百家爭(zhēng)鳴-高三復(fù)習(xí)

百家爭(zhēng)鳴-高三復(fù)習(xí)第一頁(yè)，共32頁(yè)。高三歷史選考復(fù)習(xí)專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一頁(yè)第二頁(yè)，共32頁(yè)。第二頁(yè)第三頁(yè)，共32頁(yè)。明“方向”1.儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)；2.孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；3.百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。第三頁(yè)第四頁(yè)，共32頁(yè)。

1.孔子——追求禮樂的一生公元前551年十五歲三十歲五十多歲六十八歲出生于魯國(guó)一個(gè)沒落貴族家庭（春秋時(shí)期）立志學(xué)習(xí)禮樂回到魯國(guó)，整理文化典籍，刪修《春秋》，獻(xiàn)身文化教育事業(yè)融會(huì)貫通“六經(jīng)”，開始收徒講學(xué)（開創(chuàng)私學(xué)）任魯國(guó)中都宰，第一次獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，后官至司寇善“整理”第四頁(yè)第五頁(yè)，共32頁(yè)。

2.孔子——儒家學(xué)派的創(chuàng)始人思想觀政治觀宇宙觀教育觀文化貢獻(xiàn)提出了“仁”、“禮”、“中庸”的學(xué)說。（核心思想）希望統(tǒng)治者克己復(fù)禮，推行“德治”，“為政以德”，注重政治與人事編訂和整理古代文化典籍“五經(jīng)”：

《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》（《樂》“六經(jīng)”），樹立了繼往開來的里程碑，《論語(yǔ)》成為儒家經(jīng)典。主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之開創(chuàng)私學(xué)，教育目標(biāo)不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”；教育上主張“有教無類”，注重“因材施教”和言傳身教，從“六藝”培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展；善“整理”第五頁(yè)第六頁(yè)，共32頁(yè)。2.孟子——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表善“整理”與孔子思想的關(guān)系主張繼承孔子的學(xué)說發(fā)揮孔子的思想提出道德規(guī)范有四種：仁、義、禮、智，大丈夫……發(fā)揮“德治”思想，提倡“仁政”，“君輕民貴”成為早期民本思想的基礎(chǔ)。3.荀子——戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物（1）“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”；廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容（2）天人關(guān)系：“天行有?！?；人道有為，“制天命而用之”。（3）學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”；第六頁(yè)第七頁(yè)，共32頁(yè)。善“整理”代表人物思想主張老子道家學(xué)派創(chuàng)始人莊子1.以“虛無”的“道”為世界的根本（世界觀），以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法（方法論）；2.崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由?！暗馈笔鞘澜绲母?，是永恒不變的。事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵樸素的辯證法思想政治上主張“無為而治”“小國(guó)寡民”，消極悲觀的態(tài)度“道”是世界最高的原則，宣傳天道與自然無為主張“齊物”“逍遙”論4.道家代表人物——老莊第七頁(yè)第八頁(yè)，共32頁(yè)。（2016.4）2.有學(xué)者援引“漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期A．法家思想 B．道家思想C．墨家思想 D．儒家思想B第八頁(yè)第九頁(yè)，共32頁(yè)。善“整理”5.法家思想集大成者——韓非（1）將“法”“術(shù)”“勢(shì)”糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；（2）主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；（3）“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”6.墨家創(chuàng)始人——墨翟（1）主旨“兼相愛、交相利”；（2）非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等，貫穿講求實(shí)際功利的精神；（3）刻苦儉樸、苦干和自我犧牲精神。第九頁(yè)第十頁(yè)，共32頁(yè)。（2018.4）2．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主張

B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想

D．追求精神自由的傾向B第十頁(yè)第十一頁(yè)，共32頁(yè)。1.百家爭(zhēng)鳴“百家”泛指數(shù)量多；是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！盃?zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。

