現(xiàn)上具有集中和凝練設(shè)計(jì)理念的作用,例如,對(duì)設(shè)計(jì)理念的團(tuán)結(jié)、上進(jìn)、積極、亢奮等方面的表達(dá)可以被歸納為一個(gè)紅色的圓形圖像,但同時(shí)也產(chǎn)生一種反向性的問(wèn)題,即紅色圓形圖像的象征意義的不確定性和寬泛性。這里涉及關(guān)于平面設(shè)計(jì)所宣傳的信息對(duì)受眾群體的選擇性或針對(duì)性問(wèn)題,平面設(shè)計(jì)的最終面世有兩種情形,一種是對(duì)信息普遍性的社會(huì)宣傳,一種則是對(duì)信息范圍限定性的群體宣傳。在前一種情形中,平面設(shè)計(jì)往往具有相對(duì)確定的主題背景或已經(jīng)被普遍認(rèn)知的某種符號(hào)形式來(lái)作為前提條件,而在后一種情形中,平面設(shè)計(jì)中的信息傳達(dá)則需要某一領(lǐng)域的受眾群體對(duì)信息具有一定程度的共識(shí),這樣的平面設(shè)計(jì)往往不被其他受眾所接受,這也是市面上有諸多平面廣告不知其所云的原因。因此,平面設(shè)計(jì)中的抽象形式是在受眾群體已被確定的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)理念作整合性的形象概括,否則,這種抽象形態(tài)則導(dǎo)致對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容解讀的模糊或歧義。在國(guó)內(nèi)青年設(shè)計(jì)師顏倫意的系列海報(bào)作品《香港事》中,幾乎占據(jù)版面全部的黑色形體與文字的布局、變形的結(jié)合,將香港社會(huì)中存在的東與西之間的隔閡以及西部發(fā)展對(duì)東部的重重負(fù)擔(dān),香港人與內(nèi)地人之間種種矛盾以及兩種人之間存在的觀(guān)念差異,甚至是香港人自身的無(wú)形壓力等問(wèn)題集中概括于其中,設(shè)計(jì)理念的言說(shuō)一目了然,發(fā)人深省,其設(shè)計(jì)表現(xiàn)的形式感甚是令人嘖嘖。這種設(shè)計(jì)形象在觀(guān)者對(duì)其信息接受的同時(shí),直接將壓抑于內(nèi)心深處的某種感嘆或共鳴喚醒,但同時(shí)又將其沉寂于無(wú)聲的平面語(yǔ)言,賦予其戲劇化的藝術(shù)表現(xiàn)效果。直觀(guān)的設(shè)計(jì)形象往往需要營(yíng)造一種意想不到的設(shè)計(jì)語(yǔ)境,即看似平常的生活場(chǎng)景或圖像,其中卻別有一番寓意所在。平面設(shè)計(jì),尤其是平面廣告,可以通過(guò)這種設(shè)計(jì)方式來(lái)使受眾提高對(duì)設(shè)計(jì)形象的回味性和強(qiáng)化對(duì)信息的回憶性。這樣,平面設(shè)計(jì)則可以將廣告文案省去,使受眾對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的注意點(diǎn)轉(zhuǎn)向某種趣味或幽默,進(jìn)而使受眾自行