第1章：貨幣本質(zhì)理論

關(guān)于貨幣本質(zhì)問題的爭(zhēng)論貨幣的本質(zhì)是什么？它有哪些職能？這是貨幣理論的最基本的問題。在這一基本問題上，西方學(xué)者做過深入的研究和探討，取得了積極的成果，但并沒有達(dá)成一致的共識(shí)，而是仍然存在很大的爭(zhēng)論。貨幣本質(zhì)觀不同，對(duì)貨幣職能的認(rèn)識(shí)也就不同。對(duì)貨幣本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同主要通過貨幣的定義反映出來，貨幣定義是對(duì)貨幣本質(zhì)的理論表述。貨幣構(gòu)成是貨幣定義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用和表現(xiàn)，因此，討論貨幣的本質(zhì)和職能，自然應(yīng)該把貨幣定義和貨幣構(gòu)成結(jié)合在一起。貨幣金屬論貨幣名目論爭(zhēng)論交換媒介的貨幣本質(zhì)觀價(jià)值儲(chǔ)藏的貨幣本質(zhì)觀新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)貨幣金屬學(xué)說

基本觀點(diǎn)貨幣就是金銀金銀就是財(cái)富所以貨幣等于財(cái)富產(chǎn)生背景發(fā)展過程及主要流派重商主義的貨幣金屬論古典學(xué)派的貨幣金屬論

重商主義的貨幣金

屬論（一）重商主義是歐洲資本原始積累時(shí)期代表商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策體系。是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式最初的理論考察者?；居^點(diǎn)是：只有金銀才是一國真正的財(cái)富。因此，要增加本國的財(cái)富，只有兩條路可選擇：一是開采本國境內(nèi)的金銀礦，二是通過對(duì)外貿(mào)易中的出超(順差)來增加金銀的積累。要增加一國的財(cái)富總量，通過對(duì)外貿(mào)易“少買多賣”使得金銀流進(jìn)國內(nèi)，國家就應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，獎(jiǎng)勵(lì)和監(jiān)督工業(yè)生產(chǎn)重商主義的這套政策主張被視為國家干預(yù)(經(jīng)濟(jì))學(xué)說的最初萌芽。重商主義的貨幣金

屬論（二）早期重商主義的代表人物英國的威廉·斯塔福德(1554--1612)法國的A·孟克列欽(1576-1621)晚期重商主義的代表人物英國的托馬斯·孟(1571—1641)法國的柯爾培爾(1619--1683)對(duì)重商主義的評(píng)論從社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)來看，它的產(chǎn)生是必然的，也是合乎邏輯的，因?yàn)樗从沉速Y本主義生產(chǎn)方式的萌芽時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本積累的渴求，但是，就其理論本身而論，則有不少漏洞：把貨幣等同于金銀是錯(cuò)誤的。“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！苯疸y作為貨幣有優(yōu)點(diǎn)，也有不少缺點(diǎn)。正是因?yàn)橛袃?yōu)點(diǎn)，所以它能排斥其他物品充當(dāng)貨幣，正是因?yàn)橛腥秉c(diǎn)，所以它被紙幣所取代；把貨幣等同于財(cái)富也是錯(cuò)誤的。因?yàn)樨泿抛鳛橐话愕葍r(jià)物，是物質(zhì)財(cái)富的代表，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，但其本身并不是財(cái)富；在貨幣理論上重視貨幣的價(jià)值尺度、貯藏手段、世界貨幣職能，但忽視貨幣的流通手段和支付手段職能；在對(duì)外貿(mào)易政策上認(rèn)為自己的國家只能保持貿(mào)易順差，這既不適合世界的整體利益，在理論上也難以成立，也與生產(chǎn)的目的不相符。關(guān)于古典學(xué)派

古典學(xué)派是指1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命之后到1830年以前西方(歐洲)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)時(shí)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為了維護(hù)新興的資產(chǎn)階級(jí)利益，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況出發(fā)，努力探索資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部聯(lián)系和客觀規(guī)律，提出了一些符合時(shí)宜的理論與主張。按通常的劃分標(biāo)準(zhǔn)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物在英國從威廉·配第開始，經(jīng)過亞當(dāng)·斯密到李嘉圖結(jié)束；在法國從布阿吉爾貝爾開始，經(jīng)過魁奈到西斯蒙弟結(jié)束。古典學(xué)派區(qū)別于重商主義的最明顯的特征是：它第一次把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論考察從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域。其主要功績(jī)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，不同程度地研究了剩余價(jià)值的各種具體形態(tài)(利潤(rùn)、利息、地租等)，對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通過程作了初步的分析和探討。

