2023學(xué)年完整公開課版《求諫》

君，舟也，民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！盾髯印愤@是中國(guó)歷史上哪位君王的治國(guó)思想學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、了解《貞觀政要》的主要思想及其進(jìn)步意義。

2、了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。

3、積累文言詞句知識(shí)，學(xué)習(xí)文中比喻、對(duì)比、類比等論證方法

吳兢（670－749），唐代史學(xué)家。開封人。少時(shí)勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史。武后長(zhǎng)安年間被詔入史館，撰修國(guó)史。公暇時(shí)，私撰《唐書》、《唐春秋》，撰述甚多，僅《貞觀政要》一書傳世?！敦懹^政要》分類記載了唐太宗同大臣魏征、房玄齡、杜如晦等人的問答、大臣的奏疏以及政治上的設(shè)施。吳兢修史四十余年，被譽(yù)為唐代良史。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。本文選自《貞觀政要》卷二《求諫第四》，記載唐太宗積極求諫的做法和言論。“主欲知過，必藉忠臣。”唐太宗勉勵(lì)臣子極言規(guī)勸，勿擔(dān)心觸犯龍顏，而他也深切自我反省，虛心求諫，故能創(chuàng)造出中國(guó)歷史上最輝煌的貞觀之治。研習(xí)課文第一段太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。唐太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見的人，見到他都會(huì)慌了手腳而舉止失當(dāng)。太宗知道大家這樣，每當(dāng)見到有人奏事時(shí)，總是做出和顏悅色的樣子，希望能夠聽到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。此處”改變”的意思希望臉色舉止貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們說：“人要照見自己，一定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過失，一定要借助于忠臣。君主假如自以為圣明，臣下又不去糾正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？所以，君主失掉他的國(guó)，臣下也不能獨(dú)自保全他的家。借助糾正保全至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”至于像隋煬帝殘暴淫虐，臣下都把嘴閉起來(lái)不講話，最后終于因?yàn)槁牪坏阶约旱倪^失而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人，不久也被誅殺。前事不遠(yuǎn)，你們今后每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必須竭力陳說、規(guī)勸諫諍。”最終不久規(guī)勸被誅被誅殺第一段中唐太宗的論述包含幾層意思？他用了什么樣的論證方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)？這一節(jié)主要有兩層意思：第二段貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“正直的君主任用了奸臣，就不可能使國(guó)家太平；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能使國(guó)家太平。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚得水，那么天下就可以平安無(wú)事了。我雖然不算聰明，幸虧你們多次匡正補(bǔ)救過失，希望憑借你們直言鯁議，使天下達(dá)到太平?！表?指天下太平耿直相互對(duì)待諫議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽?！敝G議大夫王珪回答說：“我聽說木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽從規(guī)諫就能圣明。所以古代圣明的君主必須設(shè)諍臣七人，進(jìn)言如不被接受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。陛下開啟圣明的思慮，采納粗野之人的意見，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在愿意竭盡自己的淺陋之才?！本魇ッ髦毖灾G諍的大臣被接受開啟圣明的思慮chúráo割草打柴之人qìng盡,用盡gǔ瞎子太宗稱善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_說，必虛己納之。太宗稱贊說得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國(guó)家大事，必須讓諫官跟著進(jìn)來(lái)，參與其事并知其內(nèi)情。有所進(jìn)言，一定虛心采納。商議國(guó)家大事參與進(jìn)言,陳述本段唐太宗怎樣進(jìn)一步闡述了他君臣互相配合的觀點(diǎn)的？先從反面論證正主和邪臣、正臣和邪主都不能使天下太平的道理，然后運(yùn)用比喻論證把君臣比作魚和水的關(guān)系，“君臣相遇，有同魚水”才能“海內(nèi)可安”。王珪的回答跟“求諫”有何關(guān)系？王珪的回答承接太宗的話而來(lái)他首先用比喻類比論證的方式開始議論，用木頭經(jīng)過墨線斧鋸加工就能變直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。接下來(lái)用古圣先王的事例來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，從君道轉(zhuǎn)到臣道，過渡點(diǎn)在“古者圣主必有爭(zhēng)臣七人”。但王珪發(fā)言的重點(diǎn)不在圣主，而在“爭(zhēng)臣七人”“言而不用，則相繼以死”的忠直精神。這番議論既頌揚(yáng)了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆?，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。第二段從君臣兩方面闡述了君臣關(guān)系：君：君臣配合，有如魚水。臣：以死相諫，罄其狂瞽。第三段貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此。貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等說:"自古以來(lái)有很多帝王放任自己的性情喜怒,高興就胡亂升賞無(wú)功的人,發(fā)怒時(shí)就亂殺無(wú)罪的人所以社稷淪喪,天下混亂,沒有不是因此而造成的放任淪喪,混亂朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？”我現(xiàn)在從早到晚沒有不把它當(dāng)成心事,常常想讓你們盡力進(jìn)諫,而你們也要接受別人的諫言,怎么可以因?yàn)閯e人的話與自己的不同,就護(hù)短不接納如果不能接受別人的諫言,又怎么能去勸諫別人呢心事因?yàn)樘铺谙攘信e了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪”，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語(yǔ)”，不能因?yàn)椤叭搜圆煌阂狻?，“便即護(hù)短不納”。接著又用一個(gè)反問做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。第三段唐太宗的話主要闡述了哪兩層的意思？1、君主納諫的必要性:人性的弱點(diǎn)是任情喜怒。2、納諫的廣泛意義：臣子納諫的必要性。第四段貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯。貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“我每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自己從內(nèi)心反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱心如意，對(duì)下被百姓怨恨。只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽能和外邊相通，使下面沒有積怨。名作狀,對(duì)上為…所:被只匡救勸諫積怨又比見人來(lái)奏事者，多有怖懾，言語(yǔ)致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”此外近來(lái)見到來(lái)奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話也變得語(yǔ)無(wú)倫次。平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要直言諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，我也不認(rèn)為他忤逆冒犯。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說話！”近來(lái)順序、先后倒生的鱗片冒犯發(fā)怒斥責(zé)第四段

