《人間詞話》十則省賽一等獎

《人間詞話》十則王國維大師之光王國維（1877—1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。清秀才。中國近代集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家、翻譯理論家和文藝理論家于一身的學者，國學大師。早年研究哲學、文學，受德國唯心主義哲學和資產階級文藝思想影響。是我國近代美學史上融中西美學為一體的第一人。著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等美學作品。生平著有作品62種，以《觀堂集林》最著名?！度碎g詞話》是近代極負盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學歷史上的里程碑。

《人間詞話》與《紅樓夢評論》和《宋元戲曲考》代表王國維美學和文學理論研究的最高水平?！度碎g詞話》《人間詞話》《人間詞話》，作于1908～1910年，是王國維文學批評著述中最為人重視的一部作品，是接受西洋美學思想洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。他力求運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中，所以,從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠?！度碎g詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！——《傅雷家書》整體把握本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內容：

第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。

第七至十則，談論詩人的思想和藝術修養(yǎng)。第一則1詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。想一想這句話什么意思？一首詞是要以有沒有境界為最高標準的。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調，自然而然出現(xiàn)有名的句子。五代、北宋的詞（風格、格調）獨特的原因就在這里。何為境界？請從十則中找出能闡釋境界內涵的一則。想一想5境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真喜怒哀樂者謂之有境界，否則謂之無境界。包含三層意思：1“境界”是情與景的統(tǒng)一，真景物、真感情是構成境界的兩個要素。2情景要真。3“真景物、真情感”應得到鮮明真切的表達。對于境界，王國維有沒有具體的結合詩詞句子的解說？想一想6“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字而境界全出矣。宋祁《玉樓春》為什么“著一‘鬧’字而境界全出”？想一想玉樓春宋祁東城漸覺風光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照?！棒[”字不僅寫出了紅杏的眾多和紛繁，用通感的手法化視覺形象為聽覺地傳達出鶯歌燕舞、繁花爭艷的蓬勃春意，又傳達出詩人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣?！鞍汛禾斓木跋蟆砍尸F(xiàn)給了人的意識’”。張先的《天仙子》為什么“著一‘弄’字而境界全出”？想一想天仙子張先水調數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。“弄”字，含有“嬉戲”、“挑逗”之意，細致描繪出微風中，云開月出，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。小結“境界”說作為王國維文藝美學理論的一個重要命題，向來受到學界的重視。那么何為“境界”？綜上所析，可見王國維所說的“境界”，乃是強調真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術形象。第一則為總綱，冠于全書之首，開宗明義提出“境界”說。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度闡釋“境界”。你能在學過的詩詞中找出一例“著一字而境界全出”的例子嗎？想一想蘇幕遮周邦彥燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。一片片緊貼水面的圓荷，在微風的吹拂下，緩緩地升起，綠羅裙一般地搖曳，葉的柔媚，莖的修長挺拔，亭亭玉立表現(xiàn)的淋漓盡致，也把詞人由郁悶、煩躁轉為歡快喜悅的心情表現(xiàn)出來。舉第二則“造境”即“虛構之境”，由理想家按其主觀“理想”虛構而成，離現(xiàn)實較遠；“寫境”即“寫實之境”，由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實。王國維指出，詩人“所造之境，必合乎自然”，即理想主義終歸是以現(xiàn)實為依據的，“所寫之境，亦必鄰于理想”，即現(xiàn)實主義必然會有自己的理想。2有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。想一想這句話什么意思？“造境”“寫境”的聯(lián)系和滲透：“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質上強調了藝術境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。這一觀點與我國傳統(tǒng)的“虛實”論有關，并受到西方美學觀的影響，較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派（即現(xiàn)實主義與浪漫主義兩派）的特點、區(qū)別和聯(lián)系?！皩懢场笔强陀^的真實受到了高度的重視，主要側重于對外部人情事物進行精微細致的真實描繪，突出一個“景”字。而“造境”則是想象和聯(lián)想得到了充分的發(fā)揮與自由的馳騁，主要側重于對內心情感與理想進行真切感人的抒發(fā)和表達，突出一個“情”字。李白《蜀道難》“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”馬致遠《天凈沙·秋思》造境與寫境第三、四則3有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫有我之境者為多，然非不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。4無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。何為“有我之境”與“無我之境”？“有我之境”與“無我之境”有什么區(qū)別？想一想

有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”句：描繪的是落花飄零之景，在獨立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被染上了無可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”句：描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨凄婉的色彩?？梢姡斨黧w帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”。

無我之境：“采菊東籬下，悠然見南山”句：表面上只有寫景，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下?！昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下”句：表面上只有寫景，但元好問的離別之情也融于景中。這兩句都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。可見，當詩人為外物所吸引而達到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。區(qū)別小結標準有我之境觀物方式審美感覺無我之境以我觀物于由動之靜時得之以物觀物于靜中得之宏壯優(yōu)美情在景上，有我之境。寓景于情，見情。情在景下，無我之境。寓情于景，見景。想一想“有我之境”和“無我之境”是否有高下之分？“有我之境”和“無我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對來說，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物。作品總是帶著主觀色彩，所以“寫有我之境者多”；而能達到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹立耳”。不過，王國維認為“有我之境”和“無我之境”乃“壯美”與“優(yōu)美”之別，都能給人以美感。下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）A感時花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC小結第二則從創(chuàng)作方法角度談“境界”，精辟地論述了“寫實（寫境）”與“理想（造境）”兩派的特點、區(qū)別與聯(lián)系。第三、四則從主客體關系角度談“境界”，分析了“有我之境”與“無我之境”。第七則7古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝环N境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽永叔）此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装玻┐说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。王國維在此則中談的是藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程。他認為大事業(yè)大學問不可能一蹴而就，必須要注意后天修養(yǎng)，進行長期艱苦的探索，并且具備堅忍不拔、百折不撓的精神。話中蘊含深邃的人生哲理。闡釋“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”的含義長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經驗，獨辟蹊徑。這是第一階段。想一想闡釋“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的含義。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，苦思苦想，孜孜以求，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神，就像熱戀中的情人一樣無怨無悔。這是第二階段。想一想闡釋“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的含義。描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會的情景。經過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上和學術上做出了獨有的貢獻。這是第三階段。想一想第七則以形象化的比喻描述藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結合起來第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上或學術上做出獨有的貢獻。

第八則以蘇東坡、辛棄疾為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從中肯定了創(chuàng)作者內在的胸襟氣度對詩詞境界的決定作用。8東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。想一想這句話告訴我們什么？第九則推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來的內美氣質，因其“所見者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫真景物、真性情、真境界，其作品也會達到沁人心脾，世人豁然開朗的境界。9大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤。想一想這句話告訴我們什么？第十則王國維認為，詩人對自然人生要做到：入乎其內與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。入乎其內，即重視外物：深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，細致體察感受外物，逼真地描繪生活，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，超