他們相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。析“概念”第十一頁(yè)第十二頁(yè)，共32頁(yè)。（2017.11）2．在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私（偏愛）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)A．倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B．不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C．吸收各家思想精華D．理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知C第十二頁(yè)第十三頁(yè)，共32頁(yè)?？鬃诱f“仁者愛人”，包含著仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德。狹義：周禮廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度）2.仁析“概念”3.禮第十三頁(yè)第十四頁(yè)，共32頁(yè)。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》“仁”是內(nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。請(qǐng)思考：“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系？具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。子曰：人而不仁，如禮何？第十四頁(yè)第十五頁(yè)，共32頁(yè)。惻隱之心，人皆有之羞惡之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之非由外鑠我也，我固有之也仁義禮智析“概念”4.道德規(guī)范第十五頁(yè)第十六頁(yè)，共32頁(yè)。5.民本與民主民本：“民為邦本”、“立君為民”1.思想上：重民、愛民；2.經(jīng)濟(jì)上：利民、富民；3.政治上：安民、濟(jì)民；4.文化上：救民、育民；民主：1.權(quán)力屬于大多數(shù)人；2.自由原則；相同點(diǎn)：兩者都認(rèn)為民是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本，都重視民生、民用問題；析“概念”第十六頁(yè)第十七頁(yè)，共32頁(yè)。不同點(diǎn)：1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：民本思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；民主思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；2.與專制關(guān)系不同：民本與專制是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；民主與專制是對(duì)立的。3.內(nèi)涵不同：民本是一種道德訴求，重在對(duì)君主和官吏的品德培養(yǎng)和人格塑造；民主是一種權(quán)力訴求，旨在限制和約束政府權(quán)力，重在國(guó)家制度的建設(shè)，它的核心是主權(quán)在民。4.民本與人治相聯(lián)系，民主與法治相統(tǒng)一第十七頁(yè)第十八頁(yè)，共32頁(yè)。思考：春秋以來到近代中國(guó)人對(duì)“民本”思想的發(fā)展1.孔子：德治；2.孟子：君輕民貴；3.墨子：兼愛；4.董仲舒：德政；5.唐太宗：存百姓；6.明末清初思想家：工商皆本；7.孫中山：民生主義；第十八頁(yè)第十九頁(yè)，共32頁(yè)。（2016.10）3．先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張A．都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B．都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C．都否定了法在治國(guó)中的重要作用D．都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納B第十九頁(yè)第二十頁(yè)，共32頁(yè)。析“概念”6.齊物萬物沒有界限和差別的

7.“中庸”、“克己復(fù)禮”

、

“德治”、禮樂文明、“有教無類”、“六經(jīng)”、“仁政”、稷下學(xué)宮、“天行有常”、“制天命而用之”、“道”、“無為”、“逍遙”、“弱者道之用”、小國(guó)寡民、“不期修古，不法?？伞薄ⅰ笆庐悇t備變”、“兼相愛，交相利”、私學(xué)、“成人”、“成君子”……第二十頁(yè)第二十一頁(yè)，共32頁(yè)。（2010）12．論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是A．孔子B．墨子C．普羅塔戈拉D．亞里士多德（2011）12．在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是①老子向往的理想社會(huì)

②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)

④雅典民主制的重要條件A．①②③

B．①③④

C．①④

D．③④（2013）12．在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有①孔子 ②韓非 ③朱熹④亞里士多德A．①②③B．①②④C．①③④ D．②③④（2010）13．儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡第二十一頁(yè)第二十二頁(yè)，共32頁(yè)。（2015.10）33.【加試題】讀史閱世，提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。閱讀材料，回答問題。（10分）材料一

談教育者，示可不知孔子。其收徒講學(xué)，傳承禮樂文化，倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，影響至深且遠(yuǎn)。漢興，選用儒學(xué)之士，設(shè)立太學(xué)，由國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才。隋唐以降，實(shí)行科舉，“社會(huì)孤寒之士，亦得平地拔起，廁身仕宦?！睔q月如歌，回顧歷朝選士之路，漫步于故宮保和殿，誰(shuí)能想到這里曾是儒生向往的“天子堂”！