貨幣名目學(xué)說主要觀點(diǎn)：貨幣不是財(cái)富，它只是便利交換的一種技術(shù)工具，是換取財(cái)富的要素，是一種價(jià)值符號(hào)。貨幣的價(jià)值只是一種名目上的存在，這種名義上的價(jià)值不是貨幣本身所具有的，而是由國家規(guī)定的。產(chǎn)生背景：反對(duì)重商主義的必要。實(shí)踐中貨幣名義價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的背離。價(jià)值尺度與流通手段在理論上的分離。按照發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的分類：早期的貨幣名目論者

早期貨幣名目論的主要代表有：英國最早系統(tǒng)闡述貨幣名目思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉斯·巴本(1640--1698)。英國18世紀(jì)上半葉著名的哲學(xué)家，唯心主義的代表喬治·貝克萊(1684--1753)。18世紀(jì)初法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表人物和法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一孟德斯鳩(1689--1755)。英國早年資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，貨幣數(shù)量論的反對(duì)者斯圖亞特(1712--1780)爵士等。巴本：最早提出，認(rèn)為貨幣國定，什么材料都可以。貝克萊：貨幣是比例名稱、符號(hào)、計(jì)量單位，紙幣優(yōu)于金屬貨幣。孟德斯鳩：典型符號(hào)論者，互為符號(hào)，提出真實(shí)貨幣和觀念貨幣的概念。斯圖亞特：1767年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》，《國富論》起了先導(dǎo)作用。客觀決定貨幣量。近代貨幣名目論

的產(chǎn)生近代貨幣名目論是指19世紀(jì)末期、20世紀(jì)初期出現(xiàn)的一種貨幣理論，主要形成于德國。基本原因是德國黃金貯備少，應(yīng)付不了國際貿(mào)易發(fā)展的需要，因而急需擺脫貨幣制度中的“黃金桎梏”。要廢除這種壓迫，治本之策是廢除黃金的貨幣特權(quán)，宣揚(yáng)貨幣名目觀點(diǎn)。另外，當(dāng)時(shí)奧匈帝國的貨幣流通經(jīng)驗(yàn)也為德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣揚(yáng)貨幣名目論提供了實(shí)證依據(jù)。1878年，奧匈帝國停止銀幣的自由鑄造，發(fā)行不兌現(xiàn)紙幣，并與原有銀幣并行流通。但流通結(jié)果是紙幣日益升值，銀幣反倒貼水。1892年，奧匈帝國改行金本位制，鑄造金幣流通，但奧匈人民仍喜歡用紙幣而不用金幣。結(jié)果，發(fā)出去的金幣又流回中央銀行，這一現(xiàn)象也為現(xiàn)代貨幣名目論的出現(xiàn)提供的依據(jù)。

近代貨幣名目論的

代表人物最著名代表有：德國新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉普(1842--1926)德國20世紀(jì)初期的銀行家和貨幣金融理論家彭迪生（1864-1920）德國20世紀(jì)上半葉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾斯特（生年時(shí)間不詳）

克拉普的貨幣名

目論（一）

克拉普于1905年出版《貨幣國定理論》一書，全面、系統(tǒng)地提出了他的理論主張，其基本觀點(diǎn)為：貨幣是票券的支付手段。認(rèn)為，無論是從本質(zhì)上還是從主要功能上看，貨幣都只是一種支付手段，這種支付手段是法制的創(chuàng)造物。從歷史的角度考慮，這種法制的支付手段共有三種類型：一是秤量的支付手段，二是票券的支付手段，三是轉(zhuǎn)賬的支付手段。在這三種類型中，第一種即秤量的支付手段已成為過去，第三種即轉(zhuǎn)賬的支付手段尚屬未來，而當(dāng)時(shí)正是票券的支付手段占支配地位的時(shí)代。用“票券的支付手段”這一概念就可概括一切種類的貨幣：紙幣、銀行券是一種票券，金屬輔幣也是票券，金屬足值貨幣仍然不過是一種票券。