唐太宗闡述了求諫的良苦用心：1、時(shí)刻自??；2、包容臣僚。為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了很多措施?！柏懹^之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開的。第五段貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。貞觀十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說：“能正確對(duì)待自己的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本領(lǐng)，別人比不上。如果遇上著名的文士、工匠來(lái)評(píng)量指責(zé)，雜亂無(wú)章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)在hǔ商討品評(píng)，呵斥指責(zé)雜亂無(wú)章的言辭拙劣的技藝顯現(xiàn)由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過。一日萬(wàn)機(jī)，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見?！币蚺e觴賜玄齡等數(shù)人勖之。這樣說來(lái)，君主須有匡救諫諍的臣子來(lái)指出過錯(cuò)。每天有成千上萬(wàn)的事情，若單靠一個(gè)人來(lái)了解判斷，即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？我常想念魏征遇到問題時(shí)隨事諫諍匡正，多次切中我的過失，這好像用明鏡來(lái)照形體，美與丑都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)?！币蚨e起杯子給房玄齡等幾位敬酒，勉勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。qiān過錯(cuò);罪過檢舉判斷即使再諫諍匡正ù勉力;勉勵(lì)切中唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣”，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過。”這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖?，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來(lái)，他想起了魏征這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無(wú)數(shù)次提到過魏征，無(wú)疑這是唐太宗樹立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏征一樣“隨事諫諍”。第五段闡述納諫的必要性：1、人性的弱點(diǎn)：自知者明，信為難矣。2、獨(dú)斷的弊端：一人聽斷，安能盡善？3、隨事的諫正：勉勵(lì)大臣，效法魏徵。（反）（反）（正）第六段貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”貞觀十七年，唐太宗問諫議大夫褚遂良說：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類的小事，何必苦諫？”ǔ古代祭祀時(shí)放祭品的器物遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！瘪宜炝蓟卮鹫f：“雕刻器物會(huì)妨害農(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女織布做衣的工作。首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開端。漆器不斷做下去，必然要用黃金來(lái)做。金器不斷做下去，必然要用玉石來(lái)做。所以諫諍之臣必須在事情的開端就進(jìn)諫，等到過失多到不能再多時(shí)，再勸諫也不起作用了?！狈梁ǎn古代指紅色或彩色絲帶絲帶名詞用作動(dòng)詞開端止太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”太宗說：“你講得很對(duì)，我所做的事情，如有不當(dāng)，有的可能才剛開始，有的恐怕已快結(jié)束，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來(lái)我翻閱前朝史書的記載，有的臣子進(jìn)諫，君主就回答說‘已經(jīng)做了’，或者說‘已經(jīng)同意做了’，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍在一反手之間就會(huì)到來(lái)。”近來(lái)終究造漆器、雕鏤俎，這都是無(wú)關(guān)國(guó)家大政方針的小事情，為什么會(huì)有那么多人苦苦規(guī)諫呢？造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因?yàn)槿说呢澯菬o(wú)窮無(wú)盡的，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。唐太宗為何對(duì)古代的諫者的“及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”的行為有所不滿？他對(duì)大臣提出了什么要求？“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫?！本褪钦f不管是剛有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。第六段從君臣兩方面闡述了進(jìn)諫及納諫的具體要求：臣：身為諍臣，必諫其漸，防微杜漸。君：為人臣子，或漸或終，皆宜進(jìn)諫。為人君主，不得搪塞，及時(shí)改過。采用的論證方法有：?jiǎn)栴}研討：唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？比喻論證：◆惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。◆常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。類比論證：◆人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證：◆主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對(duì)比論證：◆如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。事實(shí)論證：◆至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。問題研討從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？☆勤于政事他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此心”。

☆虛懷若谷為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”?！顚捄耋w諒☆處事謹(jǐn)慎對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