我國少數(shù)民族區(qū)域自治制度的優(yōu)點與缺陷

淺談我國少數(shù)民族區(qū)域自治制度的狀況——以西江苗寨為例子【摘要】我國少數(shù)民族區(qū)域自治制度的定義是：在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。從這句話中，我找為了更清楚的了解他們，我通過查閱相關(guān)文獻并結(jié)合我的理解得出以下結(jié)論。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、區(qū)域自治、西江苗寨一、民族區(qū)域的形成源找到答案，從歷史的角度去分析?？v觀歷史進展，我國在政治制度方面長期存在兩大主要特點：一是它的統(tǒng)一性，二是中心集權(quán)。早在公元前221年，秦始皇就順應(yīng)了歷史進展的潮流，完畢了長期諸侯多民族國家。在2023強盛、民族團結(jié)、人民生活安定。國家分裂則國家衰敗、民族分爭、人民困苦。我國在解放后建立民族區(qū)域自治，保持了國家的統(tǒng)一，符合我國的歷史傳統(tǒng)，符合我國各民族人民的根本利益。適應(yīng)并促進民族關(guān)系的進展，這是我國實行民族區(qū)域自治的政治基礎(chǔ)。二、通過對西江苗寨的調(diào)研之覺察〔一〕西江苗寨的概況36km，距離黔東南州州府凱里35km，距離省會貴陽市約260km。由十余個依山而建的自然村寨相連成片，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。傳奇西江有千年以上歷史。西江苗族和苗族先祖蚩尤之間有著親熱的關(guān)系。依據(jù)《林蔭記》1732284代，說明生活在西江的苗族是蚩尤的直系后裔?！捕澄鹘缯拿袼孜幕鹘缱迨乔瓥|南苗族的重要組成局部之一，現(xiàn)主要居住的是苗族的“西”氏族。作為全世界最大的苗寨，西江千戶苗寨擁有深厚的苗族文化底蘊，這里的苗族建筑、服飾、銀飾、語言、飲食、傳統(tǒng)習(xí)俗不但典型，而且保存較好。西江苗族過去穿長袍，包頭巾頭帕，顏色都是黑色的，故稱“黑苗”，也稱“長裙苗”。西江苗族的語言屬于漢藏用的漢語言文字，盡管漢語言是西江苗族與外界溝通的必備語言工言開頭的，所以，苗語是苗族內(nèi)溝通的一種溝通工具，是族內(nèi)、寨子內(nèi)進展日常生活重要手段?！踩澄鹘缯淖灾沃卫矸绞健胺嚼稀薄ⅰ罢稀?、“族老”、“理老”、“榔頭”、“鼓藏頭”、“活路頭”等，不同性寨老”族老老”則是某一家族的首領(lǐng)，“理老”一般由德高望眾、學(xué)識豐富的人擔(dān)“榔頭”主要負責(zé)刑罰，維持地方治安，“鼓藏頭”負責(zé)召集和主持祭祀、祭祖活動，“活路頭”則主持“農(nóng)業(yè)部部長”。其中，鼓藏頭和活路頭是世襲“議榔”是苗族社會為了每年進展一次，假設(shè)社會安定，無爭無議，也可兩、三年進展一次，管轄，方老、寨老等自然首領(lǐng)已根本不存在了，但負責(zé)祭祀和生產(chǎn)的管轄，方老、寨老等自然首領(lǐng)已根本不存在了，但負責(zé)祭祀和生產(chǎn)的雖能養(yǎng)活生活在這里的數(shù)千人口，人們過著世外桃源般自給自足生去執(zhí)行，一位姚姓的“鼓藏頭”36寨子里面的中學(xué)教書，是一名教師。〔四〕我對西江苗寨的感受和見解通過兩天的對西江苗寨的走訪，我最大的感受是，在這個偏僻的苗寨中，首先人們的精神面貌格外的好，老人們閑適地曬著太陽，中年婦女在打著當(dāng)?shù)氐囊环N飲食〔糍粑，年輕人大多外出打工或是源那般：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自區(qū)域自治制度。但是，在我看來，不斷的商業(yè)化和漢文化的沖擊，除列子也不多見，族內(nèi)的一些習(xí)慣在漸漸地消逝，那些更加原始的、富都在悄然轉(zhuǎn)變，由于苗族是個寵愛群居的民族，所以小的，格外有特點是什么？三、少數(shù)民族自治的優(yōu)點要表達了以下兩點：區(qū)加速經(jīng)濟和文化的進展，轉(zhuǎn)變少數(shù)民族地區(qū)的落后狀況。，保證各少數(shù)民族自主治理本民族的內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。族關(guān)系的根本原則；實行民族區(qū)域自治是我國的民族政策。處理民族關(guān)系的三原則是制定和實行民族區(qū)域自治政策的民族共同富強的原則，有利于貫徹民族原則。但是，凡事都有兩面性，事物總是在沖突的進展中進展起來的，面，少數(shù)民族區(qū)域自治制度的弊端。四、少數(shù)民族自治的缺陷但是，凡事都有兩面性，事物總是在沖突的進展中進展起來的，面，少數(shù)民族區(qū)域自治制度的弊端。四、少數(shù)民族自治的缺陷56個民族，漢族人口多，少數(shù)民族人口少，地大物博，經(jīng)濟文化比較落后。其二，我國民族分布情況簡潔，各民族大雜居，小聚居特點顯著，只有具有很大靈敏性的民是無法轉(zhuǎn)變的。族格局固化，不利于民族融合。“領(lǐng)土”意識，比方某藏族自治州同胞會誤認為這塊地“原來”是屬于藏族的，視漢人進入好象是搶了他們“原來的”以為自己是外人而間續(xù)遷出去，導(dǎo)致區(qū)域獨立分化傾向，不利團結(jié)。而實質(zhì)上中華民族至漢朝逐步形成就散布全國，大雜居，小聚居，東問題。當(dāng)前民族融合是世界潮流與趨勢，設(shè)立嚴(yán)格的民族自治后，是不應(yīng)當(dāng)消滅的現(xiàn)象。上面所說的是我國一些民族宗教文化比較厚重的地區(qū)，如西藏，自治制度下，面臨的一些問題和思考。五、我的一些思考恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中就說過：歷史中的打算性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。少數(shù)民族人和漢民族地區(qū)的。我所想要表達的是，人類都有一個共同的天性，那就是去追求更驚奇，更優(yōu)質(zhì)的生活，這是一種樂觀向上的生活態(tài)度。所以的是外界先進的東西，看起來是歷史的進步但相對的也是一種退步，字眼上很是醒目，但是那些自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長還有民族自治地方的人民代表，他們都是帶著漢族思想的少數(shù)民族人群，除了身份證或者戶口本上的籍貫?zāi)且粰诓灰粯油猓麄兊穆曇?，長相早已褪去了少數(shù)民族的特性。所以，我國的民族自治制度，從這同？這是好還是壞？將來的事情我們是不得而知的，也不必去多想，至少我們今日的晚餐還是很豐富的。小結(jié)：552為本文的完畢吧：治理上的民主，社會中的博愛，