克拉普的貨幣名

目論（二）克拉普并不否認(rèn)貨幣的歷史發(fā)展過程。他也承認(rèn)金屬貨幣，但他反對(duì)貨幣金屬論者關(guān)于貨幣只能是金銀這種“交換的商品”之觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“將任何支付手段都視為交換的商品，是根本不能成立的。因?yàn)樵跉v史發(fā)展過程中，盡管某些商品曾擔(dān)任過支付手段，也曾經(jīng)得到法律承認(rèn)，但是還有許多支付手段并不是本義上的交換商品。“交換的商品”這一概念不能被視為我們所尋求的最高概念，因?yàn)樗⒉话ㄋ械闹Ц妒侄危垘疟闶且坏湫屠印Ｅ淼仙呢泿琶?/p>

目論（一）

彭迪生于1908年出版的《貨幣的本質(zhì)》，繼承并發(fā)展了克拉普的貨幣名目學(xué)說。認(rèn)為，貨幣的發(fā)展有階段性，貨幣的定義也不是一成不變的，而是一個(gè)隨不同的國家而不同，同一國家隨不同的時(shí)期而不同的概念。要認(rèn)識(shí)貨幣的本質(zhì)就必須先認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)生活的主要特征。當(dāng)時(shí)，人們大多認(rèn)為分工與交換是經(jīng)濟(jì)生活的特征，彭迪生認(rèn)為這是一種誤解，分工只是一種純技術(shù)的概念，交換也非今日經(jīng)濟(jì)的特征，只有相互提供勞動(dòng)，組成“共同體關(guān)系”才是真正的特征。這種共同體有未來的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)組織和現(xiàn)在的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)組織兩種形式。前者可保持生產(chǎn)與消費(fèi)之間的均衡，后者只能保持生產(chǎn)與消費(fèi)之間的個(gè)人均衡。彭迪生的貨幣名

目論（二）為保證社會(huì)均衡順利達(dá)成，必須具備兩個(gè)前提條件：一是有一種公認(rèn)的價(jià)值單位去計(jì)算價(jià)值；二是有一種憑證表示這種價(jià)值，并將其作為相互提供勞務(wù)的證明，這兩者的統(tǒng)一便是貨幣。認(rèn)為，把貨幣的本質(zhì)搞清楚之后，接下來要研究的就是從貨幣的本質(zhì)出發(fā)探討貨幣的發(fā)行原理。由于貨幣多種多樣，故對(duì)貨幣發(fā)行原理的探討只限于“典型貨幣”。所謂典型貨幣，“是指價(jià)值不變的、從而也不影響物價(jià)的貨幣。換言之，即是在物價(jià)發(fā)生變動(dòng)的時(shí)候，只有在商品方面去尋求原因，而不用在貨幣方面探索原因的貨幣?！?/p>

彭迪生的貨幣名

目論（三）典型貨幣的發(fā)行，必須滿足兩個(gè)要求：(1)貨幣必須對(duì)提供勞務(wù)的人發(fā)行，同時(shí)，提供勞務(wù)的人也能夠獲得并且只是獲得相應(yīng)數(shù)額的貨幣；（2)發(fā)行出來的貨幣必須隨著它所代表的商品的消費(fèi)而消失。即貨幣只存在于商品從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者之間，當(dāng)商品被消費(fèi)之后，貨幣即應(yīng)退出市場(chǎng)。滿足上述兩個(gè)條件的典型貨幣，即以商業(yè)票據(jù)為基礎(chǔ)所發(fā)行的銀行券和所創(chuàng)設(shè)的轉(zhuǎn)帳存款，發(fā)行方式即為票據(jù)貼現(xiàn)。采用票據(jù)貼現(xiàn)的方式來發(fā)行銀行券和創(chuàng)設(shè)轉(zhuǎn)帳存款，就不會(huì)發(fā)行過多的貨幣。彭迪生的貨幣名

目論（四）此外，彭迪生在《貨幣與資本》一書中還認(rèn)為，社會(huì)上之所以有貨幣金屬論與貨幣名目論的差別，是因?yàn)閷W(xué)者們研究貨幣的方法不同通常，“研究貨幣問題有兩種方法：一種是不先研究書本，而直接從生活中觀察貨幣及其職能，以建立獨(dú)立的見解；一種是從文獻(xiàn)的研究中來考察貨幣的本質(zhì)，借以展開理論。面對(duì)生活，前—種方法產(chǎn)生了貨幣名目論，后一種方法產(chǎn)生了貨幣金屬論。艾斯特的貨幣名

