王陽(yáng)明的思想文化與教育

王陽(yáng)明的思想文化與教育

著名的散文余秋雨在《王陽(yáng)明法書集》的序言中寫道：“如果一個(gè)人將中國(guó)歷史上偉大哲學(xué)家的名單縮小到最低限度，那么王陽(yáng)明（守仁）的名字就必然存在?！?。由于他的哲學(xué)思想高超、警策、簡(jiǎn)明,又由于他的人生經(jīng)歷曲折、奇特、宏富,他在中國(guó)文化領(lǐng)域的知名度是其他許多哲學(xué)家無(wú)法比擬的。”影響中國(guó)兩千余年的儒學(xué),宋、明以來(lái)疊起一座高峰,進(jìn)入了“新儒學(xué)”階段,比之漢唐經(jīng)學(xué)在理論思辨方面達(dá)到了一個(gè)更高水平,而王陽(yáng)明心學(xué)則是儒學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)高峰,并成為近世啟蒙思想的先導(dǎo)。在程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下,王陽(yáng)明挺身而出,首唱新說,“別立宗旨”、“與朱學(xué)背馳”。他的學(xué)說,就猶如火山爆發(fā),噴薄而出,產(chǎn)生巨大的震撼力量,沖破了令人窒息的思想牢籠,在思想界掀起了軒然大波。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中,稱王陽(yáng)明“是一個(gè)豪杰之士”,他的“新說”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說,“像打藥針一般,令人興奮”,“做了五百年道學(xué)結(jié)束,吐很大光芒”。王陽(yáng)明是一個(gè)富有鼎新精神的思想家,同時(shí)又是一個(gè)開一代新風(fēng)的教育家。思想文化與教育融為一體,是儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子創(chuàng)立儒學(xué),以畢生的精力從事教育,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,培養(yǎng)了“弟子三千”,“得賢者七十二人”?？鬃拥膶W(xué)說在教育中體現(xiàn),在教育中形成、發(fā)展,他的弟子們將其思想言論輯為《論語(yǔ)》,成為儒家的經(jīng)典。自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想成為占居統(tǒng)治地位的“正統(tǒng)”思想,而儒學(xué)也成了教育的主旋律。王陽(yáng)明學(xué)說自創(chuàng)立之日起便與教育結(jié)下了不解之緣,通過教育傳播新思想,培養(yǎng)新人才,他說:“今天下事勢(shì)如沉疴積瘺,所望起死回生者,實(shí)有在于諸君子?！彼乃枷胴灤┯诮逃顒?dòng)中,從“心即理”出發(fā)倡導(dǎo)獨(dú)立思考、個(gè)性解放,強(qiáng)調(diào)“知行合一”,注重“著實(shí)躬行”,以“致良知”為目標(biāo)重視人格、人性的培養(yǎng)。因王學(xué)被視為“異端”,不能進(jìn)入官學(xué),便以書院的形式從事教育活動(dòng),大倡自由講學(xué)之風(fēng)。王學(xué)主要是通過書院進(jìn)行傳播,通過弟子、再傳弟子的“著實(shí)躬行”擴(kuò)大社會(huì)影響,以致流布全國(guó),揚(yáng)波海外。王陽(yáng)明雖生于浙江余姚,而王學(xué)的創(chuàng)立、傳播卻始于貴州。王陽(yáng)明因彈劾宦官劉謹(jǐn)?shù)米锘实?被謫貶貴州龍場(chǎng)(今修文),于正德三年(1508年)來(lái)到貴州,住了三個(gè)年頭,在此艱難困苦之中成就了他的光輝事業(yè)?！褒垐?chǎng)悟道”是王陽(yáng)明學(xué)說的起點(diǎn),以此奠定了陽(yáng)明心學(xué)的基石,他以生命去體驗(yàn)和探索人生,重新審視孔孟之道與程朱理學(xué),構(gòu)建起“心即理”、“知行合一”、“致良知”的理論體系。學(xué)術(shù)有成之后,便收徒講學(xué),創(chuàng)辦了龍崗書院,在貴陽(yáng)文明書院“始講知行合一”。龍崗書院是王陽(yáng)明創(chuàng)辦的第一個(gè)書院,《教條示龍場(chǎng)諸生》和《龍場(chǎng)生問答》基本確立了他的教育思想,往后創(chuàng)辦的濂溪書院、稽山書院、陽(yáng)明書院都遵循這一教育思想?！