三國至隋唐的文化（上課版）

三國隋唐的文化第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展至課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。目錄CONTENT01·儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展02·文學(xué)藝術(shù)03·科技04·中外文化交流01·儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)思考1為什么儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)思考1為什么儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？材料1：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》道教道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子佛教佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托材料2：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)；損害政府利益滅佛滅佛運(yùn)動(dòng)材料3：比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！ㄎ涞鄞笈d佛教，郭祖深上書條陳：）都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。——《南史·郭祖深傳》“三武一宗”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗2014·全國Ⅰ卷·25唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱針對(duì)訓(xùn)練論從史出

史料實(shí)證C02·文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目名家名作特點(diǎn)書法東晉“書圣”王羲之《蘭亭序》東漢書法成為一門藝術(shù)，魏晉時(shí)期各書體已經(jīng)完備唐朝顏體與柳體唐代融合南朝秀美和北朝雄健繪畫顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》以形寫神“畫圣”吳道子風(fēng)格多樣雕塑佛教石窟佛教流傳的產(chǎn)物文學(xué)建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌詩仙李白《將進(jìn)酒》、詩圣杜甫《望岳》21書法東漢末年魏晉南北朝朝代特征代表顏真卿柳公權(quán)張旭書法成為一種藝術(shù)各種書體已完備東晉王羲之“書圣”隋唐融合創(chuàng)新魏晉南北朝隋唐朝代特征代表顧愷之“以形寫神”《女史箴圖》、《洛神賦圖》成就斐然題材廣泛風(fēng)格多樣宗教畫、人物畫、山水花鳥吳道子“畫圣”22繪畫對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。概當(dāng)以康，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康……周公吐哺，天下歸心?！?jié)選自曹操《短歌行》建安風(fēng)骨人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合田園詩文逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！諟Y明《飲酒（其五）》23詩歌天生我材必有用千金散盡還復(fù)來——李白《將進(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

（晚唐）23詩歌思考2社會(huì)變遷對(duì)唐詩的影響？盛唐中唐晚唐詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。詩風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。24詩歌思考2社會(huì)變遷對(duì)唐詩的影響？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯物史觀03·科技領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典31科技成就32古代科技材料三：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》材料四：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響?！鯙A等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》思考3結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？32古代科技思考3結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；②中國古代科技偏重實(shí)用，忽視理論研究；③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；④中國古代科技對(duì)外影響巨大，但對(duì)外來的東西吸收得少論從史出歷史分析04·中外文化交流4、中外文化交流（1）佛教的傳播和中外文化交流玄奘西行西行前往天竺取經(jīng)、東歸主持譯經(jīng)工作口述《大唐西域記》，中外交流史文獻(xiàn)鑒真東渡六次東渡終成行，傳播中國文化空海求法日本的空海等學(xué)問僧來長安求法（2）中國文化對(duì)周邊國家的影響①新羅、日本派遣使節(jié)、留學(xué)生到唐朝②來華的西亞商人定居民族自信歷史回響：文明互鑒文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來的“西學(xué)東漸