目論（一）艾斯特1920年出版《貨幣之魂》，試圖把克拉普的貨幣國定理論與彭迪生的貨幣經(jīng)濟(jì)理論揉合起來，建立一種“貨幣的一般理論”

研究方法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分類從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析中得出貨幣的定義對(duì)貨幣概念的進(jìn)一步分析艾斯特的貨幣名

目論（二）他認(rèn)為貨幣金屬論者的錯(cuò)誤在于偏重于“發(fā)生的考察法”，而忽視了“存在的考察法”。認(rèn)為：“歷史方法自然是極其有用、極不可少的考察法。對(duì)于經(jīng)過歷史發(fā)展而成立的事物，欲求其完全理解，自然須研究其成立過程。但過分偏于歷史考察，則也應(yīng)加以警戒。初期的事物與發(fā)展后的事物，其本質(zhì)常能完全相異；命名與屬詞雖可相同，但其內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，則常能懸?！麑?shí)雖由花而生，但我們卻不能由花來認(rèn)識(shí)果實(shí)?，F(xiàn)在雖為過去的繼續(xù)，但其間已發(fā)生全新的現(xiàn)象。故欲理解現(xiàn)在，便須從現(xiàn)在自身入手，并須認(rèn)清今日與昨日的差別?！?/p>

艾斯特的貨幣名

目論（三）他將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)分為“本質(zhì)上完全不同”的兩類：自足經(jīng)濟(jì)和共同經(jīng)濟(jì)。自足經(jīng)濟(jì)又分為無交換的家庭經(jīng)濟(jì)和自然的交換經(jīng)濟(jì)兩種，共同經(jīng)濟(jì)也分為個(gè)人主義共同體的貨幣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義共同體的理想經(jīng)濟(jì)兩種。認(rèn)為，無交換的家庭經(jīng)濟(jì)完全消費(fèi)自己的產(chǎn)品，不需要貨幣；自足型的交換經(jīng)濟(jì)下，各經(jīng)濟(jì)主體雖也與其他經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行交換，但這種交換是偶然的。他們主要消費(fèi)自己的產(chǎn)品，故也不需要貨幣。在社會(huì)主義的共同經(jīng)濟(jì)下，共同生產(chǎn)，其消費(fèi)品及份額由國家分配機(jī)關(guān)來確定，故也不需要貨幣。在個(gè)人主義共同體的貨幣經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人的消費(fèi)不能由國家規(guī)定，而為各人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)物的分享可能性即購買力決定。此分享可能性即購買力的大小，又取決于各人所有的貨幣數(shù)量的多少。所以，貨幣即為“分享社會(huì)生產(chǎn)物的可能性。

艾斯特的貨幣名

目論（四）既然貨幣是分享社會(huì)生產(chǎn)物的可能性，那么，用貨幣進(jìn)行支付時(shí)，便是這種可能性的轉(zhuǎn)移，從而貨幣也就成為分享社會(huì)生產(chǎn)物從一人轉(zhuǎn)移于他人的手段。另一方面，作為支付手段，貨幣表示價(jià)值單位即分享社會(huì)生產(chǎn)物的尺度。依此，貨幣有三個(gè)并列的概念：①貨幣是分享社會(huì)生產(chǎn)物的可能性②手段；③尺度。這三個(gè)概念并不是同一概念的三種表現(xiàn)，而是全然不同的三個(gè)概念。分享社會(huì)生產(chǎn)物的可能性與手段之關(guān)系，恰如抽象與具體、可能與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系；可能性與尺度之關(guān)系，恰如實(shí)體與數(shù)量的關(guān)系；手段與尺度之關(guān)系，恰如尺度與尺度單位之關(guān)系，這便是貨幣的綜合概念。威克塞爾對(duì)近代貨幣名

