“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子“仁”、“禮”、有教無類、性相近“仁政”、“民貴君輕”、性本善“仁義”和“王道”，以德服人、“君舟民水”、性本惡、用禮樂規(guī)范行為“道”、順應(yīng)自然、無為而治、樸素辨證法萬物相對(duì)、放棄差別獲得自由“兼愛”、非攻、尚賢主張加強(qiáng)君主集權(quán)，以法治國課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”人教版必修③第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。博士（儒家）70人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周分封子弟功臣，說：“事不師古而能長久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩》、《書》和百家語，以古非今——“入則新非，出則巷議”，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到始皇的認(rèn)可。下令焚燒《秦記》以外的列國史記，除開民間醫(yī)藥、卜筮、種樹之書以及屬于博士館的私藏《詩》、《書》之外的書籍限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩?，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。前212年，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”。一、漢初無為而治黃老之學(xué)黃老之學(xué)是除老莊學(xué)派之外道家的最大分支，尊黃帝和老子為創(chuàng)始人，形成于戰(zhàn)國時(shí)代，特點(diǎn)是道法結(jié)合，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想，主張君主治國“無為而治”，掌握政治要領(lǐng)即可，因勢利導(dǎo)不要作過多的干涉。還主張“省苛事,薄賦斂,毋奪民時(shí)”。漢初大臣蕭何、曹參、陳平等“好黃老之學(xué)”，施“無為之政”，出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮局面。概念：指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說，“老”指老子的學(xué)說，包括“治身”和“治國”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，“因時(shí)制宜”，既要尊重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“積極的無為”。（1）原因①西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興②漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策③黃老之學(xué)的無為而治適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息的政策需要（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心一、漢初無為而治材料一：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》材料二：漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。大倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”?！稘h書·食貨志》（1）原因（2）目的：一、漢初無為而治（3）政策：輕徭薄賦、休養(yǎng)生息（4）措施：①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役（5）結(jié)果：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)繁榮，國力強(qiáng)盛材料一：偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也?！暴ぉぐ喙獭稘h書?主父偃傳》材料二：秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊。──班固《漢書?食貨志》材料三：元光六年春，匈奴入上谷，殺略吏民。元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守、入漁陽、雁門、敗都尉，殺略三千余人。元朔二年春正月，匈奴入上谷、漁陽，殺略吏民千余人。元朔三年夏，匈奴入代，殺太守；入雁門，殺略千余人。元朔四年夏，匈奴入代、定襄、上郡，殺略千余人。建元三年，閩越圍東甌，東甌告急。建元六年，閩越王郢攻南越。元鼎五年夏四月，南越王相呂嘉反。（1）原因（2）目的：一、漢初無為而治（3）政策：（4）措施：（5）結(jié)果：隱患：①王國問題→威脅君權(quán)和中央集權(quán)②土地兼并→階級(jí)矛盾尖銳③匈奴為患→威脅國家統(tǒng)一和中央集權(quán)軍事成功反擊匈奴；派張騫出使西域等經(jīng)濟(jì)抑制富商大賈的勢力；實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、加征商稅等，抑制土地兼并思想文化“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”官辦教育政治加強(qiáng)中央集權(quán)（推恩令）（內(nèi)外朝）加強(qiáng)皇權(quán)察舉制知識(shí)鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)材料：道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復(fù)元?dú)?。到元?dú)饣謴?fù)了，道家哲學(xué)就不再適用了，而需要一個(gè)進(jìn)一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們在儒家學(xué)說中找到了它?！薄T友蘭《中國哲學(xué)簡史》諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢的發(fā)展②不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級(jí)矛盾二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)董仲舒（前179-前104）廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”，著《春秋繁露》一書。1、董仲舒生平材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絕某道，勿使并進(jìn)。---班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”“受命之君，天意之所予也。”國家將有失道之政，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！扒穸炀?，屈君而伸天。以人隨君，以君隨天?！倍⒘T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容材料三漢興循而未改。古井田法雖難卒行，宜少近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也。材料四君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。★“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”是新儒學(xué)的思想核心二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)內(nèi)容評(píng)價(jià)積極消極“春秋大一統(tǒng)”;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五?！庇欣诩訌?qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國家統(tǒng)一實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策,禁錮了思想起到限制君權(quán),防止暴政,要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用為儒學(xué)披上神學(xué)外衣,帶有封建迷信色彩拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的組成部分充滿封建意識(shí),宣揚(yáng)綱常倫理是維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，本質(zhì)上維護(hù)封建統(tǒng)治秩序2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容合作探究一：漢武帝對(duì)于董仲舒的主張是何態(tài)度？為什么？材料：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)松外弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行?！私贪鏆v史必修三原因：儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)后符合加強(qiáng)中央集權(quán)和適應(yīng)國家大一統(tǒng)的要求。態(tài)度：接受，并推行【史料研讀】秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。體現(xiàn)了儒家思想中的“孝”“悌”

