2023學(xué)年完整公開課版《百喻經(jīng)》六則good

第五單元佛理禪趣《百喻經(jīng)》簡介（P44注釋1）佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)常?！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此”，通過寓言和譬喻，將艱深的義理，化作淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。很多寓言化作成語流傳下來，如“盲人摸象”、“空中樓閣”、“水中撈月”等。愚人食鹽翻譯解析這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。但“外道”矯枉過正，對修行卻沒有一點兒益處。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。寓意恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面。比如:做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤?？室娝g解析寓意這個故事原來比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，可憐可笑！重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。可以制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因為目標(biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。入海取沉水翻譯解析寓意為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西。原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心。如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)致“事倍功半”的效果。在遇到挫折的時候，要耐心地等待，全面地審時度勢。嘗庵婆羅果翻譯解析寓意故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。詐言馬死這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。翻譯解析寓意故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。駝甕俱失通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。翻譯解析寓意我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？成語與佛典大千世界：出自《起世經(jīng)》和《長阿含經(jīng)》?！笆澜纭保臼且粋€佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。天女散花：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。水漲船高：出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點?！八疂q船高”最初就是用來說明這個道理。本來面目：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。頭頭是道：這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成?！背烧Z與佛典自作自受：出自《太子成道經(jīng)》：“自作業(yè)時應(yīng)自受?！敝傅氖牵鹤约涸煜碌臉I(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。自欺欺人：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际牵瑥那坝袀€違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。同床異夢：出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢各不同?！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩?，卻各有各的打算。成語與佛典閉門造車：出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍?！币馑际牵m然關(guān)起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會和古代的圣賢相應(yīng)。

皆大歡喜：出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行?！币馑际锹牱鹬v完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠心實意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》等也都有相同或類似的結(jié)尾。

拖泥帶水：出自《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水?！边@是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強(qiáng)大。神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”?！吧裢◤V大”用來形容佛的法力廣大無邊。

引火燒身：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。

鸚鵡學(xué)舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說話一樣。

解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。成語與佛典有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：“你騎在馬上的姿勢十分莊嚴(yán)，好像一尊佛?！?/p>

蘇東坡回答說：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞?！?/p>

佛印笑著說：“從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞?！?/p>

隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。詩人與禪宗語言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語言方面，言語不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時言語雖然可以掩蓋真實的內(nèi)心世界，但最終都會自覺或不自覺的流露心機(jī)。蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩——

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同;不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消;到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮?！?/p>

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身;夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！?/p>

東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在《自題金山畫像》一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”這首詩在表達(dá)自己的“心”已不受任何外物的牽動，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭虎斗的畫像，圖中龍在云端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認(rèn)為其中動態(tài)不足，適巧無德禪師從外面回來，學(xué)僧就請禪師評鑒一下。

無德禪師看后說道：“龍和虎的外形畫得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向后退縮；虎要上撲時，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高。”

學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態(tài)不足?！?/p>

無德禪師藉機(jī)說教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高。”

學(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？”

無德禪師嚴(yán)肅的說道：“你們且聽我的禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

身心清凈方為道，退步原來是向前。金庸和佛禪金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說紛紜，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對佛學(xué)有很深的造詣，為了能夠直接讀懂佛經(jīng)，他還潛心學(xué)習(xí)全世界最復(fù)雜的文字梵文。金庸先生在與日本著名宗教學(xué)者池田大作的對話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實上他并非由于接受了哪位大德的接引，而是親歷了非常痛苦的過程。

金庸和佛禪1976年10月，金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學(xué)自殺。這對他真如晴天霹靂，傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時有一個強(qiáng)烈的疑問：“為什么要自殺為什么忽然厭棄了生命”此后一年中，金庸先生閱讀了大量書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細(xì)細(xì)地研究了一本英國出版的《對死亡的關(guān)懷》，但并不能解答他心中對“人之生死”的大疑問。康丁霍夫·卡列盧基曾經(jīng)說過：“在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終?！笨赡苁怯捎跂|方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，金庸先生最終把目光投向了中國的佛經(jīng)。