《逍遙游》最終版

語文（人教版）必修五第二單元第6課逍遙游/莊子教學(xué)目標(biāo)1積累文中重要的文言虛實詞及文言句式。2了解莊子及莊子的道家思想，了解莊子想像奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。3理解并客觀認(rèn)識《逍遙游》中所講的真正的“逍遙”境界，樹立正確的世界觀。4理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。01課時新課導(dǎo)入1新課導(dǎo)入“莊生曉夢迷蝴蝶，

望帝春心托杜鵑”——李商隱莊生夢蝶“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與周與胡蝶,則必有分矣此之謂物化。”過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。寓意：人生變化無常，齊物思想，物我合一01作者簡介莊子，名周，是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。戰(zhàn)國時期宋國蒙今安徽蒙城縣）人，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作為寓言《莊子》，被唐明皇封為《南華經(jīng)》，他本人也被封為南華真人，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。01作者簡介莊子主張“天人合一”和“清靜無為”；在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。人物故事1涸轍之鮒----莊子的智慧莊周家里貧窮，常常是吃了上頓沒有下頓。有一次，莊周家里斷糧了，無奈之下，他到監(jiān)河侯那里去借糧米。監(jiān)河侯聽了，故作大方地說：“好啊”，沒有問題！不過，等我收了租地的租錢，才能借給你三百斤糧食，可以嗎？”莊周聽了很生氣，但他也不愿意直接戳穿對方的謊話，就講了一個故事。“昨天我在路上走，在路上聽見救命聲。我四處張望，原來是車轍里的一條鮒魚。鮒魚見了我，忙大聲喊道：‘老先生！’我問它：‘鮒魚?。∧阍趺蠢?？’它說：‘我從東海被沖到這里。您能給我一桶水，救救我嗎？’我慷慨地點頭答應(yīng)道：‘好啊?。何胰ツ戏絼裾f吳王和越王，引來西江水救你，可以嗎？那里是水鄉(xiāng)澤國，水多得不得了。’鮒魚聽了，非常生氣地說：‘你這是什么話！我失去了正常生活的環(huán)境。我只要有一桶水就可以救活我，而你卻要到南方之后，放西江的水來救我。您要是這么說，到那時，你恐怕只有到干魚店里來找我！’“莊周講完這個故事，頭也不回地走了?！昂赞H之鮒”寓意：比喻在困境中急待援救的人。人物故事2衣弊履穿----貧窮但不潦倒莊子身穿粗布衣并打上補(bǔ)丁，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生為什么如此疲憊呢？”

莊子說：“是貧窮，不是疲憊。士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。這種情況就是所謂生不逢時。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林里，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時地左顧右盼，內(nèi)心震顫恐懼發(fā)抖；這并不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環(huán)境很不方便，不能充分施展才能。如今處于昏君亂臣的時代，要想不疲憊，怎么可能呢？這種情況比干遭剖心刑戮就是最好的證明??！”

人物故事3鴟chī得腐鼠—視權(quán)貴為腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓鶵（一種類似與鳳凰的鳥），您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果實不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。這時，有只貓頭鷹剛抓到一只腐鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲?，F(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”人物故事4寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！比宋锕适?超脫生死莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：

“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我

送行，我的葬物還不齊備嗎？”

弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?/p>

莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的

食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”人物故事6莊子的思想境界楚國有個獵戶,上山打獵回來,發(fā)現(xiàn)自己的弓丟了。家人催促他趕快上山找回來,可獵戶卻若無其事地說：“算了,楚人丟了,楚人撿,還去找什么？”此事傳到魯國,孔子說:“如果去掉‘楚’字,說‘人丟了,人撿’,就更有意義了?！鼻f子知道了此事,他說:“如果再去掉一個‘人’字,說成‘丟了,撿了’,其意義就更大了?！比宋锕适?莊子的思想境界獵戶失弓一事,體現(xiàn)了三個層次的思想境界。獵人面對損失,想到只要是國人能從自己的損失中獲利就不是損失,這是胸懷全國的思想境界;孔子認(rèn)為只要有人能從自己的損失中獲得利益,都不是損失,這是胸懷世界的思想境界;莊子認(rèn)為自己的損失能使任何事物獲利都不算損失,這種境界已經(jīng)超出人的范疇了。如果按馮友蘭先生的哲學(xué)觀點,獵人的思想境界是道德境界;孔子的是道德境界中的最高境界;莊子的則是天地境界。啟示:一事當(dāng)前,應(yīng)抬高視野,把目光投得更遠(yuǎn)些;拉寬心境,把心胸放得更寬些。這樣,我們的內(nèi)心也就更加寬松自由了。02作品簡介《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄。”想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。其中《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。02作品簡介"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"——魯迅03創(chuàng)作背景苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。他的志向抱負(fù)在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對自由。03創(chuàng)作背景《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。2課堂活動聽讀正音201聽錄音，注意重點字音字形。聽讀正音0102課時課文研讀研讀第一段課文研讀02北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——【南冥者，天池也?！客ā颁椤?，大海助，處主謂間，不譯助，的奮起，課文指振動翅膀這海動遷移“…者，…也”判斷句式，天然形成的大海第一層描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池【《齊諧》者，志怪者也。】《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。記載/形作名，怪異的事名詞作狀語，在水面上/盤旋而上/旋風(fēng)/介，憑借/大風(fēng)：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間萬物都有所待。游動的霧氣介，用/氣息第二層譯文：《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。【天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？】其視下也，亦若是則已矣。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也就好像這樣罷了。：----高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。深藍(lán)同“耶”助，主謂間/其…其…：表選擇，譯為：是…還是…盡（第三層）且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，【而莫之夭閼】，而后乃今將圖南。

譯文：再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。承載再說/主謂間/句中停頓連詞，表并列兼詞，于此/著地語助詞憑、乘賓語前置阻擋它名作動，往南飛第四層：為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載，兩個比喻,說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。這就是鵬鳥的“待”蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又？

碰、撞快速地或者“奚以…為”：表反問，譯為“哪里用得著…呢”落/郊外到通“返”，回來/很飽之狀這前一夜什么賓語前置

翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？（第五層）：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。蜩與學(xué)鳩以為自己是無所依賴的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。蜩和學(xué)鳩不是沒有所待，而是必須憑借一點外力。歸納第一段段意：萬物都有所待；都沒有絕對自由。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。字詞整理1找出本段的通假字2解釋下列詞語的意思怒而飛志怪者也時則不至決起而飛而后乃今培風(fēng)適莽蒼者腹猶果然之二蟲又何知其正色邪,其遠(yuǎn)而無所至極邪其視下也北冥有魚三餐而反奮發(fā)記載有時快速的樣子然后才開始很飽的樣子往此表選擇代詞翻譯:南冥者,天池也莫之夭閼者奚以之九萬里而南為之二蟲又何知!判斷句南冥是天然形成的大海賓語前置沒有阻礙它的東西反問句哪用飛到九萬里的高處再往南去呢賓語前置這兩只蟲子又知道什么研讀第二段課文研讀02小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！通“智”，智慧壽命以奚（介詞賓語前置）：憑什么晦：一個月的最后一天；朔：一個月的開頭一天介，把如今/因相比/獨湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，【翱翔蓬蒿之間】，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。于之這樣長旋風(fēng)穿越打算將要哪里名作動，往上飛（于）蓬蒿之間翱翔（省略句）（狀語后置）通“辨”，區(qū)別歸納第二段段意：大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”?！皽畣柤币欢卧捙c第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。1、第一自然段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，作者引“湯子之問棘”來加以證實；

2、前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

小知不如大知此大小之辯也知通智辯通辨通假字彭祖乃今以久特聞眾人匹之，不亦悲乎絕云氣，負(fù)青天解釋詞語相比穿過獨翻譯：奚以知其然也？

彼且奚適也？憑什么知道它是這樣的呢？它將要飛到哪里去呢？研讀第三段課文研讀02故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也那些通“智”才智勝任符合通“能”能力取信看待自己贊譽(yù)勤勉努力非難分清通“辨”辨別如此拼命追求的樣子笑之狀順合夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，【彼且惡乎待哉？】故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。/美好/十五日，有通又求取/什么應(yīng)有的本性變化輕盈的樣子發(fā)語詞“至于”“再說”/陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六種氣象還/憑借賓語前置作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名真正的逍遙能夠效、比、合、征的四種人宋榮子列子至人神人圣人真逍遙非逍遙襯托歸納第三段段意：由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯而征一國知通智辯通通假字且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語沮喪拼命追求的樣子勉勵翻譯：彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？有通又辯通憑借反通返而通能辨變文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界03思路分析04主旨概況本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時而處順，哀樂不能入也人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：03課時素養(yǎng)提升3藝術(shù)特色