《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)（含答案）2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

5.3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》第六章）（二）公孫丑：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。”公孫丑：“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ā睹献印す珜O丑上》第二章）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始/達(dá)茍能充之/足以保四海/茍不充之/不足以事父母。B．凡有四端/于我者知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海/茍不充之/不足以事父母。C．凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海/茍不充之/不足以事父母。D．凡有四端/于我者知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海/茍不充之/不足以事父母。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱(chēng)。他和弟子記錄并整理而成的《孟子》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。B．孺子，文中指幼兒、兒童，與《鴻門(mén)宴》中“豎子不足與謀”的“豎子”相同。C．四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為四海或海內(nèi)。D．圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人；或指稱(chēng)某一領(lǐng)域出類(lèi)拔萃者，如“書(shū)圣”王羲之，“畫(huà)圣”吳道子。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．材料一中，孟子以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例，對(duì)“人皆有不忍人之心”的原因進(jìn)行了詳細(xì)的分析論證。C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D．材料二通過(guò)公孫丑與孟子的問(wèn)答，討論了“何謂浩然之氣”等問(wèn)題；這種問(wèn)答體的形式，在后來(lái)的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述。閱讀下列材料，完成文后小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（二）（公孫丑問(wèn)曰）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道無(wú)是餒矣是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔，其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之?！?．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．其為氣也/配義與道/無(wú)是餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也B．其為氣也/配義與道/無(wú)是/餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也C．其為氣也/配義與道/無(wú)是餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也D．其為氣也/配義與道/無(wú)是/餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。B．鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，也指同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親。古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱(chēng)鄉(xiāng)黨。C．四海，古代人認(rèn)為中國(guó)包含了東海、西海、南海、北海，因而用“四?！狈褐柑煜赂魈帯．告子，其中的“子”是古代對(duì)人的尊稱(chēng)，稱(chēng)老師或稱(chēng)有道德、有學(xué)問(wèn)的人為“子”。8．下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子告訴公孫丑，浩然正氣是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無(wú)所不在。B．孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，來(lái)源于自身的正氣，需要在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而非一蹴而就。C．對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，但他還是對(duì)浩然之氣作了一番具體的描述。D．文中孟子借用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害，說(shuō)理形象而又深刻。9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。10．簡(jiǎn)要分析材料一論證的方法。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始達(dá)B．凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)C．凡有四端/于我者知/皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始達(dá)D．凡有四端/于我者知/皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。B．忍人，狠心對(duì)待別人。這里的“忍”與《鴻門(mén)宴》中“君王為人不忍”中的“忍”是“狠心”的意思。C．鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思。“鄉(xiāng)”一般指縣以下的行政區(qū)劃；“黨”是古代地方戶(hù)籍編制單位，以五百家為一黨。D．“泉之始達(dá)”的“達(dá)”是“流通”，文中指泉水涌出。這里的“達(dá)”與“達(dá)則兼濟(jì)天下”的“達(dá)”意思相同。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)篇提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，為下文闡釋“推行仁政則天下大治”的觀點(diǎn)做了鋪墊。B．文本一以人看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)會(huì)產(chǎn)生恐懼的反應(yīng)為依據(jù)，論證“以不忍人之心行不忍人之政”。C．文本一從天賦的“四心”論推導(dǎo)出天賦“四端”說(shuō)，把“四端”再擴(kuò)充，就推導(dǎo)出“保四?！钡娜收?。D．兩則文本都提到了“不忍”，也就是人性本善的觀點(diǎn)；前者以邏輯推理為主，后者以形象刻畫(huà)為主。14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。15．《孟子》的文章善于說(shuō)理，文本一采用了什么論證方法，請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）16．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：驚駭，恐懼。B．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，接納。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要譽(yù)：博取名譽(yù)。D．有是四端而自謂不能者，自賊者也

賊：邪惡，不正派。17．下列對(duì)選文論證特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇開(kāi)宗明義立論，先提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，并以“仁心”推導(dǎo)出“仁政”，順理成章。B．孟子用“孺子將入于井”所引發(fā)的反應(yīng)以及對(duì)這一反應(yīng)的分析，既論證了中心觀點(diǎn)，又增強(qiáng)說(shuō)服力。C．選文先正面立論“人皆有不忍人之心”，再?gòu)姆疵嫱普摗盁o(wú)惻隱之心，非人也”，論證富有論辯力。D．文中“若火之始然，泉之始達(dá)”運(yùn)用類(lèi)比論證的論證方法，形象地論述了發(fā)展擴(kuò)充“四端”的重要性。18．孟子認(rèn)為，人應(yīng)該怎樣才有可能達(dá)到“仁、義、禮、智”的境界？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文言文，完成下面題。甲其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?lt;老子>四章》乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄献印度私杂胁蝗倘酥摹繁葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥哉f(shuō)吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!——莊子《五石之瓠》19．下列對(duì)文中劃波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．客得之/以說(shuō)吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也B．客得之以說(shuō)吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也C．客得之/以說(shuō)吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也D．客得之以說(shuō)吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也20．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．子：古代對(duì)男子的美稱(chēng)，如孔子、孟子。也可以尊稱(chēng)對(duì)方。B．石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個(gè)意義在古書(shū)中讀“shí”，如“二千石”“萬(wàn)石君”等。C．夫子，古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，在特定語(yǔ)境下，也會(huì)有蔑視之意。D．封，古代帝王以土地、爵位、名號(hào)賜人。21．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《<老子>四章》中的“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對(duì)待”關(guān)系。B．《人皆有不忍人之心》中認(rèn)為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒(méi)有這些“心”，就不能算作人。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。D．老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理；孟子善用夸張、對(duì)比，文章思路簡(jiǎn)潔明晰；莊子則長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。22．翻譯文中劃線句子。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。二、選擇類(lèi)23．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．且燕趙處秦革滅殆盡之際D．治天下可運(yùn)之掌上24．下列對(duì)《孟子》相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想未能實(shí)現(xiàn)，所以其在晚年時(shí)和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本不在儒家經(jīng)典之列，直到朱熹將《孟子》列為“四書(shū)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者氣勢(shì)磅礴，前者簡(jiǎn)約含蓄。25．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心對(duì)待別人。B．今人乍見(jiàn)孺子將入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里結(jié)黨的人。參考答案：1．C2．B3．D4．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。（2）（公孫丑問(wèn)：）“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？”（孟子說(shuō)：）“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>