——據(jù)《中國(guó)政治史大綱》、《歷史·選修》整理（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出孔子“收徒講學(xué)”與西漢“設(shè)立太學(xué)”辦學(xué)性質(zhì)的不同，概括孔子的教育目標(biāo)。說明保和殿成為儒生向往的“天子堂”的原因。（6分）目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生“成人”，培養(yǎng)“君子”。第二十二頁(yè)第二十三頁(yè)，共32頁(yè)。（2017.11）33.【加試題】學(xué)習(xí)歷史，貴在知識(shí)發(fā)展。閱讀材料，回答問題。（10分）材料二“線性文化遺產(chǎn)”是近年來世界文化遺產(chǎn)關(guān)注的新領(lǐng)域，北京中軸線無疑是“線性文化遺產(chǎn)”的典型代表。就“中軸線”而言，有兩種認(rèn)識(shí)可供討論：①“中軸線”表現(xiàn)了“擇中”的觀念，體現(xiàn)了儒家思想的核心內(nèi)涵。②值得一提的是，通過對(duì)頤和園的軸線分析，人們發(fā)現(xiàn)在與紫禁城尺度大體相同的皇家御苑中也有類似的軸線處理?！獡?jù)唐曉峰《城市歷史地理探索》等整理（2）閱讀材料二并聯(lián)系材料一，您更側(cè)重分析哪一種認(rèn)識(shí)？側(cè)重分析①，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)對(duì)“擇中”觀念下的儒家思想核心內(nèi)涵予以闡釋。側(cè)重分析②，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)就“皇家御苑”頤和園的中軸線布局予以說明。（4分。只作選擇不作分析說明者，不得分）側(cè)重分析①，中庸思想、恰到好處；和而不同：完美事物的構(gòu)成，有賴于多種因素，特別是對(duì)立因素的統(tǒng)一和和諧。第二十三頁(yè)第二十四頁(yè)，共32頁(yè)?？鬃用献榆髯訒r(shí)期同仁的思想民本思想異人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期1.孔子、孟子、荀子重“比較”第二十四頁(yè)第二十五頁(yè)，共32頁(yè)。2.孔子與老子在思想上的差別（1）政治方面：孔子主張“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，“以德治國(guó)”；老子主張“無為而治”。（2）哲學(xué)方面：孔子思想缺乏哲學(xué)思辨，他主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)；老子認(rèn)為世界的本原是“道”，具有豐富的辯證法思想。（3）側(cè)重點(diǎn)方面：孔子關(guān)心人與人之間的關(guān)系，重視倫理道德；老子更加側(cè)重人與自然之間的關(guān)系的研究。重“比較”第二十五頁(yè)第二十六頁(yè)，共32頁(yè)。法治是國(guó)家治理的基本方式。閱讀下列材料，回答問題：

材料一夏、商、西周時(shí)期，形成了以“禮”治國(guó)的制度體系?！岸Y”實(shí)際上是一種等級(jí)制的生活和行為方式，專為貴族所有，即所謂“禮不下庶人”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，以法治國(guó)的學(xué)說和法治逐漸興起。——何懷宏《世襲社會(huì)》（1）據(jù)材料一概括從夏、商、西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，治國(guó)體系發(fā)生了怎樣的變化？（2分）春秋時(shí)期面對(duì)這種變化，老子和孔子的治國(guó)理念有什么不同？（2分）變化：從“以禮治國(guó)”到“以法治國(guó)”開始形成。（2分）

不同：老子：無為而治；孔子：以德治國(guó)。（2分）第二十六頁(yè)第二十七頁(yè)，共32頁(yè)。諸子百家思想中相互對(duì)立的觀點(diǎn)重“比較”第二十七頁(yè)第二十八頁(yè)，共32頁(yè)?！?/p>