《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化?！r徵孔子開創(chuàng)私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中身通六藝者（六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋）七十二人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹霸賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。

作者簡介孔子的主要思想（1）孔子的倫理思想——仁?！叭省弊詈唵蔚谋硎鼍褪恰皭廴恕保磳θ说淖鹬睾屯?，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個人修養(yǎng)的最高標準。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄鲝垼J為統(tǒng)治者應先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政?？鬃拥闹饕枷耄?）孔子的教育觀——有教無類。他主張教育的對象不應分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學思并重：這是治學方法，孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。作品介紹“論”,編纂的意思；“語”,是語言的意思?！罢撜Z”就是語言的編纂?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。讀懂課文，梳理內(nèi)容學習任務一冉有、公西華侍坐（求）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名解題子路、曾皙、（由）（點）（赤）重點字詞讀音論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝毋冉lúnj?nīshěnyúēngiàngyíguànuìsìhuànshèwúrǎn子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因為，介詞。年紀比你們大乎：于。比不要如，連詞，表假設(shè)?；?，不定代詞，有人。知，了解。以：動詞，做閑居，平時賓語前置不知吾也以通“已”，停止賓語前置則以何哉子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。即率然，輕率急忙的樣子等到儒家倫理道德和學問微笑饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊。有軍隊來侵略它夾春秋時四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。因：繼治理狀語后置以師旅加之，以饑饉因之“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈綀A六七十里的小國或者動詞，治理。等到可以使百姓豐衣足食至于等待至于禮樂教化就要等待君子了“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！倍耍憾Y服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。名作動相，儐相。諸侯祭祀會盟時主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。如：或者諸侯不在規(guī)定時間朝見天子曰會；諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場所

“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！?/p>

通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說“鏗”地一聲，指彈奏終了時的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？跟三位的才能不同。撰，才能鼓：彈奏

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語后置，乎沂浴風，名詞作動詞，吹風。狀語后置，乎舞雩風長嘆的樣子與，贊同

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

已矣，罷了。也已以，語氣詞連用，表示肯定語氣的加強。罷了為什么走在后面指子路、冉有、公西華謙讓是故，因此，所以。以：用狀語后置，以禮為國“唯求則非邦也與？”“安見方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”同“歟”唯：語氣詞。冉求所講的就不是治理國家的事嗎？怎么見得方圓六七十平方里或五六十平方里，就不是國家呢？形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙：姓曾，名點，字皙。公西華：姓公西，名赤，字子華。整體感知、結(jié)構(gòu)劃分這是一篇什么題材的文章？根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個部分？明確：記敘為主的語錄體散文孔子問志弟子述志孔子評志全文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”孔子問志弟子述志孔子評志如或知爾，則何以哉？子路：“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”公西華：“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”哂之（其言不讓）吾與點也安見方六七十如五六十而非邦也者宗廟會同，非諸侯而何深入文本，把握思想內(nèi)涵學習任務二

人物

志向

語言及情態(tài)