督虅?wù)示龍場(chǎng)諸生》集中體現(xiàn)了王陽(yáng)明的教育思想,“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”八字,精辟地概括了他的教育理念、教育原則和教育方法,其宗旨在于“樹人”,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?。他認(rèn)為“立志”是根本,首先必須明確做一個(gè)什么樣的人,有為善、為圣、為賢的志向和抱負(fù),有堅(jiān)定的人生奮斗目標(biāo)和正確的道德規(guī)范和榮辱觀,故“志不立,如無(wú)舵之舟,無(wú)銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?”有遠(yuǎn)大的志向才有巨大的精神動(dòng)力,矢志不移,孜孜以求,所以,“志不立,天下無(wú)可成之事,雖百工技藝,未有不本于志”。是非、榮辱、善惡、真?zhèn)蔚呐袛嗔?lái)自于人的“理智”,來(lái)源于學(xué)習(xí),“學(xué)而不厭,智也”,所以王陽(yáng)明在講“勤學(xué)”時(shí)說:“已立志為君子,自當(dāng)從事于學(xué)”。他所說的“勤學(xué)”,建立在“學(xué)而知之”的觀點(diǎn),故“不以聰慧警捷為高,而以勤確謙抑為止”。在“勤學(xué)”中,他貫徹了“知行合一”的思想,強(qiáng)調(diào)“篤志力行,勤學(xué)好問,稱人之善,而咎己之失,從人之長(zhǎng),而明己之短,忠信易樂,表里一致”。他提倡“改過”是因?yàn)檎J(rèn)為大圣大賢都不可能“無(wú)過”,“故不貴于無(wú)過,而貴于能改過”,要求人們不斷“內(nèi)省”,反省自己的思想言行,改過從善?！柏?zé)善”與“改良知”是一致的,“須忠告而善道之”,然其方式應(yīng)當(dāng)是循循善誘、以人為善,“使彼聞之而可從,繹之而可改,有所感而無(wú)所怒”,而不能“暴白其過惡,痛毀極詆,使無(wú)所容”,“故凡訐人之短,攻發(fā)人之陰私,以沽直者,皆不可言責(zé)善”。老師與學(xué)生應(yīng)為良師益友,老師以平等、友善的態(tài)度教導(dǎo)學(xué)生為善,學(xué)生以“諫師之道”幫助老師“去其非”,以求“教學(xué)相長(zhǎng)”。王陽(yáng)明的教育思想與“心學(xué)”一脈相通,把“教書”和“育人”視為一體,通過教育實(shí)踐來(lái)造就一批有思想、有道德、有文化的人。他認(rèn)為“圣人之心”可與“凡夫俗子之心”相通,只要有做圣人、賢人的堅(jiān)定信念,勤奮學(xué)習(xí),不斷改惡從善,就可以“滿街都是圣人”。基于這個(gè)原因,他把教育的對(duì)象鎖定為天下所有的人。從“心即理”的觀點(diǎn)出發(fā),主張教育直指人的心靈,通過“心之所悟”、“事上磨煉”而達(dá)到“良知”,并概括為“無(wú)善無(wú)惡心之本,有善有惡心之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”的四字教。他最先在貴陽(yáng)文明書院宣講“知行合一”,以“知是行之主意,行是知之功夫。知是行之始,行是知之成”闡明了“知”與“行”的辯證關(guān)系。他諄諄告誡學(xué)子,倘若只“行”不“知”,“懵懵然任意去做,全不解思維省察”,結(jié)果必然是“冥行妄作”;若是只“知”不“行”,“茫茫然是懸空去思索,全不肯著實(shí)躬行”,結(jié)果又必然是“終身不行”、“終身不知”。王陽(yáng)明思想的精髓在于“鼎革創(chuàng)新”,在“家孔孟而戶程朱”的情況下敢于提出“異端曲說”,“不唯上”、“不唯書”,提倡獨(dú)立思考,倡導(dǎo)一種不受封建禮教羈絆的“狂者胸次”,倡導(dǎo)一種敢為人先、敢于創(chuàng)新、敢于探索的進(jìn)取精神。他在龍場(chǎng)所著的《五經(jīng)臆說》中寫道:“龍場(chǎng)居南夷萬(wàn)山中,書卷不可攜,日坐石穴,默記舊所讀書而錄之。意有所得,輒為之訓(xùn)釋。期有七月而《五經(jīng)》之旨略遍,名之曰《臆說》。蓋不必盡合于先賢,聊寫其胸臆之見,而因以?shī)是轲B(yǎng)性焉耳?！薄洱垐?chǎng)生問答》記錄了王陽(yáng)明講學(xué)時(shí)與學(xué)生的對(duì)話,反映了自由講學(xué)的生動(dòng)情景。