材料一：子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”——《論語·顏淵》材料三：天者，百神之大君也……天子受命于天，天下受命于天子……——摘編自《春秋繁露》材料二：制天命而用之?！盾髯印ぬ煺摗贰竞献魈骄慷慷偈鎸?duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展材料一：民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心章句下》材料二：傳曰：“君者，舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟?！啊盾髯印ね踔啤凡牧先穸炀?，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！洞呵锓甭丁废惹厝鍖W(xué)漢代新儒學(xué)天命觀倫理觀人性論政治論歷史觀聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。不可知，遠(yuǎn)鬼神忠孝禮義性善從道不從君法先王天人合一、天人感應(yīng)三綱五常（體系化）性善與性惡相結(jié)合大一統(tǒng)更化董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同1地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。2內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。3追求;先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。4先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。今文經(jīng)指漢初由儒生口傳，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍。古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古文字寫成的經(jīng)籍。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，講究義理，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。陰陽五行學(xué)說陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱，是古人認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論。相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天辟地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。后來古人根據(jù)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和對(duì)自然現(xiàn)象長期觀察的事實(shí)，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運(yùn)動(dòng)積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總結(jié)出一套陰陽相互作用的學(xué)說以解析說明世上萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展。陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化“五德終始說”是中國戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念?！拔宓隆笔侵肝逍心?、火、土、金、水所代表的五種德性?！敖K始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。后來，皇朝的最高統(tǒng)治者常常自稱“奉天承運(yùn)皇帝”，當(dāng)中所謂“承運(yùn)”就是意味著五德終始說的“德”運(yùn)。百家爭鳴中的大一統(tǒng)思想：孟子：君仁臣義,君民同樂,風(fēng)尚淳樸,百姓親睦,天下定于一。墨子：上之所是,必皆是之;所非,必皆非之……天下之百姓,皆上同于天子！《呂氏春秋》：王者執(zhí)一,而為萬物正……一則治,兩則亂！融合化：外儒內(nèi)法，兼采各家思想。專制化：儒學(xué)獨(dú)尊；思想專制。神學(xué)化：宣揚(yáng)天人感應(yīng)，帶有神學(xué)傾向。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)3、董仲舒新儒學(xué)特點(diǎn)4、董仲舒新儒學(xué)實(shí)質(zhì)思想專制政治化：服務(wù)于封建皇權(quán)▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！雹跐h武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)①儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想根本原因?yàn)槭裁礉h武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？③統(tǒng)治者的有為，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一成功需要三個(gè)‘行’自己行，有人說行，說你行的人也得行儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因b、適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要c、漢武帝強(qiáng)力推行a、董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施①思想上:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治上:起用儒學(xué)家參與國家大政;儒學(xué)成為朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。C教師:一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③教育上:儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容a儒家經(jīng)典為國定的教科書,教育為儒家所壟斷b興辦學(xué)校,讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典●中央:興辦太學(xué),生員考試合格為官●地方:設(shè)立郡縣學(xué)校,建立地方教育系統(tǒng)儒學(xué)成為正統(tǒng)是儒學(xué)自身的發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)的扶持相結(jié)合的產(chǎn)物政治上：教育上：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政儒學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興以“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書教育為儒家所壟斷興辦太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)生經(jīng)考試合格后可到政府任官打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校儒學(xué)在郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位古代的太學(xué)公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國歷史上第一所大學(xué)（國立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是中國第一個(gè)為國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校；太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步傳播和發(fā)展；帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，一定程度上打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族子弟也有了入仕的機(jī)會(huì)，太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識(shí)，敢于批評(píng)時(shí)政。漢代設(shè)立專門研究和傳播“五經(jīng)”的教官稱為“博士”。從隋朝起政府設(shè)國子監(jiān)。國子監(jiān)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。國子生、太學(xué)生、四門生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門技術(shù)。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。國子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān)），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管教育的考試機(jī)構(gòu)；三、儒學(xué)成為正統(tǒng)2、根本目的：維護(hù)專制集權(quán)的統(tǒng)治秩序3、影響思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣段幕~帶與國家統(tǒng)一》臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代?！比?、儒學(xué)成為正統(tǒng)2、根本目的：維護(hù)專制集權(quán)的統(tǒng)治秩序3、影響1）積極：①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定發(fā)展②為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想③有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定（如三綱五常中摒棄其封建成分，就是中華民族的傳統(tǒng)美德）2）消極：①實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制，扼殺不同流派的思想，有專制作風(fēng)，不利于科技文化的發(fā)展②帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理④對(duì)中華民族的共同心理的形成起到了重要作用（以漢民族為主體的文化共同體基本形成）秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛探究學(xué)習(xí)：秦始皇和漢武帝目的和實(shí)質(zhì)有什么相同之處？為什么同樣的目的和實(shí)質(zhì)秦皇漢武一成一敗？秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一思想文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展目的實(shí)質(zhì)作用材料一、秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了