形象特點

孔子評價子路冉有公西華曾皙學生活動1細讀課文，完成下列表格。探究一：孔子為何“哂”由？贊賞坦率發(fā)言,委婉批評《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《禮記·曲禮》：“侍于君子（長者），不顧而對非禮也。”《論語·季氏》：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?。探究二：為什么“孔子喟然與點”？曾皙的“志”具體是什么？①這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點入仕為政的理想，即所治理的國家安定自足、百姓自由幸福。②曾點描繪了一種超然的“世外桃源”，無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。探究二：為什么“孔子喟然與點”？①積極：當時社會動亂，孔子稱之為“禮崩樂壞”的時代，因而孔子政治上主張“禮治”，“為國以禮”。曾點的志向突顯孔子禮樂治國的最高境界，故孔子喟然嘆曰“吾與點也?！雹谙麡O：曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。因此曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。青少年時期孔子3歲喪父，家境貧寒，隨母親顏征在移居闕里，他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙庸俗的事”。15歲立志于學。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19歲娶親。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。30左右，已博學多才，成為當?shù)剌^有名氣的學者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學之先河。其思想核心是“仁”。逐漸一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子便一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡“有教無類”及“因材施教”，成為當時學術(shù)下移、私人講學的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。齊國經(jīng)歷魯國自宣公之后，政權(quán)就掌握在以季孫氏為首的“三桓”手中（即魯桓公的后代孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），后來魯昭公失敗后，時年35歲的孔子對季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。他看到魯國如此混亂，根本沒有從政治國的機會，為了維護禮的尊嚴而離魯適齊。為了接近齊景公，他做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事孔子便談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，但因齊相晏嬰從中阻撓甚至懷疑他為間諜，于是不得不作罷?？鬃硬痪帽惴祷佤攪?。從政魯國孔子返魯后繼續(xù)鉆研學問，培養(yǎng)弟子。他的學說也更加完善。51歲時，任魯國中都宰。由于為政有方，52歲時升為魯國司空、大司寇。后來，又以相禮的資格參加齊魯兩國的“夾谷會盟”，在大會之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公深感慚愧，歸還了魯國的三個城池，創(chuàng)造了魯國外交史上多年未有的成就。孔子54歲時，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權(quán)威，提出“墮三都”（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對，未能成功?？鬃?5歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃哟笫鞐壒匐x魯，帶領(lǐng)弟子周游列國。周游列國從地圖上看，孔子周游所及的地方，范圍不出今天的山東省和河南省。大致是從魯國出發(fā)，走了衛(wèi)國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國、等地。（現(xiàn)今大致路線曲阜——濮陽——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山—）然后原路返回。晚年結(jié)局由于政治理想破滅，孔子整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍。對中華文化的傳承做出了巨大的貢獻?？鬃?3歲，患病，不愈而終。探究人物解析儒家之志（一）三子之撰子路：側(cè)重強國冉有：側(cè)重富民公西赤：側(cè)重以禮治邦求仕（二）曾皙之志獨善其身盛世愿景禮樂儀式求樂探究研討1：孔子之“志”？顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！倍Y是儒家學派的思想核心之一。孔子主張禮治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。實際上是未成文的“法”。禮探究研討2：你欣賞哪一個學生的回答？探究研討3：孔子聽了冉有、公西華言其志之后，沒有發(fā)表意見，卻私下向曾皙談了自己的看法。對于孔子這種做法，你怎么看？我們面對一尊青銅器、一組編鐘、一座古建筑或一個古村落，人們有時也說看到了中國文化的傳統(tǒng)，其實這樣說并不準確，實際上看到的是傳統(tǒng)的遺存物，這些遺存物所蘊含的規(guī)則、理念、秩序和信仰，才是傳統(tǒng)。——《百年中國·文化傳統(tǒng)的流失與重建》具體探究孔子是我國春秋時期的思想家，教育家，學而不厭，誨人不倦，被后世尊稱為“圣人”，讀這一章，你覺得他是怎樣的一位老師？探究課文1教學民主侍坐哂之鼓瑟2和藹可親，平易近人以吾一日長乎爾，毋吾以也耐心解惑3因材施教，循循善誘居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉何傷乎；亦各言其志也已矣本文主旨文章記錄的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西華這四個弟子“言志”的對話，生動地再現(xiàn)了孔子讓學生暢談志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。拓展閱讀季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓（huān）臾（yú）?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相（iàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出于柙（iá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費（bì），今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?本文中孔子對學生的態(tài)度與《侍座》篇中對學生的態(tài)度有何不同？答案：孔子勃然大怒，直接呵斥冉有、季路。文章通過三次對話，表達了孔子對學生不能盡到為人臣子的責任，以及不能施行以禮治國的憤怒。這與《侍座》篇中那位親切溫和、循循善誘的老師截然不同。2造成這種不同的原因是什么？這表明了孔子什么樣的思想？答案：孔子怒斥學生的原因在于學生違背了自己的“仁政”思想。在這篇文章中孔子提出了治國安邦的原則：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之?！边@表明了