目論的發(fā)展（一）魏克塞爾的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：認(rèn)為不僅在國內(nèi)流通中應(yīng)該用紙幣取代金屬貨幣，而且在國際流通中，也完全應(yīng)該廢除金本位制。他雖生活在金本位制時(shí)期，卻提出了純粹信用經(jīng)濟(jì)的設(shè)想，并以純粹信用經(jīng)濟(jì)為對(duì)象展開了他的價(jià)格水平與經(jīng)濟(jì)循環(huán)的研究?？陀^地、同時(shí)也是正確地評(píng)論了貨幣金屬論的主張。認(rèn)為，貨幣就其起源和實(shí)質(zhì)來說，無疑是一種商品，但它在執(zhí)行貨幣職能，輾轉(zhuǎn)流通時(shí)，顯然又不能承擔(dān)商品的任務(wù)。當(dāng)它承擔(dān)了商品的任務(wù)時(shí)，它的貨幣任務(wù)就立即終結(jié)。并且，隨著貨幣用途和貨幣存量的增加，使其商品特性的重要意義越來越弱，到最后就可以由紙幣(非商品)來替代。

威克塞爾對(duì)近代貨幣名

目論的發(fā)展（二）紙幣是可以由國家強(qiáng)制發(fā)行的，但是，國家權(quán)力的作用也只是強(qiáng)制紙幣被人們所接受作為流通手段和支付工具。至于紙幣的價(jià)值量，則不是國家所能規(guī)定的，它們的價(jià)值，還決定于金融市場(chǎng)的一般情況。威克塞爾對(duì)貨幣職能的認(rèn)識(shí)比貨幣名目論者前進(jìn)了一大步。他指出：持“貨幣面紗觀”者只看到貨幣作為交易媒介的職能，而忽視了貨幣作為貯藏手段的職能，更忽視了貨幣媒介資本轉(zhuǎn)移、實(shí)現(xiàn)儲(chǔ)蓄配置過程中的重要作用。在貨幣經(jīng)濟(jì)中，貨幣絕不只是商品交易的媒介，它將通過實(shí)現(xiàn)價(jià)值貯藏、媒介資本轉(zhuǎn)移等職能對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。

凱恩斯的管理通

貨論（一）

1929－1933年發(fā)生了世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，猛烈沖擊了金本位制，至1936年底，國際金本位制崩潰，金屬學(xué)說風(fēng)光不再。與此同時(shí)，當(dāng)代貨幣名目學(xué)說以“管理通貨論”的形式再度興起，基本上支配了西方貨幣本質(zhì)理論的論壇。凱恩斯就是其中的主要代表。在貨幣本質(zhì)觀上，凱恩斯是一個(gè)典型的名目主義者。他在《貨幣論》的開篇中就指出，貨幣是用于債務(wù)支付和商品交換的一種符號(hào)，這種符號(hào)是由“計(jì)算貨幣”的關(guān)系派生的，計(jì)算貨幣”是一種觀念上的貨幣，是貨幣的基本概念，它表現(xiàn)為一種計(jì)算單位。早期的凱恩斯認(rèn)為貨幣的唯一職能就是交換媒介，但當(dāng)他研究了大危機(jī)的原因后，又認(rèn)識(shí)到貨幣的職能并不僅限于充當(dāng)交換媒介，貨幣還具有貯藏財(cái)富的職能，而且這一職能對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)揮著重大作用。凱恩斯的管理通

貨論（二）對(duì)于貨幣為什么具有貯藏財(cái)富的職能，凱恩斯是從他關(guān)于貨幣特征的分析闡述的。凱恩斯認(rèn)為，現(xiàn)代貨幣具有三個(gè)基本特征，即貨幣的生產(chǎn)彈性等于零、替代彈性趨于零、周轉(zhuǎn)具有靈活性及保藏費(fèi)用低。由于這三個(gè)特征，與其他商品資產(chǎn)相比，在對(duì)未來預(yù)測(cè)不確定性存在的情況下，貨幣最適合作為存貨，作為財(cái)富的積累，以滿足人們的流動(dòng)性偏好。至于不具有實(shí)質(zhì)價(jià)值的貨幣為什么能成為履行債務(wù)和作為購買力的表現(xiàn)形式，凱恩斯的回答是：貨幣是國家的創(chuàng)造物，國家不僅可以憑借權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定貨幣的名稱和支付能力，并且有權(quán)決定或宣告什么物品相應(yīng)于貨幣的名稱