他主張“學(xué)貴自得”,老師講課允許學(xué)生發(fā)問、甚至反詰,學(xué)生的意見老師認(rèn)真聽取、回答,師生親密無(wú)間,推心置腹,在交談中啟迪學(xué)生,開發(fā)智力。正是因?yàn)檫@種開放式、啟發(fā)式的教育,王門弟子各有創(chuàng)見,各有發(fā)揮,形成了浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、黔中等學(xué)派,以后又分化出泰州學(xué)派。王門后學(xué)對(duì)師說各有領(lǐng)悟,互相爭(zhēng)鳴,致使王學(xué)興盛起來(lái),開啟一代新風(fēng)。在黔中王門,孫應(yīng)鰲主張“以仁為宗”、“用世為本”,李謂主張“學(xué)貴修行”,而馬廷錫則提倡“靜坐”、“反觀”,不拘一格,各抒己見。王陽(yáng)明教育思想給我們一個(gè)重要啟示,教育必須以“樹人”為本?！笆陿淠?百年樹人”,教育的根本任務(wù)就是要“樹人”,培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)、有技能的人。德育、智育、體育、美育都是“做人”不可或缺的,不可偏廢。“素質(zhì)教育”不僅基礎(chǔ)教育要搞,而且高等教育、專門教育也不可忽視,因?yàn)檫@是“做人”最基本的要求,只有取得了“做人”的資格才談得上“人才”?！癤+3”的教育模式,顯然是違背教育宗旨、教育原則的,這種功利主義的作法是對(duì)學(xué)生的一種誤導(dǎo),既不符合中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng),也沒有吸取國(guó)外教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。教育的功能被大為縮小,實(shí)際上只偏重于技能教育。讀書考試本來(lái)是天經(jīng)地義的事,可以推動(dòng)人們努力學(xué)習(xí)。但把考試絕對(duì)化便成了“應(yīng)試教育”,造成許多弊端。其一,盲目宣揚(yáng)什么“文科狀元”、“理科狀元”,把學(xué)生的注意力全部集中在某些學(xué)科上,德、智、體、美得不到全面發(fā)展,而且知識(shí)面狹窄,很難成大的氣候。其二,用一把尺子衡量天下所有的人,勢(shì)必“尺有所短,才有所長(zhǎng)”,不利于人才的培養(yǎng),應(yīng)當(dāng)“不拘一格降人才”。其三,一次考試定終生的作法是違背教育規(guī)律的,有些人可能“少年出眾”,有些人可能“大器晚成”,以某一次考試成績(jī)定終生,必將鑄成大錯(cuò)。為了“應(yīng)試”,于是大辦重點(diǎn)學(xué)校、重點(diǎn)班,更與教育的宗旨背離。教育的威力,就在于把無(wú)知變成有知,把“差等生”變成“優(yōu)等生”,把“頑劣兒童”變成道德高尚的人,而不是把教育變成某些人的專利。雖然“滿街都是圣人”的主張并不現(xiàn)實(shí),但要求“凡夫俗子”都受教育的理想?yún)s是正確的,每個(gè)人都有受教育的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)“教育公平”。王陽(yáng)明教育思想給我們另一個(gè)重要啟示,就是培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的人。王陽(yáng)明學(xué)說本身就富有“鼎革”精神,體現(xiàn)在教育上則主張“學(xué)貴自得”、“循循善誘”、“因材施教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”,要求學(xué)生“博學(xué)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”,有所發(fā)明,有所創(chuàng)造?！皫煵槐貜?qiáng)于弟子”,如果都不如老師的話,其結(jié)果必然是“九斤老太太”,一代不如一代。王陽(yáng)明施行的是一種啟發(fā)式教育,重在啟發(fā)人的思想,開發(fā)人的智力,而不是一味灌輸,強(qiáng)制學(xué)生把老師的一字一句當(dāng)成金科玉律。文化不斷嬗變,科學(xué)日新月異,沒有“頂峰”,也不存在不可超越的“權(quán)威”,需要人們不斷發(fā)明和創(chuàng)造,正如奧運(yùn)會(huì)上的冠軍,總是新人換舊人