。凱恩斯的管理通

貨論（三）凱恩斯在分析貨幣需求時(shí)建立的流動(dòng)性偏好理論也進(jìn)一步闡釋了貨幣的財(cái)富貯藏職能。認(rèn)為貨幣需求就是個(gè)人將多大比例的財(cái)富以貨幣的形式來保存，這樣，凱恩斯的貨幣需求理論就發(fā)展成為一種資產(chǎn)選擇理論。凱恩斯的流動(dòng)性偏好理論拋棄了貨幣純粹作為交易媒介的觀點(diǎn)，第一次將貨幣作為與各種生息資產(chǎn)并列的一種資產(chǎn)來研究，這也成為之后大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家論述貨幣職能的基本出發(fā)點(diǎn)。特別是60年代以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)貨幣定義的爭(zhēng)論使價(jià)值貯藏的貨幣本質(zhì)觀得到迅速發(fā)展。

對(duì)貨幣名目論的分析正確性主要表現(xiàn)在：順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，論證了黃金作為貨幣的歷史局限性，以及紙幣取代黃金的客觀必然性，并看到了銀行存款取代紙幣的發(fā)展趨勢(shì)。就方向上論，它是正確的，也比貨幣金屬論更符合現(xiàn)實(shí)，更具科學(xué)性。它正確地認(rèn)識(shí)到貨幣的定義是隨國家不同而不同，同一國家因時(shí)期不同而不同這一事實(shí)，因而更符合歷史發(fā)展的辯證法。在分析方法上，更注重從實(shí)際出發(fā)修正所得的結(jié)果，而且必須再基于現(xiàn)實(shí)之分析的觀察來加以檢驗(yàn)。貨幣名目論的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在：不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)貨幣的歷史發(fā)展過程。不能全面地認(rèn)識(shí)貨幣的職能。不能客觀地認(rèn)識(shí)貨幣商品與貨幣商品符號(hào)之間的關(guān)系等。貨幣定義之爭(zhēng)（一）

自大危機(jī)以后，國際金本位制崩潰，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在貨幣本質(zhì)觀上大多接受了“管理通貨論”形式的現(xiàn)代貨幣名目論的觀點(diǎn)。20世紀(jì)60年代以后，金屬貨幣已完全退出流通，流通中的貨幣主要是不兌現(xiàn)的紙幣，同時(shí)，銀行存款作為貨幣在流通中大量使用，金融創(chuàng)新在西方國家也開始涌現(xiàn)。在這種情況下，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家原則上同意銀行存款也是貨幣，對(duì)貨幣定義之爭(zhēng)的焦點(diǎn)放在存款的范圍以及除存款以外是否還有充當(dāng)貨幣的東西等問題上。這種爭(zhēng)論大致可以歸為兩類：一是從貨幣只是支付手段或交換媒介的角度定義貨幣，形成交易媒介的貨幣本質(zhì)觀；二是從貨幣主要是價(jià)值貯藏手段角度定義貨幣，形成價(jià)值儲(chǔ)藏的貨幣本質(zhì)觀。

貨幣定義之爭(zhēng)（二）在60年代，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩塞克和薩文提出用凈財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)來劃分貨幣資產(chǎn)與非貨幣資產(chǎn)。貨幣是其持有者的財(cái)富，但不是任何其他人的負(fù)債。因此，貨幣是社會(huì)凈財(cái)富。貨幣是其生產(chǎn)者生產(chǎn)并出售的產(chǎn)品，而不是其生產(chǎn)者的負(fù)債。其中，金屬貨幣是采礦業(yè)的產(chǎn)品；不兌現(xiàn)紙幣是政府或其指定機(jī)構(gòu)的產(chǎn)品；活期存款則是銀行業(yè)的產(chǎn)品。貨幣既然不是任何人的負(fù)債，就無人向其持有人支付利息，因此，是否支付利息是區(qū)分貨幣與非貨幣的標(biāo)準(zhǔn)。某種金融資產(chǎn)的負(fù)債性=該金融資產(chǎn)的收益率/市場(chǎng)利率×100%，則某種金融資產(chǎn)的貨幣性=100%-該金融資產(chǎn)的負(fù)債性。根據(jù)此二公式，通貨的負(fù)債性為零，因此其貨幣性為100%；活期存款的負(fù)債性幾乎為零，因此其貨幣性幾乎為100%。因此，貨